Menstruation Rulings: Divine or Human Origin?

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Tantangan Utami {#section-0}

Gusti Allah mboten ngatingalaken sarira wonten ing ngarsa kita, mekaten ugi para malaikat-Ipun mboten ngatonaken dhiri, lan Gusti mboten nindakaken mukjizat ing jaman sakmenika kados dene ingkang dipun cariyosaken ing para dongeng jaman kina. Sanadyan wonten ing kahanan mboten wontenipun bukti punika, kita taksih dipun suwun supados ezak-eken wontenipun Gusti Allah lumantar "dhawuh-dhawuh"-Ipun.

Mangga kita titi priksa dhawuh-dhawuh punika, lan pirsani punapa dhawuh-dhawuh kasebat maringi kesan minangka Wahyu Ilahi, utawi namung minangka "Sandiwara Manungsa." ::: ::::

Menapa mboten dados satunggaling kaleresan ingkang umum bilih satunggaling goroh punika saged dipun mangertosi saking wontenipun pasulayan (kontradiksi) ing njerone? Mangga kita pirsani pasulayan wonten ing salebeting dhawuh-dhawuh Gusti Allah.

Dhawuh Sepisanan: Wanita ingkang saweg nggarap sari (menstruasi) punika najis lan mboten pareng lenggah wonten ing masjid pundi kemawon.

Dhawuh Kaping Kalih: Nanging, wanita ingkang saweg nggarap sari pareng lenggah wonten ing Masjid al-Haram (masjid ingkang paling suci) lan nindakaken rukun-rukun Hajj, kalebet ngambung Hajar Aswad (Hajr-e-Aswad) ingkang wonten ing tembok Kaaba sarta ngasta Rukn-e-Yamani.

Menapa panjenengan mirsani pasulayan punika wonten ing agami Islam? Pamanggih kita inggih punika bilih pasulayan punika mboten saged asalipun saking Gusti ingkang "Maha Sampurna". Sedaya punika mujudaken reriptan saking pikiran manungsa, mliginipun saking pikiranipun Nabi Muhammad. Wonten ing satunggal sisih, piyambakipun netepaken watesan kagem para wanita amargi pangaribawa saking agami-agami kina, utaminipun agami Yahudi. Wonten ing sisih sanesipun, piyambakipun mboten saged selak saking reruwed kahanan gesang ingkang nyata, saengga "dipeksa" maringi "kemurahan," ingkang salajengipun ngatingalaken pasulayan.

Miturut agami Islam:

1. Wanita ingkang saweg nggarap sari punika najis lairipun. Amargi punika, wanita ingkang najis kasebat mboten pareng lenggah wonten ing masjid utawi mlebet wonten ing papan salat ing Eidgah. (Sumber: Sunan Abi Dawud, 1137 – Derajat: Sahih)

2. Dipun pitungbilih nggarap sari punika mboten namung ngenani raga kemawon, nanging ugi ngenani nyawa. Amargi "najis batin" punika, wanita mboten pareng salat, siyam, utawi maos Quran, amargi tumindak kasebat saged "ngregedi" ngibadah ingkang suci punika.

Niraken Agami Yahudi: Bukti Asal-Usul saking Manungsa

Nalika wonten ing Mekkah, umat Islam sesambungan kaliyan tiyang-tiyang musyrik ingkang mboten gadhah aturan agami mligi ngenani prakara nggarap sari. Nalika Nabi Muhammad hijrah dhateng Madinah, piyambakipun pinanggih kaliyan masyarakat Yahudi. Ing wiwitan jaman Madinah, Nabi Muhammad nyobi ngetutaken tata cara ibadah Yahudi wonten ing sawetara prakara, kados dene kiblat ingkang sepisanan madhep dhateng Baitul Maqdis (Yerusalem) lan siyam Ashura.

Wonten ing angger-angger Yahudi (Taurat), wanita ingkang saweg nggarap sari dipun anggep najis lair lan batin. Nalika umat Islam mirsani tumindak tiyang Yahudi punika, piyambakipun sami nyuwun pirsa ngenani menapa ingkang kedah dipun lampahi. Wonten ing kahanan punika, Ayat 222 saking Surah Al-Baqarah dipun turunaken: "Sira padha ditakoni ngenani nggarap sari. Ngandhaa, iku sawijining reget/kahanan mboten kepenak, mulane kowe padha ngedhana para wanita nalika nggarap sari…" [Cathetan: Miturut para ulama, Surah al-Baqarah dipun turunaken wonten ing wiwitan jaman Madinah nalika Nabi Muhammad saweg kathah mendhet tata cara Yahudi]

Menawi dhawuh-dhawuh punika pancen sampun dados perangan saking rancangan Ilahi sadurungipun, para wanita sampun wonten ing Mekkah dangunipun 13 taun lan inggih sami nggarap sari wonten ing rika, nanging prakara punika mboten nate dados pitakenan. Amargi menapa?

Mugi kersa nggalihaken bab punika sepisan malih:

• Menapa Gusti Allah saweg mangertosi "najisipun" nggarap sari punika saking sawise rawuh wonten ing Madinah?
• Sadangunipun 13 taun wonten ing Mekkah, para wanita tetep salat, caket kaliyan Kaaba, ngasta Kaaba, ngambung, sarta nindakaken tawaf. Amargi menapa nalika samanten "najis" mboten dados pepalang?

Bab punika dados bukti bilih aturan-aturan punika sanes saking Ilahi, nanging namung reaksi manungsa ingkang dipun prabawani dening lingkungan sakubengipun. Nalika mpirsani tiyang Yahudi wonten ing Madinah, Nabi Muhammad ndamel kahanan ingkang mboten dados masalah dados satunggaling reruwed kagem para wanita, saengga gesangipun dados awrat, lan sisa yuswanipun dipun ginakaken kagem ngatur pasulayan ingkang tuwuh saking kawicaksanan kasebat.

Pasulayan: Masjid al-Haram kaliyan Masjid Lumrah

Ing wiwitan jaman Madinah, Nabi Muhammad paring dhawuh bilih nggarap sari punika najis, lan para wanita mboten pareng mlebet wonten ing masjid utawi papan Eidgah. (Sumber: Sunan Abi Dawud, 1137 – Derajat: Sahih)

Nanging, ing pungkasan jaman Madinah, nalika Nabi Muhammad tindak dhateng Mekkah kagem nindakaken Hajj sesarengan kaliyan Ibu Aisha, tuwuh satunggaling prakara. Ibu Aisha miwiti nggarap sari sadurungipun Hajj saengga piyambakipun muwun lan nggresula. Kagem ngrampungi kahanan punika, dhawuh anyar dipun turunaken kanthi asmanipun "wahyu":

• Ibu Aisha pareng ngangge Ihram sanadyan wonten ing kahanan nggarap sari.
• Piyambakipun pareng mlebet wonten ing Masjid al-Haram, sanadyan punika mujudaken masjid ingkang paling suci ing jagad raya.
• Piyambakipun pareng nindakaken Sa’i ing antawisipun Safa lan Marwa, mbalang jumrah (Rami), wukuf wonten ing Arafat, sarta maos Talbiyah sarta dhikir sanesipun.
• Piyambakipun pareng ngasta tembok Kaaba, ngambung Hajar Aswad sarta Rukn-e-Yamani, sarta jumeneng wonten ing Maqam-e-Ibrahim. Ringkesipun, piyambakipun pareng nindakaken sedaya rukun Hajj kajawi Tawaf.

(Sumber: Sahih Bukhari 305 lan 1650)

Pitakenanipun inggih punika:

• Menawi kasucian masjid ingkang paling luhur ing jagad (Masjid al-Haram) sarta Hajar Aswad mboten nate risak amargi nggarap sari satunggaling wanita, amargi menapa masjid ing kampung saged dados reget?
• Menawi ngambung Hajar Aswad punika mboten kalebet "najis", amargi menapa lenggah wonten ing pojokan masjid saged dados dosa?

Lelampahanipun Ibu Aisha nalika Hajj punika dados conto ingkang cetha bilih angger-angger punika tuwuh saking "kedadosan". Nalika wonten kabetahan ingkang nyata sarta kahanan sisahipun garwa dados prakara, dhawuh ingkang selak setunggal lan sijine dipun turunaken kagem ngrampungi prakara samanten. Punika mujudaken caranipun satunggaling pamimpin manungsa ingkang ngetrepaken aturan kagem katentreman para pendherekipun, sanes pratandha saking Gusti ingkang Maha Agung.

Pasulayan: Talbiyah kaliyan Maos Quran

Mugi kersa mpirsani rincian ngenani "najis batin" wonten ing situs-situs fatwa:

• Wanita ingkang saweg nggarap sari mboten pareng ngasta Quran.
• Piyambakipun mboten pareng maos ayat-ayat Quran kanthi lisan.
• Menawi para santri putri utawi ustadzah wonten ing Madrasah miwiti nggarap sari, piyambakipun kedah kendel saking mulang utawi sinau Quran.

Nanging, wonten satunggaling pasulayan bilih wanita ingkang dipun penging maos kitab suci punika keparengaken maos Talbiyah (Labbayk Allahumma Labbayk) kanthi swanten ingkang seru. Menawi dipun parengaken muji Gusti Allah mawi lisan ingkang "najis", amargi menapa maos kitab suci mawi lisan ingkang sami saged dados dosa? Salat sarta Quran ugi mujudaken wujud dhikir, nanging kekalihipun dipun penging. Amargi menapa Talbiyah dados mligi? Punika mujudaken cacatipun tatanan manungsa, sanes tatanan saking Ilahi.

Pasulayan: Menapa Wangunan Langkung Suci tinimbang Sariranipun Nabi?

Pasinaon ngenani Hadith ngandharaken bab-bab ingkang kados mekaten:

• Sahih Bukhari (Hadith 300 lan 302): Nabi Muhammad badhe dhawuh dhateng para garwanipun ingkang saweg nggarap sari supados ngangge lawon (Izar) banjur nindakaken sesambungan raket sanes jina (intercourse). Ibu Aisha ugi nate ngumbah rikmanipun Nabi Muhammad nalika Nabi saweg nindakaken I’tikaf (nyepi wonten ing masjid) sanadyan Ibu Aisha piyambak saweg nggarap sari.
• Sahih Bukhari (Hadith 297): Ibu Aisha nyariyosaken bilih Nabi Muhammad nate nyelehaken mastakanipun wonten ing pangkonanipun Ibu Aisha sarta maos Quran nalika Ibu Aisha saweg nggarap sari.

Menapa panjenengan mpirsani pasulayan punika? Wonten ing satunggal sisih, Nabi Muhammad nggonthok bilih wanita ingkang nggarap sari punika najis lairipun saengga samparanipun ingkang nggemek jogan masjid dipun anggep ngregedi kasucian masjid kasebat. Wonten ing sisih sanesipun, Nabi Muhammad marengaken sariranipun nggemek raganipun Ibu Aisha. Menapa masjid ingkang dipun damel saking bata sarta semen punika langkung suci tinimbang sariranipun satunggaling Nabi? Menawi lawon (Izar) sampun cekap kagem nyegah rah nggemek sariranipun Nabi, amargi menapa rasukan ingkang sami mboten saged ndamel wanita dados "suci" kagem mlebet wonten ing masjid? Bab punika mbuktekaken bilih pepalang kasebat sanes amargi "najis", nanging tuwuh saking kabingungan manungsa.

Pasulayan: Amargi menapa kasucian papan salat wonten ing dalem mboten "risak" amargi nggarap sari?

Wonten kapitayan Islam bilih "Sakabehing bumi iki wis didadekake papan sujud (masjid) kanggo kowe." Nanging, nalika ngenani wanita ingkang saweg nggarap sari, tegesipun kasucian punika dumadakan malih.

Umat Islam asring nemtokaken satunggal papan mligi wonten ing dalem kagem salat, ing ngriki bathuk dipun selehaken wonten ing jogan kaping gangsal sedinten. Menawi kasucian punika pancen tuwuh saking ibadah sarta sujud, papan kasebat kedah dipun anggep suci kados dene masjid ingkang nyata. Nanging, pirsani pasulayan ingkang cetha punika:

• Wonten ing dalem, wanita ingkang saweg nggarap sari pareng lenggah, sarean, sarta tilem wonten ing papan ingkang dipun ginakaken kagem salat kasebat. Kahananipun wonten ing ngrika mboten nate "ngregedi" kasucian pundi kemawon.

• Nanging, nalika wanita kasebat nindakaken jangkah mlebet wonten ing watesan masjid utawi Eidgah (papan salat jembar), kasucianipun dipun anggep risak.

Mugi kersa nggalihaken sawetara wektu. Menapa panjenengan mpirsani wontenipun sesambungan ingkang trep utawi kawicaksanan wonten ing dhawuh-dhawuh ingkang pasulayan punika? Menawi pancen wonten "Gusti Allah" wonten ing swarga, mesthinipun siklus nggarap sari ingkang alami kasebat mboten badhe dados masalah wiwit wiwitan.

Nyidhem Isin kanthi Alesan "Kemudahan lan Ngaso"

Para pambela agami Islam paring pamanggih bilih Islam maringi kemurahan kagem wanita ingkang saweg nggarap sari supados piyambakipun saged "kepenaq" sarta "ngaso". Pamanggih punika babar pisan mboten leres amargi alesan-alesan kados mekaten:

• Islam mboten maringi kemurahan babar pisan saking salat kagem tiyang ingkang saweg sakit sanget, sepuh, utawi tatu. Menawi mboten saged jumeneng, piyambakipun kedah salat kanthi lenggah, sarta menawi mboten saged lenggah, piyambakipun salat kanthi sarean. Menawi "ngaso" dados tujuwanipun, mesthi tiyang ingkang saweg wonten ing antawisipun gesang sarta pejah punika ingkang sepisanan pikantuk kemurahan saking ngibadah.
• Kosok balenipun, wanita ingkang saweg nggarap sari ingkang tetep nindakaken sedaya pedamelan griya sarta seger pikiranipun malah dipun kendelaken kanthi alesan "ngaso".

Kanyatanipun inggih punika bilih menapa ingkang dipun sebat "kemurahan" dening para pambela punika sejatosipun mujudaken pepalang. Menawi pancen ngenani kemudahan, wanita badhe dipun paringi pilihan kagem salat utawi ngaso. Nanging, piyambakipun dipun penging kanthi meksa amargi, miturut panalar agami, piyambakipun sampun dados "najis batin". Nabi Muhammad mboten maringi kemurahan kagem katentremanipun wanita, nanging piyambakipun pitados bilih wanita kasebat reget lair lan batin, sarta pepalang kasebat namung kagem nyegah "najis" ngregedi ibadah agami.

Coba dipun galihaken, menawi para wanita tetep nindakaken salat nalika saweg nggarap sari sadangunipun tigang welas taun wonten ing Mekkah kanthi mboten wonten reruwed pundi kemawon, kados pundi nggarap sari saged dumadakan malih dados satunggaling kahanan raga ingkang awrat wonten ing Madinah saengga ndamel piyambakipun mboten pantes kagem ngibadah?

Mugi kersa mirengaken bukti ingkang paling ageng saking Nabi Muhammad piyambak:

• Sahih Bukhari (Hadith 304): Nabi Muhammad ngendika dhateng para wanita bilih piyambakipun "kurang akal sarta agaminipun." Nalika dipun nyuwun pirsa amargi menapa, Nabi nyebutaken bilih seksi saking satunggal wanita ingkang namung dipun anggep sepalih minangka bukti kurangipun akal, sarta mboten saged salat utawi siyam nalika nggarap sari minangka kurangipun agami.

Bab punika mbuktekaken kanyatan ingkang wonten. Para pambela nyebut punika minangka "kemudahan," nanging Nabi Muhammad nyebut punika minangka "kekurangan." Kemurahan punika satunggaling kanugrahan, nanging kekurangan punika satunggaling cacat. Punika sanes kemudahan, nanging mujudaken satunggaling kahanan ingkang ngasoraken drajat wanita.

Pasulayan: Menapa "Sa’i" Langkung Awrat kagem Wanita ingkang saweg Nggarap Sari, Utawi "Salat"?

Wonten ing satunggal sisih, Islam nglarang wanita salat nalika saweg nggarap sari kanthi alesan maringi "kemudahan." Nanging, wonten ing sisih sanesipun, Islam tetep meksa wanita nindakaken pedamelan raga ingkang awrat sanget kados dene "Sa’i" سعي sarta "Wukuf ing Arafah" وقفة عرفات wonten ing wektu ingkang sami.

Sa’i ingkang pitung puteran punika tebihipun ngantos 3,5 kilometer. Nanging, menawi panjenengan ngetung sedaya tebihipun, wiwit medal saking hotel, mlebet Masjid, dumugi Safa, sarta kondur dhateng penginepan saking Marwah sawise rampung, tebihipun saged ngantos 10 kilometer mlampah wonten ing sedinten.

Nalika saweg nggarap sari, raganipun wanita dados sensitif sanget dhateng senggolan sarta meksan. Nanging, kahananipun wong hajj punika kados dene "segara manungsa" ingkang asring wonten dhessek-dhessekan ingkang kiyat sanget. Wonten ing kahanan kados mekaten, nalika wanita saweg ngrasakaken sakit wonten ing madharan sarta gegeripun, meksa piyambakipun mlampah sawetara mil wonten ing dhessek-dhessekan kasebat sambi ngendika, "Kita maringi kemurahan saking salat 5 menit amargi welas asih," punika mboten sanes namung kados dene "geguyon ingkang kejem."

Menawi wanita ingkang saweg nggarap sari saged:

• Mlampah tebihipun 10 kilometer.

• Nglampahi dhessek-dhessekan ingkang kiyat saking mayuta-yuta tiyang.

• Jumeneng wonten ing sangandhapipun meksan tiyang kathah wonten ing pucuk Safa sarta Marwah kagem nindakaken donga ingkang dawa.

…banjur amargi menapa piyambakipun mboten saged jumeneng wonten ing sajadah ingkang tentrem namung sadangunipun 5 menit kagem nindakaken Salat?

Sajaba saking punika, Wukuf wonten ing Arafat mujudaken rukun Hajj ingkang paling utami sarta baku, ngenani bab punika Nabi Muhammad nate ngendika: "Hajj iku wukuf ing Arafat." Kanthi lair, batin, sarta lingkungan, rukun punika awrat sanget saengga pedamelan salat gangsal menit mboten wonten sepalih persen-persenipun saking kangelan punika.

Wukuf wonten ing Arafat punika dipun lampahi wiwit saking satengah dinten tanggal 9 Dhul-Hijjah ngantos suruping srengenge. Tegesipun, tiyang hajj kedah wonten ing papan jembar paling mboten 6 ngantos 7 jam, asring kanthi jumeneng utawi lenggah sambi nindakaken donga ingkang mboten kendel.

Coba dipun gambaraken papan jembar wonten ing Arafat sarta benteripun kitha Mekkah, ingkang asring nglangkungi 45°C. Wektu punika kedah dipun lampahi wonten ing sangandhapipun srengenge, asring wonten ing kahanan ingkang mboten pareng nutupi mastaka (miturut aturan kina).

Coba dipun galihaken, menapa kahanan punika langkung awrat kagem wanita ingkang saweg nggarap sari, utawi salat ingkang namung 5 menit?

Katentreman Sanesipun saking Akal Lanang: Denda Arta ingkang Awrat amargi Nggarap Sari

Coba dipun pirsani katentreman sanesipun saking aturan Islam dhateng para wanita.

Satunggaling wanita lelungan tebih saking nagari sanes kagem nindakaken Hajj. Piyambakipun miwiti nggarap sari wonten ing margi. Miturut aturan Islam, piyambakipun pareng mlebet Masjid al-Haram wonten ing kahanan kasebat, nindakaken sa’i, wukuf wonten ing Arafat, nanging piyambakipun mboten pareng nindakaken tawaf wonten ing sakubengipun Kaaba. Menawi piyambakipun kepeksa kedah enggal kondur dhateng nagarinipun sarta mboten saged nengga ngantos nggarap sarinipun rampung, piyambakipun pareng nindakaken tawaf wonten ing kahanan najis kasebat, nanging piyambakipun kedah nindakaken kurban setunggal lembu utawi setunggal unta minangka denda (badanah).

Pirsani fatwa punika kagem rincian ngenani nggarap sari sarta denda kurban badanah.

Nanging denda punika mesthinipun dipun suwun nalika wonten tiyang ingkang kanthi sengaja nerak aturan. Nggarap sari punika sanes kekajenganipun wanita piyambak. Piyambakipun mboten saged ngendelaken utawi ngatur wektunipun. Banjur amargi menapa denda dipun tetepaken kagem kahanan alami punika?

Dendanipun ugi mboten entheng. Kurban ingkang lumrah namung mbetahaken setunggal menda, utawi setunggal lembu/unta saged dipun bage kagem tiyang pitu. Nanging wonten ing ngriki, wanita kasebat piyambak kedah kurban setunggal lembu utawi setunggal unta, namung amargi piyambakipun nggarap sari. Menapa punika katingal kados dene "keadilan Ilahi" wonten ing ngarsa panjenengan?

Menawi panjenengan mastani aturan Hanafi punika mboten adil sarta kejem, coba pirsani bab sanesipun ingkang langkung awrat. Miturut tigang madhab sanesipun, inggih punika Imam Shafi’i, Imam Malik, sarta Imam Ahmad ibn Hanbal, menawi nggarap sarinipun wanita mboten rampung, piyambakipun kedah tetep wonten ing Mekkah sanadyan sedaya rombongan utawi montor maburipun sampun kesah, ngantos piyambakipun nindakaken tawaf al-ziyarah piyambak. Mboten wonten badanah utawi kurban sanesipun ingkang saged nggantos, sarta piyambakipun mboten badhe uwal saking kuwajiban punika ngantos piyambakipun nindakaken tawaf piyambak.

Menapa Pancen Wonten Gusti ingkang Maha Mirsa wonten ing Ngandhapipun Langit?

Sadangunipun sekawan welas abad kapengker, atusan yuta wanita Muslim sampun nggawa beban batin amargi pitados bilih nggarap sari ndamel piyambakipun najis.

Beban punika, ingkang sampun ndamel sakit batin, dipun tambah awrat dening para ahli fikih Islam ingkang miwiti ngetokaken fatwa-fatwa ingkang pasulayan kados mekaten:

• Ahli fikih satunggal ngendika bilih wanita ingkang nggarap sari pareng ngasta Quran mawi sarung tangan. Ahli fikih sanesipun ngendika mboten pareng sanadyan ngangge sarung tangan.
• Satunggal ngendika pareng maos Quran kanthi mboten wonten masalah. Sanesipun ngendika mboten pareng maos sanadyan namung satunggal tembung. Lajeng wonten ingkang kaping tiga ngendika bilih maos sawetara ayat punika pareng. Satunggal ngendika para santri putri ingkang saweg ngapalaken Quran sarta ustadzah-ipun kedah kendel nalika saweg nggarap sari. Sanesipun ngendika mboten wonten masalah babar pisan.
• Satunggal ngendika bilih menawi tawafipun keri amargi nggarap sari, piyambakipun kedah kurban badanah. Sanesipun ngendika piyambakipun kedah tetep wonten ing rika sanadyan piyambakipun kedah pisah kaliyan rombonganipun, kahanan punika saged dados beban arta ingkang langkung awrat tinimbang badanah.

Rujukan: Fatwa-fatwa ingkang pasulayan punika saged dipun waos wonten ing ngriki.

Amargi wontenipun aturan-aturan ingkang pasulayan punika, para wanita sepisan malih dados tiyang ingkang dipun pilara, dipun tilar wonten ing kahanan bingung, sisah batin, sarta kapitunan arta.

Pasulayan ing antawisipun para ahli fikih punika sanes salahipun piyambak-piyambak. Salahipun wonten ing Gusti Allah piyambak, ingkang katingalipun mboten saged nurunaken aturan ingkang cetha saengga dhawuh-dhawuh-Ipun saged dipun mangertosi dening tiyang lumrah sarta nyegah kahanan bingung sarta sisah ingkang sampun lumampah sawetara abad punika.

Kapitayan dhasar umat Islam inggih punika bilih Gusti Allah punika "Aleem lan Khabeer," bilih piyambakipun gadhah kawruh ingkang jangkep ngenani jaman rumiyin, sakmenika, sarta jaman tembe wingking. Menawi kapitayan punika leres, tuwuh satunggaling pitakenan ingkang wigati. Menapa Gusti Allah mboten saged mirsa sadurungipun bilih umat-Ipun badhe bingung amargi wontenipun pasulayan ngenani prakara satunggal punika sadangunipun mapinten-pinten abad?

Menawi Gusti Allah sampun mirsa sadurungipun bilih umat-Ipun badhe nemahi pasulayan ingkang ageng ngenani prakara punika, amargi menapa Piyambakipun mboten nurunaken satunggal ayat kemawon wonten ing Quran ingkang cetha sarta mboten mangu-mangu? Minangka conto, satunggal ayat ingkang cetha saged ngrampungi sedaya prakara.

• (Menawi pancen dipun larang) Wanita ingkang saweg nggarap sari mboten pareng maos sanadyan namung satunggal ayat saking Quran utawi ngasta kanthi cara pundi kemawon.
• (Menawi pancen dipun parengaken) Wanita ingkang saweg nggarap sari pareng maos Quran sarta ngasta kitab kasebat.

Satunggal ayat ingkang cetha badhe ngrampungi kahanan mangu-mangu sarta bingung sadangunipun mapinten-pinten abad sarta maringi katentreman batin kagem atusen yuta wanita.

Quran punika kitab ingkang dawa sanget, ingkang dipun isi dening Gusti Allah mawi pitutur ngenani kaluhuran sarta kasektenipun piyambak, dongeng-dongeng kina, sarta ancaman siksa neraka ingkang langgeng kagem tiyang kafir. Nanging nalika wektunipun kagem ndamel gesangipun manungsa langkung gampil, mboten wonten satunggal ayat kemawon ingkang cetha ingkang keparingaken.

Kahanan kendel punika mbuktekaken bilih mboten wonten Gusti wonten ing wingkingipun aturan-aturan punika, ingkang saged mirsa kangelan wonten ing jaman tembe wingking. Punika mujudaken bukti wontenipun "watesan manungsa" saking satunggaling tiyang ingkang netepaken aturan ingkang trep kagem kahanan ing jamanipun piyambak, satunggaling tiyang ingkang mboten "sampurna" kagem mirsa pasulayan ingkang badhe tuwuh mapinten-pinten abad salajengipun sarta ngrampungi sadurungipun.

                                                                                            |

Pamrayogi saking Pamanggih Para Ulama Islam:

Nalika para ulama Islam dipun suwun pirsa ngenani sedaya prakara punika, ringkesan saking wangsulanipun inggih punika kados mekaten:

“Piyambakipun ngendika bilih punika mujudaken kawicaksananipun Gusti Allah ingkang mboten saged dipun mangertosi kanthi jangkep dening manungsa. Piyambakipun asring nggonthok bilih pepalang sawetara ibadah nalika nggarap sari punika mujudaken kemudahan ingkang dipun paringi dhateng para wanita kagem nyuda bebanipun. Pasulayan ingkang katingal nalika Hajj sejatosipun mujudaken kemurahan mligi ingkang nuduhaken bilih agami punika luwes. Ngenani hadith babagan kurangipun agami, punika namung tegesipun tanggung jawab ibadah ingkang langkung sithik (kados dene mboten salat sarta siyam), sanes tegesipun asoripun drajat wanita kasebat,” sarta sapanunggalanipun.

Nanging, pamanggih ingkang dipun paringi dening para ulama Islam katingal ringkih sanget sarta mboten saged ngyakinaken. Minangka conto, menawi pancen wonten nabi palsu ingkang amargi dipun prabawani dening aturan agami wonten ing papanipun, banjur ngetepaken aturan nggarap sari ingkang ndamel prakara alami dados reruwed kagem para wanita, sarta salajengipun ngrampungi pasulayan kasebat kanthi ngetokaken dhawuh-dhawuh sanesipun ingkang pasulayan nalika Hajj, utawi ndamel sawetara prakara dados pareng kanthi alesan "kemudahan" kagem nuruti kabetahan pribadi utawi sahwatipun, sarta ngebaki kitab ingkang dawa kados Quran mawi pamuji dhateng Gusti nambi nilaraken aturan-aturan punika mboten cetha, aturan ingkang salajengipun ndamel reruwed sarta beban kagem atusen yuta wanita sadangunipun mapinten-pinten abad, banjur kanthi ngginakaken alesan ingkang sami kados dipun paringi dening para ulama Islam, sanadyan nabi palsu kados mekaten ugi saged dipun belani saking saben panyendu.

Menawi wangsulan kagem saben pasulayan namung "kawicaksananipun Gusti Allah," ingkang mboten saged dipun mangertosi dening akal manungsa, banjur mboten wonten aturan akal ingkang saged dipun ginakaken kagem mbedakaken antawisipun kaleresan sarta goroh.

Tantangan Utami: Mboten Wontenipun Kasampurnan Ilahi

Wonten sisih sanes saking pirembagan punika ingkang babar pisan dipun lirakaken dening para ulama. Kita sampun maringi prakara punika wonten ing wiwitan tulisan punika minangka "Tantangan Utami."

Gusti Allah mboten ngatingalaken sarira wonten ing ngarsa kita, mekaten ugi para malaikat-Ipun mboten ngatonaken dhiri, sarta Gusti mboten nindakaken mukjizat ing jaman sakmenika. Sanadyan wonten ing kahanan punika, kita taksih dipun suwun supados nresnani Gusti kanthi pados "kasampurnan" wonten ing salebeting dhawuh-dhawuh-Ipun.

Amargi punika, tantangan ingkang nyata kagem masyarakat agami inggih punika mbuktekaken bilih aturan nggarap sari punika gadhah kawicaksanan Ilahi ingkang luhur sanget saengga nglangkungi akal manungsa. Piyambakipun kedah nuduhaken kasampurnan ingkang saged meksa kita supados nampi bilih "Gusti ingkang Singid" pancen wonten wonten ing wingkingipun aturan kasebat.

Nanging, kanyatanipun inggih kosok balen. Para pambela agami ngginakaken sedaya kekiyatanipun namung kagem nampik pamanggih kita sarta ndamel alesan kagem nuduhaken bilih dhawuh-dhawuh punika mboten "salah," nanging piyambakipun mboten saged ngandharaken kasampurnan Ilahi menapa ingkang wonten ing salebeting dhawuh kasebat ingkang saged dados alesan kagem pitados bilih aturan kasebat asalipun saking swarga.

Nalika dhawuh-dhawuh punika mboten ngewot mukjizat ilmiah, mboten wonten kautaman moral ingkang mligi, sarta mboten wonten kajelasan ingkang saged nylametaken atusen yuta wanita saking kabingungan sadangunipun mapinten-pinten abad, banjur kanthi dhasar menapa kapitayan punika saged jumeneng bilih punika mujudaken dhawuh saking Gusti ingkang Maha Mirsa sarta Maha Waspada? Kanyatanipun inggih punika bilih nalika para ulama pados celat wonten ing pamanggih kita ngenani "pangaribawa manungsa" wonten ing aturan-aturan punika, piyambakipun mboten saged maringi satunggal bukti ingkang kiyat ngenani "asal-usulipun saking Ilahi."