Liaan لعان (Accusation of Adultery): Another Injustice against women

Umat Muslim mastani bilih jagad Kulon modern ingkang boten adhedhasar agami dipunwastani sampun ngebaki sesanggan lan njalari kasangsaran tumrap para wanita kanthi maringi “Hak-hak ingkang Padha” kados dene para kakung.

Piyambakipun ugi mastani bilih Islam boten maringi “Hak-hak ingkang Padha” dhumateng para wanita, nanging malah maringi hak-hak adhedhasar prinsip “Keadilan.”

Ewasemanten, para pembela (apologis) Islam punika babar pisan mratélakaken bab ingkang klintu. Islam boten maringi hak ingkang padha dhumateng para wanita, ugi boten maringi hak adhedhasar prinsip keadilan. 

Punapa panjenengan mangertos bilih:

• Liaan dipunanggep minangka sawijining ‘HAK’ tumrap para kakung kanggé nuduh garwanipun nindakaken zina tanpa mbutuhaken seksi cacah sekawan.
• Sanadyan piyambakipun piyambak boten nyipati kaluputan ingkang dipuntindakaken dening garwanipun, piyambakipun tetep dipunkeparengaken nuduh garwanipun nindakaken sesambungan ingkang dipunlarang namung adhedhasar pandakwa utawi cubriya kemawon.
• Lumantar Li’aan, para kakung ingkang boten gadhah raos tanggel jawab saged nggadhahi panguwasa lan kamardikan kanggé ngrusak nama saenipun para garwa ingkang boten gadhah kaluputan. Bab punika dados piranti ing astanipun para kakung ingkang gampil cubriya lan cemburu kanggé ndamel gesangipun para garwa dados sengsara, lan malah dipungunakaken minangka sarana kanggé meras utawi ngancam para garwa.

Nanging prekawis ingkang kosok balen boten dipunkeparengaken ing Sharia Islam, inggih punika:

• Islam boten maringi hak Li’aan dhumateng para wanita.
• Tegesipun, sanadyan para garwa nyipati piyambak garwanipun nindakaken ZINA kaliyan wanita sanès, utawi sanadyan nyipati garwanipun nindakaken ruda peksa (pemerkosaan), piyambakipun boten dipunkeparengaken nuduh garwanipun ing pengadilan Islam pundi kemawon.
• Sanadyan para garwa sumerep garwanipun ngruda peksa putrinipun piyambak ingkang taksih alit (utawi ingkang sampun diwasa), piyambakipun tetep boten saged nuduh garwanipun nindakaken ruda peksa.
• Utawi sanadyan piyambakipun sumerep garwanipun ngruda peksa lare jaler (ingkang asring kedadosan ing sekolah-sekolah Quran ing Pakistan), utawi namung nindakaken sesambungan seksual kaliyan tiyang jaler sanès, piyambakipun tetep boten saged nuntut garwanipun ing pengadilan Islam, ugi boten saged misahaken dhiri saking garwa ingkang durjana kasebat lumantar pegatan (cerai).
• Menawi para garwa tetep kumawantun nuduh garwanipun nindakaken zina/ruda peksa ing pengadilan Islam, piyambakipun kedah ngaturaken seksi paningal cacah sekawan kanggé nyengkuyung pandakwanipun. 
• Nanging, para garwa piyambak boten saged kalebet ing antawisipun seksi sekawan kasebat; namung seksi jaler ingkang dipunanggep sah. Seksi saking wanita boten dipuntampi ing kasus zina miturut Sharia Islam. Bab punika boten dipunanggep minangka seksi ‘separo’; nanging babar pisan boten dipunanggep. Panjenengan saged mangertosi katrangan langkung pepak babagan prakawis punika ing artikel dhasar kita: Seksi Wanita Boten Dipuntampi (Malah Boten Dipunanggep Separo) ing Kasus Hudud ingkang Awrat kados dene Ruda Peksa, Pamalingan, Rajapati, lsp.
• Menawi garwa boten saged ngaturaken seksi jaler cacah sekawan dhateng pengadilan, piyambakipun bakal nemahi paukuman gebug (cambuk) cacah 80 amargi Qadhf, ingkang tegesipun nuduh garwanipun kanthi klintu, sanadyan piyambakipun ngendika leres (pranala).
• Para garwa mapan ing kawontenan ingkang ringkih sanget ing salebeting Islam. Piyambakipun boten saged mbeta garwanipun dhateng pengadilan awit saking pandakwa zina/ruda peksa, ugi boten saged nggayuh kamardikan saking garwa kasebat lumantar pegatan (mugi kersa mirsani artikel kita babagan Khul’ خلع). Malah Khul’ piyambak boten kalebet hak ingkang dipunparingaken dhumateng para wanita ing Islam; prekawis punika tetep dados kawicaksanan saking pihak kakung, lan kakung saged nolak panyuwunan garwanipun. Ing salebeting Islam, boten wonten pilihan ingkang prayoga tumrap para wanita kanggé misahaken dhiri saking para kakung ingkang nindakaken tumindak durjana kasebat.

Salah satunggaling situs web Fatwa Islam ingkang kondhang, Islamweb.net nyerat (pranala):

Li’aan Boten Ditrapaken tumrap Garwa dhateng Kakungnipun:
Li’aan namung saged ditrapaken nalika tiyang jaler nuduh garwanipun nindakaken Zina lan garwanipun nolak pandakwa kasebat, nanging nalika wanita nuduh garwanipun, bab punika piyambak boten nggadhahi dhasar kanggé nindakaken Li’aan (amargi Li’aan namung dipunparingaken kanggé para kakung) … “Menawi wanita nuduh kakungnipun nindakaken Zina, piyambakipun bakal nemahi paukuman Hadd amargi nindakaken fitnah (inggih punika gebug cambuk cacah 80).”

Situs web Fatwa Salafi Saudi liyane ingkang misuwur inggih punika “Islam Question Answers”. Situs punika nyerat (pranala):

Dene tumrap garwa, menawi piyambakipun nuduh kakungnipun nindakaken zina (inggih punika selingkuh),nanging piyambakipun boten saged ngaturaken seksi cacah sekawan, mila piyambakipun kedah dipunparingi paukuman hadd awit saking fitnah … Menawi wanita mitnah kakungnipun, piyambakipun kedah dipunparingi paukuman Hadd (gebug cambuk cacah 80), .. Menawi wanita mangertos bilih kakungnipun sampun nindakaken zina nanging piyambakipun boten gadhah bukti, inggih punika seksi cacah sekawan, mila piyambakipun kedah (namung) maringi pitutur lan ngemutaken kakungnipun, sarta ngendika supados piyambakipun ajrih dhumateng Allaah.

Kanthi mekaten, Mufti Saudi punika mratélakaken dhumateng para wanita bilih piyambakipun boten sah tindak dhateng pengadilan, nanging kedah MBATESI dhiri NAMUNG kanggé maringi pitutur dhateng para kakungnipun. 

Mula Bukaning Sandiwara Li’aan

Boten wonten Allah ing swarga, lan Muhammad piyambak ingkang ndamel wahyu-wahyu kasebat kanthi asmanipun Allah. Bab punika njalari wontenipun “kaluputan manungsa” ing salebeting wahyu-wahyu kasebat, boten kados dene wahyu ilahi ingkang leres, ingkang samesthinipun sampurna wiwit wiwitan. Pangertosan babagan Li’aan ugi nggambaraken kaluputan manungsa lan “metode coba-coba” (trial and error) punika.

Wiwitanipun, panulis Quran (inggih punika Muhammad) mratélakaken bilih ing kasus pandakwa zina, dipunbutuhaken seksi paningal cacah sekawan ingkang sumerep piyambak tumindak mlebetipun alat kelamin kasebat. Menawi boten saged ngaturaken seksi sekawan punika, bakal njalari sedaya seksi dipungebug cambuk cacah 80 amargi ndamel pandakwa palsu, sanadyan piyambakipun ngendika leres.

Nalar ingkang waras nuduhaken bilih ngukum seksi kanthi gebug cambuk cacah 80 amargi ngendika leres punika nalisir saking keadilan. Aturan punika katingalipun dipundamel dening Muhammad nalika kedadosan IFK, ing pundi piyambakipun kepengin ngukum para jaler ingkang maringi paseksen dhumateng garwanipun, ’Aisha. Ing ngriku piyambakipun sepisanan ndamel aturan enggal punika bilih menawi gunggungipun seksi kirang saking 4, mila piyambakipun kedah dipungebug cambuk cacah 80 (sanadyan piyambakipun ngendika leres). Mugi kersa mirsani artikel dhasar kita: Kedadosan Ifk lan Aturan Seksi Cacah Sekawan.

Nanging, prekawis punika njalari pambengan nalika para Sahabat (inggih punika kanca-kanca jaler saking Muhammad) manggihaken garwanipun nindakaken sesambungan seksual kaliyan jaler sanès. Piyambakipun nuduh garwanipun nindakaken zina tanpa saged ngaturaken seksi jaler cacah sekawan.

Kahanan punika dados prekawis ingkang wigati tumrap Muhammad, amargi para Sahabat jaler gadhah raos duka ingkang sanget dhumateng Sarat seksi jaler cacah sekawan kasebat lan piyambakipun nolak kanggé nampi aturan punika, saéngga meh nindakaken pambalélan. Muhammad mbutuhaken panyengkuyungipun para Sahabat kanggé perang lan boten kepengin ndamel piyambakipun duka.

Amargi saking punika, Muhammad kedah ngaturaken wahyu enggal, ingkang mbatalaken (mansukh) sarat seksi jaler cacah sekawan sadurungipun tumrap para kakung lan marengaken para kanca jalere nuduh garwanipun nindakaken zina kanthi tinarbuka namung kanthi sumpah nggunakaken asmanipun Allah. Nanging, Muhammad boten maringi hak Li’aan dhumateng para wanita ing ayat ingkang nembe dipunturunaken kasebat, sauntara para wanita ingkang ringkih boten saged nindakaken pambalélan dhumateng piyambakipun lan Islam.

Sahih Muslim, 1498c:

Sa’d b. Ubada ngendika: Dhuh Utusanipun Allah, menawi kula manggihaken garwa kula sesambungan kaliyan tiyang jaler sanès, punapa kula boten kepareng ndumuk piyambakipun sadurunge mbeta seksi cacah sekawan? Utusanipun Allah ngendika: Inggih. Piyambakipun ngendika: Babar pisan boten. Demi Dzat ingkang ngutus panjenengan kanthi Kebeneran, kula bakal enggal-enggal nggunakaken pedang kula dhumateng piyambakipun sadurunge punika.

Mila, nalika Muhammad sumerep bilih para kanca jaler kasebat meh nindakaken pambalélan, piyambakipun sepisan malih nindakaken sandiwara wahyu enggal, ing pundi piyambakipun maringi “pangecualian” punika namung dhumateng para kakung, kanggé nindakaken pandakwa zina dhateng garwanipun sanadyan tanpa seksi cacah 4, lan piyambakipun boten bakal dipungebug cambuk cacah 80 amargi Qadhf (inggih punika pandakwa palsu).

Quran 24:6-7:
Lan wong-wong kang nuduh bojone nindakake zina, mangka dheweke ora duwe seksi liyane kajaba awake dhewe, mangka paseksene salah siji saka wong-wong mau yaiku sumpah ping papat nganggo asmaning Allah, satemene dheweke kalebu wong-wong kang bener. Lan sumpah kang kaping lima, satemene laknatipun Allah bakal nemahi awake menawa dheweke kalebu wong-wong kang goroh.

Akal budi manungsa kanthi cetha nuntun kita, menawi Allah pancen Maha Wicaksana, mila Piyambakipun boten bakal maringi sarat ingkang aneh babagan seksi paningal jaler cacah 4 (ingkang sumerep kanthi cetha mlebetipun alat kelamin jaler dhateng alat kelamin wanita) wiwit wiwitan.

Lan sarat kaping kalih babagan Qadhf malah langkung aneh tinimbang sarat seksi jaler cacah 4 kasebat, inggih punika sanadyan garwa ngendika leres, nanging piyambakipun boten gadhah seksi cacah 4, Islam tetep nuduh piyambakipun nindakaken goroh. Bab punika tegesipun boten namung paseksenipun ingkang dipuntolak, nanging piyambakipun ugi bakal dipunpaukum kanthi kejem amargi ngendika leres. 

Lan kasangsaranipun para wanita kasebat ngluwihi prekawis punika. Aturan sanès saking Sharia Islam ndamel para wanita kasebat boten saged uwal saking garwa ingkang durjana lumantar pegatan, utawi lumantar Khul’, utawi lumantar pengadilan Islam pundi kemawon. Ing salebeting Islam:

1. Para wanita boten nggadhahi hak kanggé megat kakungnipun.
2. Lan kalebet kaluputan pangertosan ingkang ageng ing jaman sakmenika bilih Khul’ minangka hakipun wanita. Boten, bab punika boten leres, nanging Khul’ ugi minangka hakipun kakung ing salebeting Sharia Islam. Menawi kakung boten sarujuk kaliyan Khul’, mila boten wonten pengadilan Islam ingkang saged maringi kamardikan dhumateng wanita saking kakungnipun. Mugi kersa maos artikel dhasar kita babagan prekawis punika:Khul’ خلع (inggih punika nggayuh kamardikan saking kakung) boten kalebet “hakipun” wanita, nanging tetep dados “hakipun” kakung kanggé maringi utawi nolak panyuwunan kasebat. Pancen bener, kathah Negara Islam modern ing JAMAN SAKMENIKA ingkang maringi hak pegatan dhumateng wanita kanthi asma Khul’. Bab punika minangka jangkah ingkang sae, ewasemanten, prekawis kasebat boten kalebet Sharia Islam, nanging namung minangka Bid’ah (anyar-anyaran) ing salebeting Sharia Islam. 
3. Menawi kakung boten kersa, mila boten wonten pengadilan Islam ingkang nggadhahi hak kanggé meksa piyambakipun maringi pegatan dhumateng garwanipun. 

Muhammad ngenalaken 2 sarat ingkang aneh punika, inggih punika seksi cacah 4 lan Qadhf ing kedadosan IFK, ing pundi wonten fitnah dhumateng ’Aisha. Muhammad duka sanget dhumateng tiyang-tiyang kasebat lan kepengin ngukum kanthi cara pundi kemawon dhumateng tiyang ingkang nuduh ’Aisha. Amargi saking punika, piyambakipun ugi ndamel paukuman Qadhf ing kedadosan ingkang sami punika, ing pundi sedaya seksi dipungebug cambuk cacah 80. Mugi kersa maos artikel kita babagan kedadosan IFK kanggé katrangan langkung pepak.

Alesan saking para pembela Islam:

Siji-sijine alesan ingkang dipunaturaken dening para pembela Islam tumrap ketidakadilan Islam dhateng para wanita punika inggih punika:

Islam maringi hak “Liaan” (pandakwa zina) dhumateng para kakung minangka sarana kanggé nolak lare ingkang boten sah ingkang dipunlairaken dening garwanipun. Kosok balenipun, para kakung boten saged ngandhut, lan prekawis garis keturunan lare boten bakal kedadosan tumrap para kakung. Amargi saking punika, Islam boten maringi hak Liaan dhumateng pihak garwa. 

[Nanging, alesan punika boten gadhah dhasar ingkang kiyat, lan boten saged mbebasaken Islam saking standar ganda ingkang cetha punika. Prekawis punika ngluwihi saking namung nemtokaken garis keturunan lare. Menawi namung ngenani bab kasebat, mila tiyang jaler ugi kedah dipunsarataken ngaturaken seksi cacah sekawan dhumateng wanita ingkang Boten Ngandhut, amargi boten wonten prekawis garis keturunan lare ing kasus punika. Kanthi mekaten, menawi boten saged ngaturaken seksi cacah 4 ing kasus wanita ingkang boten ngandhut, samesthinipun piyambakipun ugi nampi paukuman ingkang sami, inggih punika gebug cambuk cacah 80.

Ewasemanten, Islam marengaken kakung nuduh garwanipun nindakaken zina, sanadyan garwanipun boten ngandhut, saéngga mapanaken wanita kasebat ing kawontenan ing pundi piyambakipun saged dipuntuduh kanthi salah sanadyan piyambakipun boten gadhah kaluputan. Ing sisih sanes, menawi kakung piyambak nindakaken zina utawi ruda peksa, garwa boten dipunparingi hak kanggé nuduh kakungnipun lumantar Liaan utawi misahaken dhiri saking garwa ingkang durjana kasebat. Standar ganda punika tetep wonten lan boten saged dipunlirakaken.

Ing kasus Liaan, para wanita ngadhepi sawetara kasangsaran ingkang boten kedah dipunlampahi dening para kakung

Pitakon kapisan inggih punika, punapa pangayoman ingkang dipunparingaken dening Allah dhumateng wanita lan larenipun menawi kakung nuduh piyambakipun kanthi salah?

Wangsulanipun inggih punika NIHIL.

Allah maringi pangayoman NIHIL dhumateng wanita ingkang boten salah lan larenipun ing kasus punika. Pandakwa palsu punika saged kedadosan awit saking salah paham, utawi sanadyan kakung kasebat minangka tiyang ingkang gampil cubriya, utawi pancen piyambakipun kalebet tiyang ingkang durjana lan namung kepengin nyilakani garwanipun.

Sasanesipun punika, ing wektu kasebat, Islam nglarang wanita kanggé pados katresnan lan panyengkuyung saking jaler sanès lumantar palakrama (pernikahan) ngantos piyambakipun nglairaken lare kasebat. Watesan punika dipunwastani minangka ’Iddah, ingkang ndamel kasangsaran batin lan sosialipun dados langkung dangu.

Aturan ’Iddah Islam tumrap wanita ingkang ngandhut punika adhedhasar kaluputan ilmiah saking panulis Quran (inggih punika Muhammad), ing pundi piyambakipun nggadhahi pamanggih bilih sperma saking jaler sanès saged nggaringaken utawi maringi toya dhumateng janin. Supados saged mangertos kaluputan ilmiah saking panulis Quran punika, mugi kersa maos artikel kita:’Iddah (inggih punika wektu nengga) nalisir saking nalar & boten dipunbutuhaken & nindhes & mratélakaken ketidakadilan tumrap para wanita

Lajeng, menawi wanita krama malih, piyambakipun kepeksa nilaraken larenipun ing pengasuhan sanak seduluripun, kados dene tiyang sepuhipun piyambak utawi mbakyunipun. Bab punika amargi wontenipun kapitayan ing salebeting Islam, kados dene ingkang dipunmratélakaken ing Fatwa kalih (Fatwa 1 lan Fatwa 2), bilih lare kasebat saged nampi kasangsaran awit saking raos sengit saking kakung enggal utawi amargi ibu kasebat repot kaliyan palakrama enggalipun, saéngga nglirakaken larenipun lan saged nyilakani lare kasebat. Minangka akibatipun, piyambakipun kelangan hak asuh dhumateng larenipun piyambak.

Mugi kersa maos Fatwa kalih ing ngandhap punika (Fatwa 1 lan Fatwa 2):

Pancen bener bilih menawi ibu krama malih, piyambakipun bakal kelangan hak asuh dhumateng larenipun, lan sawetara ulama nglapuraken wontenipun ijma’ (kesepakatan) ing antawisipun para ulama ngenani prekawis punika …
“Bab punika amargi lare kasebat saged nemahi kapitunan awit saking raos sengit saking kakung kaping kalih ingkang saged rumaos bosen kaliyan lare kasebat lan amargi ibu kasebat, kanthi kahanan ingkang kedadosan, saged nglirakaken larenipun amargi kepengin ndamel seneng batinipun kakungipun lan repot kaliyan piyambakipun, lan sedaya prekawis punika saged nyilakani lare kasebat. Amargi saking punika piyambakipun kelangan hak asuh.”
Sasanesipun punika, An-Nawawi saking Madzhab Syafi’i, ngendika ing salebeting “Al-Majmoo’”: “Amargi menawi piyambakipun krama malih, kakungnipun nggadhahi hak kanggé nggayuh kanikmatan saking garwanipun (ing saben wektu) kajaba ing wektu ibadah (inggih punika nalika garwa nindakaken ibadah), saéngga piyambakipun boten saged nggula-wentah larenipun (saking palakrama sadurunge).”

Alesan-alesan punika gadhah cacat awit saking sawetara prekawis:

1. Pratelan saking Islam bilih bapa kuwal mesthi bakal gadhah raos sengit dhumateng lare kuwalipun punika boten gadhah dhasar. Prekawis punika njedhul nalika Muhammad mratélakaken bilih lare angkat boten saged dipunanggep minangka lare kandhung. Aturan punika lajeng dipuntrapaken dhumateng lare kuwal, ingkang nalisir saking krenteg alami tiyang sepuh kanggé mbangun sesambungan ingkang sae kaliyan lare angkat utawi lare kuwalipun.

2. Pamanggih saking Islam bilih ibu bakal nglirakaken larenipun piyambak supados saged ndamel seneng batinipun kakung enggalipun punika nggambaraken citra ingkang awon tumrap para ibu lan nalisir saking krenteg alami katresnan lan kawigaten saking ibu.

3. Pamanggih bilih kuwajiban utami saking wanita ing palakrama kaping kalih inggih punika namung kanggé maringi layanan seksual dhumateng kakungnipun lan bilih lare-lare saged mambengi ancas kasebat punika minangka pamawas ingkang nindhes lan boten adil tumrap para wanita sarta peranipun ing kulawarga.

Sangat dipungetunaken bilih kathah tiyang, kalebet saperangan ageng umat Muslim, boten mangertosi wontenipun aturan-aturan ingkang nindhes punika ing salebeting Sharia Islam.

Amargi wontenipun kekejeman lan penindhesan ingkang cetha ing aturan Islam punika ngenani misahaken ibu saking larenipun nalika krama malih, negara-negara Islam piyambak sampun nolak perangan saking hukum Sharia punika. Aturan-aturan punika dipunbusak saking sistem hukum ing negara-negara Islam amargi boten jumbuh kaliyan hak asasi manungsa lan raos welas asih dhumateng sesama.

Owah-owahan ingkang sami ugi kedadosan ing kasus Khul’ (خلع), ing pundi Sharia Islam sepisan malih dipuntilaraken dening umat Muslim piyambak. Pengadilan dipunparingi hak kanggé maringi kamardikan lumantar Khul’ tanpa sarat mbayar dhuwit tebusan, sanadyan dipunsuwani pambengan dening sawetara ulama Islam ingkang nggadhahi kapitayan bilih prekawis kasebat namung dados hakipun kakung kemawon.

Tuladha-tuladha punika nggambaraken kados pundi perangan tartamtu saking Sharia Islam sampun dipunowahi utawi dipuntilaraken ing sawetara negara Islam amargi nalisir saking prinsip-prinsip dhasar keadilan sarta kamanungsan.

Panliten 1{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}

Panliten 2

Abstrak:
Pakistan minangka negara Islam. Undang-undang ingkang dipundamel dening Parlemen lan Pengadilan dipunlampahaken jumbuh kaliyan pranatan Islam. Kathah undang-undang ingkang dipundamel kanggé ngreksa para wanita. Ing antawisipun hak-hak ingkang dipunparingaken, hak wanita kanggé khul ” ugi dipunparingaken dening Hukum Islam. Khul ” minangka usulan ingkang dipunaturaken dhateng kakung dening garwa kanggé pegatan. Khul ” Pengadilan dipunlampahaken ing pengadilan Pakistan, jumbuh kaliyan Pasal 2(ix) saking Undang-Undang Pembubaran Pernikahan Muslim 1939. Saperangan ageng Ulama (Ahli Hukum Islam) ngantos sakmenika, tetep nolak kanggé ngakoni khul ” ingkang dipunparingaken dening pengadilan tanpa wontenipun idzin saking kakung minangka pegatan ingkang sah. Kebingungan dipunjalari dening kalih penafsiran ingkang mlampah sesarengan lan nalisir saking Hukum Islam. Ing satunggaling sisih, wonten hukum undang-undang lan penafsiran dening Pengadilan Tinggi Pakistan, lan ing sisih sanes, wonten penafsiran saking para Ahli Hukum Islam kanthi argumen ingkang kiyat saking Quran lan Sunnah.

Kenging punapa Islam mastani lare ingkang boten gadhah kaluputan minangka ANAK HARAM ing kasus Liaan?

Sikapipun Islam dhumateng lare ingkang boten gadhah salah ing kasus Liaan punika nggugah pitakon ingkang mrihatinaken. Boten namung Islam marengaken kakung nuduh garwanipun sarta nolak larenipun, nanging malah ngluwihi prekawis kasebat:

Islam maringi sebutan dhumateng lare kasebat minangka ANAK HARAM (dipunsebat “Walad al-Haram” ing salebeting istilah Islam) sanadyan lare kasebat babar pisan boten gadhah kaluputan. Sanadyan ibunipun kabukten boten salah lan dipuntuduh kanthi klintu, lare kasebat tetep nampa sebutan ingkang awon punika.

Beban kanggé nggula-wentah lare kasebat namung dados tanggel jawabipun ibu, sauntara pihak bapa dipunbebasaken saking sedaya tanggel jawab finansial dhumateng lare ingkang boten gadhah salah kasebat.

Sanadyan ibunipun pancen nindakaken kaluputan lan nindakaken hubungan seksual kaliyan jaler sanès, Islam tetep nolak hakipun bapa biologis kanggé ngakoni, nresnani, lan nyukupi kabetahan lare kasebat. Bab punika nggugah pitakon: Kenging punapa Islam ngukum lare ingkang boten gadhah salah kanthi ngilangi katresnan, kawigaten, lan asmanipun bapa biologis piyambak?

Islam meksa lare ingkang dipunwastani “Anak Haram” kasebat namung nggunakaken asmanipun ibunipun, saéngga ndamel piyambakipun gampil dipunpanggahi ing tengahing masyarakat lan nemahi raos wirang.

Aturan Sharia ing salebeting Islam ngenani lare-lare ingkang boten gadhah salah punika katingalipun nalisir saking nalar lan logika, saéngga nggugah raos mangu-mangu dhumateng mula bukaning wahyu ilahi kasebat. Cacat ing salebeting Aturan Sharia punika nuduhaken bilih kaputusan-kaputusan kasebat minangka asil saking kaputusan pribadi Muhammad piyambak, sanès minangka wahyu ilahi saking Dzat ingkang Maha Pirsa.

Mugi kersa maos artikel dhasar kita: Anak Haram: Punapa kawicaksanan saking Allah kanthi mastani piyambakipun minangka ANAK HARAM (Walad al-Haram), sarta ngilangi Asma, Katresnan, Pangasuhan lan Warisan saking bapa biologisipun

Kesimpulan:

Para pembela Islam mratélakaken bilih Islam boten maringi “Hak-hak ingkang Padha” dhumateng para wanita, nanging malah maringi hak-hak adhedhasar prinsip “Keadilan.”

Nanging punapa panjenengan pancen saged panggih kaliyan wontenipun “Keadilan” tumrap para wanita ing kasus Liaan?

Katrangan

Paling Pungkasan Dipunanyari: 14 Juli 2024

Artikel sadurunge: Halala (Tahleel Marriage) Sadurunge Artikel sabanjure: Ẓihār: Bukti bilih Sharia Islam boten dipundamel dening Gusti ingkang SAMPURNA, nanging dening Manungsa ingkang nindakaken “Kaluputan Manungsa” Sabanjure

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipunkeparengaken kanggé nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kawicaksanan Privasi ::: :::::

(#top)