Kalālah (basa Arab: كلالة) punika satunggaling istilah wonten ing babagan warisan Islam ingkang dipun-rujukaken dhumateng tiyang ingkang tilar donya ingkang nilaraken tilaran (harta warisan), nanging mboten nggadhahi ahli waris saking jalur nginggil (bapak/ibu) utawi jalur ngandhap (putra/putri) kanthi langsung.
Tiyang ingkang nyerat Al-Quran (inggih punika Muhammad piyambak) sepisanan ngandharaken pranatan babagan warisan wonten ing taun kaping 3 Hijriyah, sasampunipun perang Uhud ingkang njalari tilaripun 70 tiyang Muslim, saéngga tilaranipun kedah dipun-bagekaken (mangga pirsani pambuka saking Surah al-Nisa dening Maududi).
Wonten ing wektu punika (inggih punika wonten ing taun kaping 3 Hijriyah), Al-Quran mbagi tilaranipun tiyang Kalālah (ingkang mboten nggadhahi bapak/ibu utawi putra/putri) kanthi cara kados ing ngandhap punika:
Surah al-Nisa 4:12:
۔۔۔ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُSُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۔۔
... Lan manawi wonten satunggaling jaler utawi estri ingkang nilaraken tilaran nanging mboten nggadhahi tiyang sepuh utawi putra, nanging piyambakipun nggadhahi sadhèrèk jaler utawi sadhèrèk estri, saéngga saben tiyang saking piyambakipun pikantuk saprasigawan (1/6). Nanging manawi piyambakipun sadaya langkung saking kalih tiyang, saéngga piyambakipun sadaya sesarengan wonten ing sepertelon (1/3) ...
Amargi punika, wonten ing taun kaping 3 Hijriyah, bageanipun sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri wonten ing tilaranipun tiyang Kalālah punika kados ing ngandhap punika:
- Manawi tiyang Kalālah namung nggadhahi satunggal sadhèrèk jaler utawi satunggal sadhèrèk estri, bageanipun inggih punika 1/6 saking tilaran.
- Lan manawi tiyang Kalālah nggadhahi sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri ingkang kathah, saéngga sadaya pikantuk bagean ingkang sami saking 1/3 tilaranipun.
Nanging prekawis punika dumadi nalika sasampunipun 6 taun, tiyang ingkang nyerat Al-Quran (inggih punika Muhammad piyambak) supe dhumateng pranatan punika wonten ing taun kaping 9 Hijriyah, lan piyambakipun sepisan malih nampi wahyu ingkang netepaken bagean sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri saking tiyang Kalālah kanthi cara ingkang bènten.
Wonten ing wektu punika, tiyang ingkang nyerat Al-Quran (inggih punika Muhammad) netepaken bagean kados ing ngandhap punika:
Surah al-Nisa, ayat 176:
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِى ٱلْكَلَٰلَةِ ۚ إِنِ ٱمْرُؤٌا۟ هَلَكَ لَيْسَ لَهُۥ وَلَدٌ وَلَهُۥٓ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوٓا۟ إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَآءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۗ
Piyambakipun sadaya nyuwun fatwa dhumateng panjenengan [babagan hukum]. Dhawuha, "Allah paring fatwa dhumateng panjenengan babagan tiyang ingkang mboten nggadhahi anak lan mboten nggadhahi tiyang sepuh [minangka ahli waris]." Manawi satunggaling jaler tilar donya lan piyambakipun mboten nggadhahi anak nanging nggadhahi [namung] satunggal sadhèrèk estri, saéngga piyambakipun pikantuk sepalih saking harta ingkang dipun-tilaraken. Lan sadhèrèk jaler punika nampi warisan saking sadhèrèk estri kasebat manawi sadhèrèk estri punika [tilar donya lan] mboten nggadhahi anak. Nanging manawi wonten kalih sadhèrèk estri [utawi langkung], saéngga piyambakipun pikantuk kalih pertelon saking harta ingkang dipun-tilaraken. Manawi wonten sadhèrèk jaler lan estri, saéngga bageanipun sadhèrèk jaler punika sami kaliyan bageanipun kalih sadhèrèk estri.
Amargi punika, wonten ing taun kaping 9 Hijriyah, bageanipun sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri saking tiyang Kalālah dados kados ing ngandhap punika:
- Sadhèrèk estri piyambakan saking tiyang Kalālah bakal pikantuk sepalih saking tilaran.
- Sadhèrèk jaler piyambakan saking tiyang Kalālah bakal pikantuk SADAYA tilaran (inggih punika tikel kalih saking bageanipun sadhèrèk estri).
- Manawi wonten kalih utawi langkung sadhèrèk estri, saéngga 2/3 tilaran bakal dipun-bagekaken dhumateng piyambakipun sadaya kanthi sami rata.
- Manawi wonten sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri, saéngga sadaya tilaran bakal dipun-bagekaken dhumateng piyambakipun kanthi cara sadhèrèk jaler pikantuk tikel kalih saking bageanipun sadhèrèk estri.
Kanthi mekaten, kalih ayat Al-Quran punika nggadhahi kontradiksi ingkang ageng sanget babagan bageanipun sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri saking tiyang Kalālah, lan kontradiksi punika njalari kabingungan ingkang dhumateng para umat Muslim.
Maududi nyerat wonten ing tafsir ayat Surah al-Nisa 4:176 punika (pranala):
Ayat punika dipun-turunaken dangu sasampunipun turunipun perangan sanèsipun surah punika. Miturut sawetara riwayat, ayat punika minangka ayat Al-Quran ingkang pungkasan piyambak dipun-turunaken. (Kangge riwayat-riwayat punika, pirsani penjelasipun Ibn Kathir babagan ayat punika - Ed.) Sanajan prekawis punika dipun-debataken, punika nuduhaken bilih saora-oranipun ayat punika dipun-turunaken ing taun 9 Hijriyah, kamangka umat Muslim sampun maos surah al-Nisa punika sawetara wektu saderengipun wektu kasebat. Amargi alesan punika, ayat punika mboten dipun-lebetaken wonten ing ayat-ayat babagan warisan ingkang kasebat ing wiwitan surah, nanging dipun-gandhengaken wonten ing pungkasan surah minangka lampiran (inggih punika minangka ayat pungkasan saking Surah al-Nisa).
Pabrik-Pabrik Pemalsuan Hadith Umat Muslim Ndamel Hadith, Nanging Prekawis Punika Nuntun Dhumateng “Tehrif (Owah-owahan)” Al-Quran
Penting sanget kagem mangertosi peran saking pabrik pemalsuan hadith umat Muslim, ingkang dipun-ginakaken kagem mbéla Islam saking sadaya jinis kritikan. Minangka tuladha, wonten 131 riwayat (kalebet riwayat Sahih) ingkang nyatakaken bilih Ishaaq punika putra ingkang kedah dipun-korbanaken dening Ibrahim. Amargi prekawis punika maringi kaluwihan dhumateng Ishaaq (leluhur kaum Yahudi) tinimbang Ismael (leluhur Muhammad), saéngga umat Muslim ingkang wonten ing jaman salajengipun nggawe 134 hadith palsu (kalebet riwayat Sahih) kagem nolak 131 riwayat kasebat lan nyatakaken bilih Ismael punika putra ingkang dipun-korbanaken. Mangga waos artikel jangkep kita babagan topik punika: The Hadith Fabrication Factory of Muslims.
Prekawis ingkang sami ugi dumadi wonten ing masalah Kalālah punika, ing pundi umat Muslim ing jaman salajengipun damel hadith palsu kagem mbéla kontradiksi Al-Quran punika. Riwayat punika kados ing ngandhap punika:
Tafsir al-Tabari, ing sangandhapipun penjelasan ayat 4:12:
عن القاسم بن ربـيعة، قال: سمعت سعد بن أبـي وقاص قرأ: وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت من أمه
Qasim ngandharaken bilih piyambakipun mireng Sa’d bin Abi Waqas maos ayat punika kanthi ukara-ukara punika: Manawi satunggaling tiyang ingkang tilaranipun kedah dipun-bagekaken punika Kalālah, nanging piyambakipun nggadhahi sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri saking jalur ibu …
Saking hadith punika, para apologet Islam kepingin mungkasi kontradiksi Al-Quran kanthi nyatakaken bilih:
- Ayat 4:12 (wonten ing taun kaping 3 Hijriyah) namung babagan sadhèrèk tiri jaler/estri saking jalur ibu.
- Kamangka ayat 4:176 (wonten ing taun kaping 9 Hijriyah) punika babagan sadhèrèk kandhung (sajalur bapak lan ibu).
Sanajan mekaten, hadith punika ugi njalari prekawis kagem umat Muslim, amargi ukara saking Sa’d bin Abi Waqas “Saking jalur ibu من أمه” punika minangka ukara tambahan, lan mboten pinanggih wonten ing Al-Quran ingkang wonten ing jaman sapunika. Kanthi mekaten, prekawis punika nuntun dhumateng Tehrif (Owah-owahan/Penyimpangan) Al-Quran.
Amargi punika, pilihan ingkang dhumateng para apologet Islam inggih punika nampi wontenipun Kontradiksi ing Al-Quran, utawi nampi wontenipun Tehrif ing Al-Quran.
Kajaba punika, wonten 3 jinis sadhèrèk jaler/estri wonten ing basa Arab:
- عيني inggih punika sadhèrèk kandhung ingkang nggadhahi bapak lan ibu ingkang sami.
- علأتيَ inggih punika sadhèrèk tiri ingkang nggadhahi bapak ingkang sami, nanging ibu ingkang bènten.
- أخيأفي inggih punika sadhèrèk tiri ingkang nggadhahi ibu ingkang sami, nanging bapak ingkang bènten (lan punika minangka kasus wonten ing hadith Sa’d kasebat).
Wonten ing titik punika, para apologet Islam miwiti meksa kagem nampi Tehrif (owah-owahan) wonten ing Al-Quran punika kanthi ngginakaken alesan “7 Qira’at (Cara Maos) Al-Quran ingkang bènten”.
Nanging kados pundi ukara tambahan punika saged dipun-tampi minangka “qira’at ingkang bènten”? Para apologet Islam punika saged damel piyambakipun piyambak dados wuta, nanging kados pundi piyambakipun saged damel tiyang sanès dados wuta, ing pundi tiyang sanès saged mirsani kanthi cetha bilih punika sanès qira’at ingkang bènten, nanging satunggaling Tehrif (Penyimpangan) ingkang cetha sanget? Mboten wonten tiyang ingkang nggadhahi pikiran sehat saged nyebut prekawis punika minangka qira’at ingkang bènten, nanging piyambakipun sadaya bakal nyebut punika minangka owah-owahan (distortion).
Mangga dipun-emut ugi pratelan saking umat Muslim bilih Al-Quran punika kitab ingkang paling éndah (paling baligh) wonten ing jagad raya. Sanajan mekaten, Al-Quran piyambak nolak pratelan saking para apologet Islam punika, amargi Al-Quran ngginakaken tembung ingkang sami wonten ing kalih ayat kasebat. Kanthi mekaten, pitakenanipun inggih punika:
- Kenging punapa tiyang ingkang nyerat Al-Quran piyambak mboten saged nambahaken ukara “Saking jalur ibu من أمه” kanthi karepipun piyambak wonten ing ayat 4:12 kasebat?
- Kenging punapa tiyang ingkang nyerat Al-Quran piyambak mboten saged ndamel ukara “Saking jalur ibu من أمه” punika dados perangan saking sadaya 7 qira’at ingkang bènten?
- Pilihan sanèsipun inggih punika nambah tembung أخيافي wonten ing ayat punika, ingkang bakal dados cara ingkang éndah sanget kagem ngandharaken maksud kasebat.
Nanging tiyang ingkang nyerat Al-Quran gagal wonten ing sadaya kahanan punika. Piyambakipun mboten saged ndamel prekawis punika dados cetha kanthi ngginakaken ukara “saking jalur ibu” utawi ngginakaken tembung أخيافي, lan piyambakipun ugi mboten ndamel punika dados perangan saking sadaya 7 qira’at kasebat.
Kasunyatanipun inggih punika, tiyang ingkang nyerat Al-Quran punika lepat sanget nalika piyambakipun nyatakaken bilih piyambakipun ndamel ayat-ayat Al-Quran punika Cetha lan Gampil dipun-mangertosi.
Kajaba punika, mangga ugi dipun-gatosaken kasunyatan punika:
- Pikiran manungsa nuntun kita bilih prioritas ingkang KAPING PISAN punika kedah tansah ngandharaken PRANATAN ingkang umum babagan sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri kandhung.
- Punika ateges ayat kaping pisan wonten ing 4:12 kedahipun babagan warisan saking sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri KANDHUNG.
- Nanging tiyang ingkang nyerat Al-Quran nilaraken prioritas KAPING PISAN punika, lan piyambakipun miwiti ngendika kanthi langsung lan namung babagan sadhèrèk TIRI saking jalur ibu kemawon.
- Lan salajengipun sasampunipun 6 taun, tiyang ingkang nyerat Al-Quran nembe sadhar bilih piyambakipun ugi kedah ngandharaken pranatan babagan sadhèrèk jaler lan sadhèrèk estri kandhung ugi, kamangka piyambakipun supe babar pisan kagem ngandharaken pranatan babagan sadhèrèk tiri saking jalur bapak.
Menapa panjenengan saged manggihaken “nalar” wonten ing cara ingkang dipun-tindakaken dening tiyang ingkang nyerat Al-Quran, ingkang dipun-sebut Paling Wicaksana punika? Babar pisan mboten wonten nalar, nanging umat Muslim damel sadaya alesan ingkang mboten bener punika lan hadith-hadith kasebat saking karepipun piyambak ing jaman salajengipun, kagem nutupi kontradiksi wonten ing Al-Quran.