Jizya and Other Humiliations of Non-Muslims in an Islamic State

Para Muslim ingkang kinurmatan! Punapa para 'minoritas' ugi dipunanggep 'manungsa' wonten ing paningal panjenengan?

Kados dene panjenengan ingkang saderengipun mboten mangertos bilih hukum Islam meksa satunggaling batur tukon estri supados nyawisaken layanan seksual dhumateng bendaranipun, lan panjenengan nembe mangertos babagan aspek hukum Islam punika sasampunipun madegipun ISIS. Mekaten ugi, panjenengan mboten mangertos babagan pojok peteng wonten ing Islam, ing pundi hukum Islam mboten nganggep kaum minoritas minangka manungsa, nanging malah mrentahaken supados piyambakipun sedaya dipunanggep kados dene kéwan sarta dipunasoraken lan dipunhina, kanthi nganggep perkawis punika minangka bagean saking kapitayan.

Quran 9:29:

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Perangilah wong-wong sing ora beriman marang Allah lan marang Dina Akhir, lan sing ora nglarang apa sing wis dilarang dening Allah lan Utusane Sing Mulyo, lan sing ora ngetutake agama sing bener, saka antarane wong-wong sing diparingi Kitab, nganti dheweke mbayar tarif (pajeg) nganggo tangane dhewe kanthi kaanan asor (asor/dihinake). 

Wonten ing mriki, صَـغِرُونَ inggih punika tembung basa Arab ingkang nggadhahi teges pengasoran utawi kahinan (link). Tembung ingkang sami ugi dipunginakaken wonten ing Quran ayat (7:119) lan ayat (27:37) kanthi teges ingkang sami, inggih punika “Kahinan”.

 Ibn Kathir nyathet satunggaling kedadosan kados pundi Khalifah kaping kalih, Umar Ibn Khattab, nambani umat non-Muslim wonten ing Syria kanthi cara ngasoraken piyambakipun sedaya. Ibn Kathir nyerat wonten ing sangandhipun tafsir ayat 9:29:

... [{ وَهُمْ صَٰغِرُونَ } أي ذليلون حقيرون مهانون]  Lan صَٰغِرُونَ punika nggadhahi teges dipunasoraken, dipunhina, lan dipunremehaken.

Amargi punika, para Muslim mboten dipunkeparengaken ngurmati tiyang Dhimmah utawi nginggilaken piyambakipun sedaya ngungkuli para Muslim, amargi piyambakipun sedaya punika (أذلاء صغرة أشقياء) sengsara, asor, lan dipunhina. Imam Muslim nyathet (hadith) saking Abu Hurayrah bilih Nabi nate dhawuh: "Aja miwiti ngucapake Salam marang wong Yahudi lan Nasrani, lan yen kowe ketemu salah siji saka dheweke ing dalan,peksanen dheweke menyang bagean dalan sing paling cilik (sempit)."

Punika sebabipun Pemimpin umat mukmin `Umar bin Al-Khattab, mugi-mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun, nuntut supados syarat-syaratipun ingkang sampun kondhang dipunpunihi dening umat Kristen, inggih punika syarat-syarat ingkang mesthekaken bilih piyambakipun sedaya tansah ( إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم) dipunasoraken, dipunasoraken drajatipun, lan dipunhina.

Para ulama Hadith ngetang saking `Abdur-Rahman bin Ghanm Al-Ash`ari bilih piyambakipun ngendika, "Kula nyathet kagem `Umar bin Al-Khattab, mugi-mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun, syarat-syarat prajanjen perdamaian ingkang dipunlampahi kaliyan umat Kristen ing Ash-Sham: `Kanthi nyebut asma Allah, Ingkang Maha Welas, Maha Asih. Punika layang kagem abdinipun Allah `Umar, Pemimpin umat mukmin, saking umat Kristen ing kitha punika lan kitha punika. Nalika panjenengan (para Muslim) dhateng dhumateng kita, kita nyuwun jaminan kawilujengan kagem dhiri kita piyambak, lare-lare kita, bandha kita, sarta para penganut agama kita. Kita netepaken syarat kagem dhiri kita piyambak bilih:

1. Kita mboten badhe mbangun wonten ing wilayah kita satunggaling biara, greja, utawi papan patapan kagem biksu, ugi mboten badhe ndandosi papan ibadah ingkang mbetahaken dandosan, lan mboten badhe ngginakaken salah satunggal saking papan-papan kasebat kagem tujuan memungsuhan dhumateng para Muslim.
2. Kita mboten badhe ngalang-alangi para Muslim kagem ngaso wonten ing greja kita, punika ing wektu siyang utawi dalu, lan kita badhe mbukak lawang papan ibadah kita kagem tiyang ingkang lelungan sarta tiyang ingkang liwat.
3. Para Muslim ingkang dhateng minangka tamu badhe pikantuk papan kagem nyipeng sarta dhaharan laminipun tigang dinten.
4. Kita mboten badhe ngidinaken telik sandhi ingkang nglawan para Muslim mlebet wonten ing greja utawi griya kita, ugi mboten badhe ndhelikaken tipu muslihat utawi pengkhianatan dhumateng para Muslim.
5. Kita mboten badhe mucalaken lare-lare kita Quran, mboten badhe nyebaraken prakték Shirk, mboten badhe ngajak sinten kemawon dhumateng Shirk, utawi ngalang-alangi kanca-kanca kita mlebet Islam menawi piyambakipun sedaya milih kagem nindakaken mekaten.
6. Kita badhe ngurmati para Muslim, sarta badhe ngalih saking papan lenggah kita menawi para Muslim milih kagem lenggah wonten ing papan kasebat.
7. Kita mboten badhe niru busananipun piyambakipun sedaya, kethu, surban, sandal, potongan rikma, caranipun wicanten, jejuluk, sarta gelar-gelar,
8. Utawi nunggang ing lapak jaran, nggantungaken pedhang wonten ing pundhak, ngempalaken gegaman ingkang arupi punapa kemawon, utawi nggawa gegaman kasebat.
9. Kita mboten badhe ngginakaken segel mawi basa Arab, utawi sadean omben-omben keras.
10. Rikma bagean ngajeng kita badhe dipunpotong (inggih punika kita badhe nyukur sedaya rikma ing bagean ngajeng sirah kita supados saged langsung dipunmangertosi dening para Muslim bilih kita punika non-Muslim).
11. Kita badhe ngagem busana adat kita wonten ing pundi kemawon kita wonten, sarta ngagem sabuk ing padharan kita,
12. Kita badhe ngempet saking masang salib wonten ing bagean njawi greja kita lan mboten badhe mameraken salib sarta kitab-kitab kita wonten ing papan umum ing margi sarta pekenipun para Muslim.
13. Kita mboten badhe ngunyangaken lonceng wonten in greja kita kajaba kanthi ririh, utawi mboten badhe nginggilaken swanten kita nalika maos kitab suci kita wonten ing salebeting greja menawi wonten para Muslim, ugi mboten badhe nginggilaken swanten kita nalika ndedonga wonten ing upacara pangrukti jenazah kita, utawi madhangi obor wonten ing arak-arakan jenazah wonten ing margi-marginipun para Muslim utawi pekenipun piyambakipun sedaya.
14. Kita mboten badhe nggula wentah utawi nggesangaken mayit kita wonten ing sandhingipun mayit Muslim,
15. Kita mboten badhe mundhut batur tukon ingkang sampun dipuntawan dening para Muslim.
16. Kita badhe dados penunjuk margi kagem para Muslim sarta badhe ngempet saking ngganggu privasinipun piyambakipun sedaya wonten ing griyanipun.

Nalika kula masrahaken layang punika dhumateng `Umar, piyambakipun nambahaken syarat, `Kita mboten badhe nggepuk Muslim sinten kemawon. Punika syarat-syarat ingkang kita netepaken kagem dhiri kita piyambak sarta para penganut agama kita minangka ijol saking kawilujengan lan jaminan perlindungan. Menawi kita nerak salah satunggal saking prajanjen ingkang kita netepaken kagem kabecikan panjenengan punika, mila Dhimmah kita (prajanjen perlindungan) badhe batal, lan panjenengan dipunkeparengaken nindakaken dhumateng kita punapa ingkang dipunkeparengaken dhumateng tiyang ingkang mbangkang sarta ngramon.'''

Prajanjen punika minangka satunggaling kahinan dhumateng kamanungsan saengga para mubaligh Islam mboten nggadhahi alesan kagem mbela perkawis punika. Reaksi kawitanipun piyambakipun sedaya inggih punika nyobi nolak prajanjen punika kanthi maneka alesan (kados dene nolak babar pisan wontenipun prajanjen punika). Nanging, perkawis punika mboten saged dipuntindakaken amargi para ulama Muslim piyambak sampun nganggep prajanjen punika minangka prajanjen ingkang 'shahih' (otentik) sarta sampun nglebetaken perkawis punika minangka bagean saking yurisprudensi Islam, kanthi nganggep punika minangka aspek dhasar saking hukum Islam. Minangka tuladha:

• Ibn Hazm (Drajat: Shahih)
• Abdul Haq al-Asbaili (Drajat: Shahih)
• Ibn Qayyim (Drajat: Dipuntampi)
• Ibn Kathir (Drajat: Jayyad جيد)
• Ibn Taymiyyah (Drajat: Jayyad جيد)

Kajaba punika, prajanjen Umar punika ugi kabukten leres tanpa wontenipun mangu-mangu amargi wontenipun serat ingkang dipunserat dening Imam Abu Yousuf (Ketua Hakim wonten ing jaman Harun al-Rashid) dhumateng khalifah. Kita badhe maos serat punika ing tembe wingking. 

Ibn Kathir kasebat ing nginggil nyebataken satunggaling hadith saking Imam Muslim. Mekaten isinipun: 

Sahih Muslim, 2167a:

Ibn Kathir ugi nyebataken hadith saking Imam Tirmidhi wonten ing nginggil. Mekaten isinipun:

Jami` at-Tirmidhi 1602:

Diriwayatkan dening Abu Hurairah: Bilih Utusane Allah (ﷺ) nate dhawuh: "Aja miwiti ngucapake Salam marang wong Yahudi lan Nasrani. Lan yen salah siji saka kowe ketemu salah siji saka dheweke ing dalan, mula peksanen dheweke menyang bagean dalan sing sempit." ... [Abu 'Eisa ngendika:] Hadith iki minangka Hasan Sahih. Lan babagan tegese hadith iki: "Aja miwiti ngucapake Salam marang wong Yahudi lan Nasrani": Sawetara ahli ilmu ngendika bilih tegese iku mung makruh amarga iku tegese ngurmati dheweke, lan wong Islam didhawuhi ngasorake dheweke. Amarga alesan iki, nalika ketemu salah siji saka dheweke ing dalan, mula dalan iku ora diwenehake kanggo dheweke, amarga nindakake iku padha wae karo ngurmati dheweke.

Cathetan: 

Mboten wonten alesan kagem tumindak xenophobia kados mekaten, sarta raos kamanungsan wonten ing salebeting dhiri para Muslim piyambak ndadosaken piyambakipun sedaya mboten saged nampi dhawuh Sharia ingkang kados mekaten (inggih punika mboten miwiti ngucapake salam dhumateng kaum minoritas non-Muslim kanthi tujuan kagem ngasoraken drajatipun). Amargi punika, para Muslim damel alesan bilih dhawuh punika mligi kagem kedadosan Banu Qurayzah, nalika wonten kahanan perang antawisipun piyambakipun sedaya kaliyan para Muslim. 

Nanging punika minangka alesan ingkang ringkih babar pisan. Dhawuh wonten ing Hadith kasebat mboten winates dhumateng kedadosan Banu Qurayzah kemawon, nanging punika minangka dhawuh "Umum" kagem "saben wektu" sarta kagem "sedaya" non-Muslim ingkang gesang wonten ing Negara Islam sarta mbayar Jizya. 

Banu Qurayzah punika namung kaum Yahudi, nanging hadith kasebat cetha sanget nyebutaken bilih "wong Yahudi lan Nasrani" mboten pareng dipunparingi salam sarta kedah dipunpeksa dhumateng bagean pinggir margi. Kanthi mekaten, apus krama saking para Muslim mboten badhe saged lumampah wonten ing mriki. 

Katrangan ingkang langkung jangkep saged dipunwaos ing mriki. ****

Para Pembela Islam Ngendika: Jizya punika kagem Perlindungan, Sanes kagem Pengasoran

Para pembela Islam ngakoni bilih jizya (pajeg ingkang dipunbebanaken dhumateng non-Muslim wonten ing sangandhipun papréntahan Islam) mboten dipuntujokaken kagem ngasoraken piyambakipun sedaya, nanging kagem mbebasaken piyambakipun sedaya saking kuwajiban melu jihad. Piyambakipun sedaya nggadhahi pamanggih bilih punika namung biaya kagem perlindungan negara, kados dene pajeg wonten ing kekaisaran sanesipun.

Wangsulan Kita:

Mboten wonten katrangan wonten ing Quran utawi hadith bilih jizya punika minangka "biaya kagem perlindungan." Gagasan punika nembe dipuntambahaken ing tembe wingking dening para ulama ingkang nyobi kagem nglemesaken citranipun. Perlindungan punika namung akibat saking gesang wonten ing sangandhipun kontrol negara, satunggaling perkawis ingkang ugi dipunparingaken dening kekaisaran sanes, tanpa nuntut wontenipun pengasoran minangka imbalanipun.

1. Tujuan Sejatipun Inggih punika Pengasoran

Jizya punika mboten namung babagan mbayar pajeg awujud arta, nanging ugi wonten kathah prakték pengasoran sanesipun ingkang dipunhubungaken kaliyan Jizya.

Kosok wangsulipun kaliyan klaim para pembela Islam, Qur’an piyambak kanthi cetha nyebutaken bilih tujuan saking jizya punika sanes namung perlindungan, nanging pengasoran:

Surah At-Tawbah (9:29):

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِtَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Perangilah wong-wong sing ora beriman marang Allah lan marang Dina Akhir, lan sing ora nglarang apa sing wis dilarang dening Allah lan Utusane Sing Mulyo, lan sing ora ngetutake agama sing bener, saka antarane wong-wong sing diparingi Kitab, nganti dheweke mbayar tarif (pajeg) nganggo tangane dhewe kanthi kaanan asor (asor/dihinake). 

Tembung ṣāghirūn wonten ing basa Arab nggadhahi teges asor, dihinake, dipunremehaken. Para ahli fiqih Islam ing jaman rumiyin nampi ayat punika kanthi harfiah sarta netepaken jizya kanthi syarat-syarat ingkang dipundesain kagem ngasoraken, kados dene nuntut supados para dhimmi mbayar piyambak kanthi langsung, kanthi ngadeg, nalika piyambakipun sedaya dipungepuk utawi dipunpaido, gumantung dhumateng madzhab lan jamanipun.

Ahli tafsir Quran saking Andalusia ingkang kondhang, Al-Qurtubi nyerat wonten ing kitabipun Tafsir al-Qurtubi (link):

 قوله تعالى : عن يد قال ابن عباس : يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحدا 026 عكرمة : يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن جبير .****

Ibn Abbas ngendika: 'Dheweke (para dhimmi) kudu masrahake dhuwit Jizya iku dhewe, lan dheweke ora bisa nggunakake wakil kanggo masrahake (yaiku kanggo ngasorake drajate Dhimmi kasebat) 026 Ikrimah ngendika: 'Dheweke kudu mbayar kanthi ngadeg nalika petugas sing nampa lungguh.' Perkawis iki ugi dingendikakake dening Sa'id ibn Jubayr.* Rujukan: Tafsir al-Qurtubi*, wonten ing sangandhipun ayat 9:29

Abu Bakr al-Jassas nyerat wonten ing kitabipun "Ahkam-ul-Quran" (link):

لَيْسَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ رِضًا بِكُفْرِهِمْ وَلَا إبَاحَةً لِبَقَائِهِمْ عَلَى شِرْكِهِمْ وَإِنَّمَا الْجِزْيَةُ عُقُوبَةٌ لَهُمْ لِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ ۔۔۔ إمْهَالُهُمْ بِالْجِزْيَةِ جَائِزٌ فِي الْعَقْلِ إذْ لَيْسَ فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ تَعْجِيلِ بَعْضِ عِقَابِهِمْ الْمُسْتَحَقِّ بِكُفْرِهِمْ وَهُوَ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الذُّلِّ وَالصَّغَارِ بِأَدَائِهَا

Mundhut jizyah saking tiyang kafir punika mboten ateges bilih kita nyarujuki kakafiranipun piyambakipun sedaya utawi paring idin dhumateng piyambakipun sedaya kagem tansah nindakaken syirik. Jizyah punika minangka paukuman ingkang dipunbebanaken dhumateng piyambakipun sedaya amargi kakafiranipun piyambakipun sedaya. Kanthi nalar lan logika, dipunkeparengaken kagem ngempalaken jizyah saking piyambakipun sedaya sarta paring wektu dhumateng piyambakipun sedaya amargi mboten wonten ingkang dipuntindakaken nglangkungi caranipun paring bagean saking paukuman ingkang pantes amargi kakafiranipun piyambakipun sedaya. Sebagean saking paukuman punika dipunlampahi dhumateng piyambakipun sedaya awujud pengasoran sarta kahinan, inggih punika perkawis ingkang kedah dipuntanggung dening piyambakipun sedaya lumantar pembayaran jizyah.

Lan Imam Surkhisi nyerat wonten ing kitabipun "al-Mabsoot" (link):

أنه إذا سكن دار السلم فما دام مصرا على كفره ل يخل عن صغار وعقوبة وذلك بالجزية التى تؤخذ منه ليكون ذلك دليل على ذل الكافر وعز المؤمن 

Nalika tiyang kafir manggon wonten ing wilayah perdamaian (Dar al-Islam) sarta tansah wonten ing salebeting kakafiranipun, piyambakipun mboten pareng bebas saking pengasoran, paukuman, sarta penundukan. Perkawis punika saged dipungayuh lumantar pengempalan jizyah saking piyambakipun, ingkang dados bukti wontenipun pengasoran kagem tiyang kafir sarta kamulyan kagem tiyang mukmin.

Mugi ugi kersa mriksani dhawuhipun Muhammad supados mboten ngucapake Salam dhumateng para Dhimmi saderengipun sarta meksa piyambakipun sedaya dhumateng bagean pinggir margi. Pengasoran punika ugi dipunhubungaken kaliyan Jizya. Mugi ugi kersa mriksani Prajanjen Umar kaliyan umat Kristen Syria sarta kados pundi syarat-syarat pengasoran ingkang ngisin-isini dipunbebanaken dhumateng piyambakipun sedaya. Sedaya syarat kasebat ugi dipunhubungaken kaliyan Jizya. 

2. Perlindungan Tanpa Wajib Militer ugi Wonten ing Kekaisaran Sanes

Para pembela Islam asring nampilaken jizya kados-kados punika minangka wujud perlindungan ingkang mligi minangka ijol saking mboten wontenipun wajib militer. Nanging perkawis punika sanes perkawis ingkang mligi wonten ing Islam kemawon. Kathah kekaisaran saderengipun ingkang paring perlindungan tanpa nuntut saben tiyang kagem melu perang:

• Wonten ing Kekaisaran Romawi, para warga non-negara (sebagean ageng rakyat provinsi) mbayar pajeg nanging mboten dipunpeksa mlebet dinas militer. Piyambakipun sedaya pikantuk perlindungan minangka bagean saking papréntahan kekaisaran.

• Wonten ing Kekaisaran Persia Achaemenid, para rakyat mbayar upeti nanging mboten dipunwajibaken mlebet wajib militer. Kekaisaran kasebat dipunreksa dening wadya jaran ingkang profesional.

• Wonten ing Yunani Kuno, para warga non-negara (kados dene para metic wonten ing Athena) mbayar pajeg papan panggonan nanging mboten dipunwajibaken perang kajaba piyambakipun sedaya dados sukarelawan.

• Malah wonten ing Dinasti Han wonten ing China sarta Kekaisaran Maurya wonten ing India, pajeg sarta upeti dipunhubungaken kaliyan administrasi sarta infrastruktur, sanes dhumateng wajib militer massal.

Dadi gagasan babagan "perlindungan minangka ijol saking pajeg" punika minangka perkawis ingkang umum wonten ing kathah peradaban, sarta perkawis punika mboten mbetahaken wontenipun pengasoran institusional kados dene jizya wonten ing Islam.

3. Jihad punika Mligi kagem para Muslim, lan Mekaten ugi kagem Bandha Rampasan Perang

Jizya punika sanes pajeg sipil ingkang tentrem, nanging punika minangka bagean saking sistem ingkang langkung wiyar ing pundi jihad militer minangka kuwajiban para Muslim, kanthi sedaya bandha rampasan perang dipunsediyaken mligi kagem piyambakipun sedaya. Tiyang non-Muslim (dhimmi) mboten dipunkeparengaken melu jihad, sarta senajan piyambakipun sedaya melu perang bebarengan kaliyan para Muslim, piyambakipun sedaya mboten nggadhahi hak kagem pikantuk bagean saking bandha rampasan perang.

Jami` at-Tirmidhi 1558: 
Diriwayatkan dening 'Aishah: Bilih Utusane Allah (ﷺ) tindak dhumateng Badr nganti tekan ing Harrah Al-Wabr ing pundi piyambakipun pethuk kaliyan satunggaling tiyang saking penganut berhala, ingkang dipungandhikaken bilih piyambakipun punika kendel sarta gagah prakosa. Nabi (ﷺ) dhawuh dhumateng piyambakipun: "Apa kowe beriman marang Allah lan Utusane?" Piyambakipun mangsuli: "Ora." Nabi dhawuh: "Mula balia, amarga kita ora njaluk pitulungan saka wong sing nyembah berhala."
026 Perkawis punika dipunlampahi miturut sebagean ahli ilmu. Piyambakipun sedaya ngendika bilih para penganut Adh-Dhimmah ora bakal entuk bagean, senajan dheweke melu perang bebarengan karo wong Muslim kanggo nglawan mungsuh. Sebagean ahli ilmu ngendika bilih piyambakipun sedaya dipunparingi bagean nalika piyambakipun sedaya melu perang bebarengan kaliyan para Muslim.

Dadi nalika para pembela Islam ngendika bilih jizya punika namung pajeg kagem nolak dinas militer, piyambakipun sedaya mbalekaken kasunyatan bilih tiyang non-Muslim dipunbebasaken saking kuwajiban sarta ganjaran kasebat, sanes amargi kabecikan, nanging minangka bagean saking sistem apartheid keagamaan ingkang njlentrehaken kanthi cetha bilih piyambakipun sedaya punika minangka warga kelas kalih.

4. Punapa Zakat punika Langkung Kathah tinimbang Jizya?

Para pembela Islam jaman modern asring ngakoni bilih tiyang non-Muslim satunggalipun nggadhahi "kauntungan" amargi Jizya punika dipunanggep langkung sethithik tinimbang Zakat ingkang dipunbayar dening para Muslim. Nanging, punika minangka bandhingan ingkang mblasaraken amargi sawetara alesan:

• Pajeg Sirah Tetep vs Pajeg Bandha: Zakat punika pajeg bandha (2.5%) namung kagem cawisan bandha ingkang langkung (Nisab). Menawi satunggaling Muslim punika miskin utawi mboten nggadhahi simpenan bandha, piyambakipun mbayar nol. Nanging, Jizya punika minangka pajeg sirah (saben sirah). Senajan satunggaling non-Muslim ingkang miskin sarta angel kagem pados dhaharan, piyambakipun asring dipunwajibaken mbayar bagean minimal saking Jizya namung kagem hak kagem nggesang.

• Faktor Pengasoran: Zakat dipunsebataken wonten ing teks-teks Islam minangka "penyucian" bandha kagem tiyang mukmin. Kosok wangsulipun, Quran (9:29) saking para ahli fiqih klasik kanthi cetha nyebutaken bilih Jizya kedah dipunpundhut kanthi "pengasoran" (Saghirun). Mboten wonten syarat "pengasoran" kagem Zakat.

• Bukti wontenipun Meksa Mlebet Islam: Bukti ingkang paling kuat bilih Jizya punika minangka beban ingkang awrat saged dipunpirsani wonten ing sajarah. Menawi Jizya punika saestu "langkung murah" utawi "langkung entheng" tinimbang Zakat, tiyang non-Muslim mboten badhe nggadhahi alesan ékonomi kagem mlebet Islam.

Kados dene ingkang dipuncathet dening ahli sajarah Ibn Athir wonten ing kitabipun al-Kamil, para petugas administrasi saking Al-Hajjaj ibn Yusuf nggresula bilih asil pajeg saya mudhun amargi para Dhimmi sami mlebet Islam kanthi gunggung ingkang kathah kagem ngindari Jizya. Kagem ndandani anggaran, negara meksa para mualaf anyar punika supados wangsul dhumateng desanipun piyambak-piyambak sarta tansah narik Jizya saking piyambakipun sedaya, senajan piyambakipun sedaya sampun dados Muslim.

Ibn Athir (satunggaling ahli sajarah Muslim) nyathet wonten ing kitabipun al-Kamil (sumber):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Para petugas administrasi al-Hajjaj nyerat dhumateng piyambakipun bilih asil pajeg sampun mudhun sarta bilih para dhimmi (warga non-Muslim) sampun mlebet Islam sarta pindah dhumateng kitha-kitha. Amargi punika, piyambakipun nyerat dhumateng Basra sarta papan sanesipun, paring dhawuh supados tiyang-tiyang kasebat (yaiku para Dhimmi non-Muslim ingkang mlebet Islam, sarta) ingkang nggadhahi oyod wonten ing desa supados wangsul mriku, kanthi tujuan kagem ngempalaken Jizya (saking para mantan Dhimmi kasebat). Tiyan-tiyang ingkang nembe mlebet Islam kasebat (yaiku mantan Dhimmi) wiwit nangis saking sesambat, "Duh Muhammad! Duh Muhammad!" tanpa mangertos kedah kesah dhumateng pundi. 

Kesimpulan:

Jizya punika sanes pajeg ingkang sae kagem perlindungan. Punika minangka sistem ingkang dipundesain kagem nandhani, misahaken, sarta ngasoraken tiyang non-Muslim. Perlindungan punika namung minangka akibat sampingan, kados dene wonten ing kathah kekaisaran saderengipun Islam ingkang paring perlindungan tanpa wontenipun diskriminasi agama sarta tanpa wontenipun pengasoran ingkang dipunlembagaken.

Para pembela Islam nyobi kagem mbalekaken sajarah punika supados kepireng toleran. Nanging teks-teks asli, para ahli fiqih klasik, sarta prakték sejatipun nampilaken cariyos ingkang béda.

Sawetara Kahinan Sanesipun saking Jizya:

Sepinten Kathahipun Jizya?

Abu Yusuf, ketua qadhi saking khalifah Harun al-Rashid, ngandharaken bilih mboten wonten gunggung ingkang tetep kagem pajeg kasebat, senajan pembayaranipun asring gumantung dhumateng kasugihan: Kitab al-Kharaj saking Abu Yusuf netepaken gunggung 48 dirham kagem tiyang ingkang paling sugih (kados dene tukang ijol arta), 24 kagem tiyang ingkang nggadhahi kasugihan sedhengan, sarta 12 kagem tukang sarta buruh kasar. (link)

Kegagalan mbayar Jizya badhe njalari dipunpenjara utawi dipundadosaken batur tukon:

Miturut Abu Yusuf, ahli fiqih saking Khalifah Abbasiyah kaping gangsal Harun al-Rashid, tiyang-tiyang ingkang mboten mbayar jizya kedah dipunpenjara sarta mboten pareng dipunlepasaken saking kunjara nganti mbayar 026 Kegagalan mbayar jizya asring dipunpaukum kanthi tahanan griya sarta sawetara panguwasa hukum ngidini pambantunan (penyanderaan) para dhimmi amargi mboten mbayar pajeg. Wonten ing Asia Kidul, minangka tuladha, panyitahan kulawarga dhimmi amargi kegagalan mbayar jizya saben taun minangka salah satunggal saking kalih sumber penting batur tukon ingkang dipunsade wonten ing peken batur tukon Kesultanan Delhi sarta jaman Mughal. (link)

Lare jaler ingkang taksih enem kados dene umur 9 taun kedah mbayar Jizya:

Miturut Kristen A. Stilt, sumber sajarah nampilaken bilih wonten ing Mesir Mamluk, kamiskinan punika mboten "mesthi dadi alesan" kagem mbebasaken dhimmi saking mbayar pajeg, sarta lare jaler ingkang taksih enem umur sangang taun saged dipunanggep diwasa kagem tujuan pajeg, saengga pajeg kasebat dados awrat kagem kulawarga ingkang miskin sarta nggadhahi lare kathah.[131] Ashtor sarta Bornstein-Makovetsky nggadhahi kesimpulan saking dokumen Geniza bilih jizya ugi dipunpundhut wonten ing Mesir saking umur sangang taun wonten ing abad kaping 11. (link) 

Mudhunipun Pajeg Jizya amargi Meksa Mlebet Islam:

Tujuan saking jizya punika kagem ngasoraken sarta ngasoraken drajatipun para Dhimmi (non-Muslim ingkang gesang wonten ing sangandhipun papréntahan Islam). Akibatipun, para Dhimmi dados frustrasi kaliyan watesan-watesan punika saengga piyambakipun sedaya wiwit mlebet Islam "kanthi kepeksa," ingkang njalari mudhunipun asil jizya. Minangka wangsulanipun, panguwasa Muslim netepaken bilih para Dhimmi, senajan sampun mlebet Islam, badhe tetep dipunbebanaken Jizya kados saderengipun, kagem mesthekaken bilih asil pamaréntah mboten badhe mudhun.

Ibn Athir (satunggaling ahli sajarah Muslim) nyathet wonten ing kitabipun al-Kamil (sumber):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Para petugas administrasi al-Hajjaj nyerat dhumateng piyambakipun bilih asil pajeg sampun mudhun sarta bilih para dhimmi (warga non-Muslim) sampun mlebet Islam sarta pindah dhumateng kitha-kitha. Amargi punika, piyambakipun nyerat dhumateng Basra sarta papan sanesipun, paring dhawuh supados tiyang-tiyang kasebat (yaiku para Dhimmi non-Muslim ingkang mlebet Islam, sarta) ingkang nggadhahi oyod wonten ing desa supados wangsul mriku, kanthi tujuan kagem ngempalaken Jizya (saking para mantan Dhimmi kasebat). Tiyan-tiyang ingkang nembe mlebet Islam kasebat (yaiku mantan Dhimmi) wiwit nangis saking sesambat, "Duh Muhammad! Duh Muhammad!" tanpa mangertos kedah kesah dhumateng pundi. 

Watesan Babagan Busana Tiyang Non-Muslim wonten ing Hukum Islam

Imam Abu Yusuf punika murid saking Imam Abu Hanifa, sarta wonten ing jaman Khalifah Abbasiyah Harun al-Rashid, piyambakipun njabat minangka Ketua Hakim (Qadi al-Qudat) wonten ing negara Islam. Wonten ing kitabipun ingkang nggadhahi judhul "Kitab al-Kharaj," piyambakipun ngrembag babagan perkawis jizyah (pajeg) sarta tanggung jawab saking para rakyat non-Muslim miturut hukum Islam.

Babagan busana tiyang non-Muslim, piyambakipun nyerat dhumateng Khalifah Harun al-Rashid (link):

وأن يتقدم في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ، ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات – مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه كل واحد منهم – وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية ، ولا يحذوا على حذو المسلمين ، وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل

(026 Khalifah kedah paring dhawuh bilih) Dipunbetahaken supados mboten wonten satunggal kemawon saking piyambakipun sedaya (non-Muslim) ingkang emper kaliyan para Muslim wonten ing busananipun, caranipun nunggang, utawi penampilanipun. Piyambakipun sedaya kedah dipunbedakaken kanthi ngagem sabuk (kados dene simpul ingkang mirunggan) wonten ing padharanipun, sarta kethunipun kedah nggadhahi tandha ingkang mligi. Kajaba punika, piyambakipun sedaya namung pareng ngginakaken lapak jaran kasebat kagem nunggang, ingkang dipunginakaken kagem nggawa kayu. Sandalipun piyambakipun sedaya kedah nggadhahi tali kaping kalih, sarta piyambakipun sedaya mboten pareng niru caranipun para Muslim nganggo busana. Salajengipun, para estrinipun piyambakipun sedaya kedah dipunpenging nunggang wonten ing lapak jaran.

Cathetan: Mboten wonten satunggal kemawon saking para ulama Muslim liyane ing jaman kasebat ingkang nglawan aturan punika kanthi nyebutaken minangka satunggaling "bid'ah" (Bida'h بدعة). Perkawis punika nampilaken wontenipun "kesepakatan" (Ijma إجماع) saking para ulama Islam ing jaman rumiyin babagan perkawis punika. 

Watesan kagem Tiyang Non-Muslim kagem Mbangun Papan Ibadah Anyar

Salajengipun, Imam Abu Yusuf nyebutaken babagan pamasangan watesan dhumateng tiyang non-Muslim babagan pambangunan papan ibadahipun piyambakipun sedaya. Piyambakipun nyerat (link):

ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم ، وكذلك بيوت النيران ، ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون خمرا ولا خنزيرا ولا يظهرون الصلبان في الأمصار ، ولتكن قلانسهم طوالا مضربة ، فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي . هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي وقال : حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.

Piyambakipun sedaya dipunpenging mbangun bangunan prajanjen utawi greja anyar wonten ing kitha, kajaba bangunan-bangunan ingkang sampun dipunsarujuki sarta dados bagean saking prajanjenipun piyambakipun sedaya. Menawi bangunan kasebat sampun wonten, piyambakipun sedaya dipunidinaken kagem tetep nggadhahi sarta mboten pareng dipunrubuhaken. .. Piyambakipun sedaya dipunkeparengaken manggon wonten ing wilayah Muslim sarta pekenipun piyambakipun sedaya, nindakaken sade tinuku, nanging piyambakipun sedaya dipunpenging sadean anggur sarta babi, sarta piyambakipun sedaya mboten pareng mameraken salib wonten ing wilayah Muslim. Busananipun piyambakipun sedaya kedah kalebet sabuk ingkang mirunggan, ingkang kedah langkung dawa gunggungipun. Minangka tanggung jawab saking panguwasa kagem mesthekaken bilih tiyang-tiyang prajanjen kasebat manut dhumateng aturan busana punika. Punika minangka dhawuh saking Umar ibn al-Khattab, mugi-mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun, dhumateng para petugasipun babagan busana tiyang-tiyang prajanjen kasebat, kanthi ngandharaken bilih piyambakipun sedaya kedah gampang dipunbedakaken saking para Muslim lumantar busananipun.

Cathetan: Serat punika minangka bukti ingkang cekap bilih prajanjen Umar kaliyan umat Kristen Syria punika saestu leres, sarta para pembela Islam punika lepat nalika piyambakipun sedaya nyobi kagem mangu-mangu babagan perkawis punika. 

Salajengipun Imam Abu Yusuf (seda 798 H) ngutip satunggaling serat saking Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz (seda 720 H) wonten ing kitabipun "Kitab al-Kharaj," ing pundi Umar ibn Abd al-Aziz paring pepeling keras dhumateng gubernuripun amargi ngendhaleni aturan ingkang ketat babagan pengasoran sarta kahinan dhumateng umat Kristen sarta Yahudi (link):

قال أبو يوسف : وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر – 138 – ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وامنع من قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب ، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعةن ، وانهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت ، فانظر كل شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .

Umar ibn Abd al-Aziz nyerat dhumateng salah satunggal petugasipun kanthi ngendika, "Sasampunipun punika, aja njarke salib sing katon tetep wutuh ing ngarep umum, nanging pecah lan ilangna. Wong Yahudi lan wong Kristen uga ora kena nunggang ing lapak jaran; dheweke kudu nunggang ing geger unta. Wong wadon ing antarane dheweke ora kena nunggang kewan tunggangan, lan yen nindakake, mula kudu ing geger unta. Kowe kudu nandhesake perkawis iki kanthi ketat. Wong Kristen wis wiwit nganggo surban (kaya wong Islam) lan ninggalake sandhangan mligi ing ngarepmu. Mula wong Kristen ora kena nganggo Quba'a (jinis tutup sirah) utawa sandhangan sing digawe saka wulu utawa sutra sing alus. Wis dikandhakake marang aku bilih akeh wong Kristen ing ngarepmu, wis nganggo surban lan ninggalake sandhangan mligi ing padharane, lan malah dheweke nganggo jamam (jinis tutup sirah mligi) lan wofur (jinis sandhangan) lan ninggalake qass (jinis sepatu). Demi uripku, yen dheweke wis nindakake iku sadurunge kowe, mula iku minangka tandha saka kekiranganmu, ora anane kabisanmu, lan ketidakmampuanmu. Nalika dheweke nimbang maneh lan ninggalake prakték-prakték kasebat, iku kanggo mangerteni sapa kowe. Amarga iku, gatekna kabeh sing wis dakpenging, lan kanthi tegas penging dheweke nindakake. Katentreman kanggo kowe."

Imam Ahmad ibn Hanbal (link) ugi nate ngetang prinsip ingkang emper kagem tiyang non-Muslim, sarta Imam Shafi'i ugi nate nyebutaken perkawis ingkang sami wonten ing kitabipun Al-Umm (link) babagan perkawis punika.

Ahmad ibn Naqib al-Misri (1302 - 1368 M, Shafi'i) nyerat wonten ing Umdat as-Salik (halaman 236):

o11.5 “Piyambakipun sedaya (para Dhimmi) kuwajiban manut dhumateng aturan-aturan Islam ingkang gegayutan kaliyan kawilujengan sarta ganti rugi gesang, kehormatan, sarta bandha. Kajaba punika, piyambakipun sedaya: 026 dipunbedakaken saking para Muslim wonten ing busana, ngagem sabuk kain ingkang wiyar, mboten dipunparingi salam kanthi As-Salamu Alaykum, kedah mlampah wonten ing pinggir margi, mboten pareng mbangun papan ingkang langkung inggil utawi sami inggil kaliyan bangunanipun para Muslim - senajan menawi piyambakipun sedaya nggadhahi griya ingkang inggil - griya kasebat mboten dipunrubuhaken, dipunpenging mameraken anggur utawi babi kanthi terang-terangan, maos Taurat utawi Injil kanthi swanten banter, utawi mameraken upacara pangrukti jenazah sarta dinten riyayanipun piyambakipun sedaya wonten ing ngajeng umum, sarta dipunpenging mbangun greja-greja anyar.”

Rujukan: https://shamela.ws/book/37344/231#p1 Ar: h. 236, Eng: Reliance of the Traveller h. 608

Pranala Njobo:

1. Pajeg Bandha dhumateng non-Muslim dening Negara Turki

Rincian

Dianyari Paling Anyar: 25 Desember 2025

Artikel sadurunge: Riyaya non-Muslim ora bisa dirayakake kanthi terang-terangan ing Negara Islam Sadurunge Artikel sabanjure: Mangerteni Jihad: Perang Serangan (dudu perang pertahanan) Sabanjure

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Dipunsilakaken kagem nyalin, ndandani, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Aturan Privasi ::: :::::

(#top)