Umat Islam nggadhahi kapitadosan ingkang kiyat bilih Allah paring wahyu Quran lumantar malaikat Gabriel dhumateng Muhammad lan mboten wonten saperangan saking wahyu kasebat ingkang éwah.
Mangga kita padosi kayekten saking pratelan punika. Wonten salah satunggaling hadith ingkang nyariyosaken bilih ing satunggaling dalu, Muhammad nitih jaran ingkang gadhah swiwi ingkang nggawa piyambakipun saking Masjidu’l Haram dhumateng Masjid’ul Aqsa (ing Yerusalem) lan saking riku dhumateng langit kapitu ing pundi piyambakipun dipunpameri neraka lan suwarga, lajeng dipunbekta dhumateng ngarsanipun Allah. Cariyos punika dipunpitadosi dening sedaya umat Islam lan dipunmangertosi minangka Mi’raj, ugi dipunbiyantu kayektenipun wonten ing Quran
Maha Suci (Allah)
ingkang sampun mbekta Kawulanipun nindakaken lelampahan ing wektu dalu,
saking Masjidil Haram dhumateng Masjidil Aqsa.
-- Quran 17:1
Wonten ing mriki kita mboten badhe nggugat prekawis ingkang mboten klebet nalar saking lelampahan kasebat. Bilih dipungalih, cahya (perkawis ingkang paling cepet wonten ing jagad raya) mbutuhaken wektu 8 taun saperlu nindakaken lelampahan rila-mriki dhumateng tata surya ingkang paling caket, lan 30 milyar taun dhumateng pinggiran jagad raya ingkang dipunmangertosi, sarta swiwi mboten badhe mupangat wonten ing njawi atmosfer Bumi, lelampahan kasebat ingkang dipuntindakaken kanthi nitih jaran gadhah swiwi ing dalu setunggal namung kados dene dongeng kemawon. Menawi Muhammad saged tindak saking Medina dhumateng ngarsanipun Allah, kanthi nitih jaran alit gadhah swiwi, lan kondur ing dalu setunggal, pramila kratonipun Allah tamtu mboten tebih saking Medina. Kula nggadhahi pitakenan, kados pundi dene mboten wonten tiyang setunggal-setunggalipun ingkang saged nemokaken papan kasebat ngantos sapunika? Kita ugi mboten badhe pitakon punapa gapuraning swarga punika wonten ing Yerusalem? Kenging menapa Muhammad kedah tindak dhumateng Masjid’ul Aqsa saperlu minggah dhumateng swarga?
Prekawis ingkang paling ageng saking cariyos punika inggih amargi Masjid’ul Aqsa “Masjid ingkang Paling Tebih” nembe dipunbangun sasampunipun sedanipun Muhammad.
Nalika Omar nelukaken Yerusalem, piyambakipun nindakaken salat wonten ing papan ingkang rumiyinipun minangka papan ngadegipun Kuil Sulaiman. Tiyang-tiyang Romawi ngrisak kuil kasebat ing taun 70 Masehi. Wiwit wektu kasebat, mboten wonten kuil, gréja, utawi masjid ingkang ngadeg wonten ing papan kasebat. Khalifah ’Abd al-Malik ibn Marwan ingkang mbangun Dome of the Rock ing saubengipun taun 691 Masehi, inggih punika 72 taun sasampunipun Hijrah. Lan Masjidu’l Aqsa dipunbangun wonten ing Bukit Bait Suci ing pungkasan abad kaping-7. Prekawis punika dipunlaporken wonten ing The Concise Encyclopedia of Islam, Harper & Row, 1989, kaca 46 lan 102.
Lelampahan Mi’raj ingkang dipunandharaken dening Muhammad kedadosan ing saubengipun taun 622. Ing wektu kasebat, Yerusalem taksih wonten ing astanipun tiyang-tiyang Kristen. Mboten wonten umat Islam ingkang manggon ing riku lan tamtunipun mboten wonten Masjid wonten ing Yerusalem. 53 taun sasampunipun sedanipun Muhammad, umat Islam nembe mbangun Dome of the Rock lan Al Aqsa wonten ing papan tilas kuilipun Sulaiman.
Perkawis punika damel pitakenan bilih bokmanawi, kados dene Kitab Suci sanesipun, Quran ugi dipunserat, dipun-manipulasi, sarta “dipunjangkepi” sawetara taun sasampunipun panulisipun seda, saengga ngidinaken dongeng-dongeng ingkang dipundamel ing saubengipun Muhammad sasampunipun sedanipun lumebet wonten ing kitabipun. Sinten kemawon ingkang dados panulis ayat 17:1 punika, piyambakipun mboten mangertosi bilih Masjid’ul Aqsa dereng wonten ing jamanipun Muhammad, lan piyambakipun mboten badhe saged nindakaken lelampahan dhumateng swarga saking papan ingkang dereng wonten.
Punika minangka kaluputan ingkang cetha saking tiyang-tiyang ingkang ngempalaken Quran, saengga kathah ulama Islam, kalebet Yusuf Ali, nggadhahi pamanggih bilih ingkang dipunkajengaken kanthi Masjid’ul Aqsa punika inggih PAPAN utawi tilasipun, lan sanes bangunanipun ingkang nyata.
Panemu apologetik punika saged dados margi miyak saking pepalang kasebat menawi mboten wonten Hadith ing ngandhap punika, ingkang kanthi cetha mratelakaken bilih Masjid’ul Aqsa punika minangka bangunan nyata ingkang sampun wonten ing jamanipun Muhammad.
Sahih Bukhari, Jilid 4, Kitab 55, Nomer 636:
Dipunriwayataken dening Abu Dhaar:
Kula matur, "Dhuh Utusanipun Allah! Masjid pundi ingkang dipunbangun sepisanan?" Piyambakipun mangsuli, "Al-Masjid-ul-Haram." Kula pitakon, "Lajeng pundi (ingkang dipunbangun sabanjure)?" Piyambakipun mangsuli, "Al-Masjid-ul-Aqs-a (inggih punika Yerusalem)." Kula pitakon, "Pinten dangu let wektu ing antawisipun kekalih masjid kasebat?" Piyambakipun mangsuli, "Kawan dasa (taun)." Piyambakipun lajeng nambahaken, "Ing pundi kemawon wektu salat sampun dumugi dhumateng panjenengan, nindakna salat, amargi bumi punika minangka papan pangibadah kagem panjenengan."
Umat Islam saged paring pawadan bilih ‘Masjid’ punika tegesipun saben papan pangibadah (sujud), pramila nabi nyebut kuil Sulaiman minangka Masjid. Menawi mekaten, sedaya gréja, sinagoge, lan Ateshkadeh Zoroaster ugi kalebet Masjid. Ing jamanipun Muhammad, wonten kathah “Masjid” kados mekaten ingkang dipunbangun ing kitha-kitha ingkang tebihipun nglangkungi Yerusalem (inggih punika paling tebih saking Mekah utawi Medina), saengga Masjid’ul Aqsa sejatosipun mboten dados masjid ingkang paling tebih.
Hadith punika ugi nuduhaken prekawis sanesipun. Masjid’ul Haram (Ka’bah) dipunandharaken dipunbangun dening Ibrahim. Piyambakipun gesang ing saubengipun 2000 SM, lan Kuil Sulaiman (papan Masjid’ul Aqsa) dipunbangun ing saubengipun 958-951 SM. Wonten let wektu ingkang langkung saking 1040 taun ing antawisipun wektu pambangunan kekalih bangunan kasebat. Kaluputan saking Muhammad ingkang kinurmatan punika ngantos sewu taun.
Dening Ali Sina
- Katrangan Detail
- Paling Pungkasan Dipun-anyari: 13 September 2024
Artikel sadurungé: Nalika Allah/Nabi piyambak wiwit mucalaken Basa ingkang KASAR lan KOTSONG Artikel sabanjuré: Punapa saged nindakaken REFORMASI dhumateng Islam?
:::::
Situs Web Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil kanthi Pitulungan Model AI
Panduan pitakenan ingkang leres kagem ngevaluasi argumen saking artikel punika kanthi pitulungan AI:
Menawi panjenengan ugi kersa ngevaluasi argumen saking artikel punika kanthi pitulungan model AI, pramila gunakna panduan pitakenan ing ngandhap punika. Panduan punika badhe maksa AI saperlu nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang adil lan mboten milih.
Panduan Pitakenan (Prompt):
Nalika nindakaken tinjauan dhumateng artikel punika, tansah elingana prinsip punika:
Quran lan Hadith mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking kasucianipun piyambak. Tujuan sejatosipun inggih punika nemtokaken punapa Quran/Sunnah/Islam punika estu saking Gusti, utawi punapa punika asil pakaryan manungsa, inggih punika punapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu kasebat.
Amargi punika:
- Quran lan Hadith punika minangka pratelan, sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji lumantar kriteria njawi kados dene logika, konsistensi internal, kayektenan fakta, lan standar moral kados dene kaadilan.
- Tafsiran para ulama punika minangka argumen ingkang njurung Islam. Tafsiran kasebat sanes keputusan mutlak lan kedah dipunadili mawi nalar kados dene argumen sanesipun.
- Beban pembuktian wonten ing pratelan bilih teks-teks punika saking Gusti. Kawitanipun mboten pareng langsung nganggep bilih punika suci.
Kanthi dhasar punika, pitakenanipun inggih: Punapa panampikan kritis wonten ing artikel punika nuduhaken wontenipun cacat ingkang mboten saged dipunlarasaken dening nalar/kaadilan, utawi punapa argumen apologet Muslim saged kasil mbela sistem kasebat saking tuduhan kasebat?
Kenging menapa panduan pitakenan punika wigati?
Model AI asring nganggep interpretasi para ulama Muslim minangka bukti ingkang nyata. Sejatosipun interpretasi kasebat sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" ingkang njurung Islam. Saengga, interpretasi kasebat saged leres utawi lepat. Menawi AI mboten dipungandhani kanthi cetha babagan prabédan punika, piyambakipun badhe tansah nganggep saben interpretasi ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saengga mboten wonten “kritik” dhumateng Quran lan Hadith ingkang saged dipunanggep sah.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan tetep wonten ing astanipun panjenengan piyambak, mawi nalar lan pangertosan panjenengan piyambak. Mupangatipun AI punika namung kagem biyantu ngatur lan nganalisis argumen, kanthi syarat dipunparingi instruksi ingkang cetha lan adil.
::::::::::::::
Babagan Panulis & Situs Web Punika
Babagan Panulis:
Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, sarta kesimpulan pungkasan punika murni saking kula piyambak. Piranti AI dipunginakaken namung minangka asisten editor kagem ndandani tata basa, pilihan tembung, sarta supados gampil dipunpahami.
Babagan Situs Web:
Situs web punika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.
Kados dene wonten ing ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri ngrungokaken saking kalih pihak ingkang adu arep.
Kita makili salah satunggaling pihak. Sanes tugas kita kagem netral. Tanggung jawab kita inggih punika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen lan bukti.
Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim lan jurinipun. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi premati, lajeng nemtokaken kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Panjenengan dipun-parengaken kanthi bebas kagem nyalin, ngowahi,
nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel punika minangka kagungan
panjenengan piyambak. :::
::: - Mlebu - Kawicaksanan Privasi ::: :::::
(#top)