Missing Verses (Part 1): Questioning the "Divine Wisdom" Behind Removing the Stoning Law

Allah mboten miyos wonten ing ngarsa kita kanthi pribadi. Para malaikat-Ipun ugi mboten ngetingalaken dhiri. Mboten wonten mukjizat ingkang dipuntedahaken dhateng kita ing dinten niki. Nanging kita dipunajab saged ngenali Allah kanthi nggatosaken dhawuh-dhawuh-Ipun.

Nanging nalika kita saestu nggatosaken dhawuh-dhawuh kasebat, tinimbang manggihaken “kawicaksanan ilahi,” ingkang wiwit katingal cetha inggih punika “tipak astanipun manungsa.”

Mangga kita titi priksa ayat babagan rajam saking sudut pandang niki.

Menapa Perkawis Pokok saking Ayat Rajam?

• Miturut para ulama Muslim, ayat ingkang nemtokaken paukuman rajam kagem tiyang ingkang sampun rabi lan nindakaken jina punika nate dipunturunaken wonten ing Quran.
• Nanging ayat kasebat mboten wonten ing Quran ing wektu niki. Para kritikus amargi punika nuduhaken perkawis niki minangka bukti wontenipun “tahrif” (owah-owahan ing Quran).
• Para apologet Muslim mangsuli kanthi pratelan: “Punika kalebet bagean saking tatanan Allah bilih Panjenenganipun saged njaga hukum saking sawijining ayat sawetara mbusak waosanipun saking Quran.”
• Para kritikus non-Muslim mbantah bilih prinsip niki — bilih hukum saged tetep lumaku nalika ayat aslinipun dipunbusak — mboten nate kasebat wonten ing pundi kemawon ing Quran utawi hadith. Piyambakipun sedaya mastani bilih punika namung alesan ingkang dipundamel-damel ing tembe mburi dening generasi Muslim kagem ngadhangi Quran saking tuduhan owah-owahan.

Nalika para ulama Muslim dipuntakeni menapa “kawicaksanan ilahi” ingkang saged mbeneraken tetep lumakunipun sawijining hukum nalika ayatipun dipunbusak saking Quran, mboten wonten kawicaksanan ilahi ingkang maremaken ingkang nate dipunaturaken.

Tinimbang punika, pirembagan biasane dipunpungkasi kanthi panyimpangan enggal:

“Sampeyan para ateis mboten nggadhahi kasagedan kagem mangertosi kawicaksanan ilahi kanthi akal manungsa ingkang winates, amargi punika Allah mboten nerangaken dhateng sampeyan kawicaksanan ing wingking tetep lumakunipun hukum ayat rajam nalika mbusak ayatipun piyambak saking Quran.”

Argumen niki mboten nggadhahi bobot ingkang saged mbeneraken kita kagem nglajengaken pirembagan kaliyan piyambakipun sedaya.

Mila mangga kita tilaraken para ulama kasebat kaliyan dhirinipun piyambak lan kita mlampah miyos kagem nliti “tipak astanipun manungsa” ingkang katingal cetha wonten ing perkawis niki.

Daftar Isi

Hukum Islam babagan Jina: Kasampurnan Ilahi utawi “Eksperimen” Manungsa?

Kagem sesembahan ingkang “Maha Nguningani lan Maha Waspada,” ingkang kawruh-Ipun nyakup saben pojok jaman rumiyin, jaman saiki, lan jaman ingkang badhe dateng, tamtu mboten badhe dados prekawis awrat kagem nuduhaken sawijining hukum utawi dhawuh ingkang jangkep, cetha, sarta permanen saking wiwitan mula.

Kosok wangsulipun, manungsa biyasa tamtu mboten nggadhahi kasagedan kagem mujudaken hukum ingkang sampurna wonten ing pacoben kapisan. Amargi winatesipun akal, kawontenan ingkang owah gingsir, sarta cupetipun sesanti ing msa ngajeng, manungsa tansah lumampah wonten ing dalan evolusi. Ing salebeting lelampahan niki, piyambakipun saged kesandhung, nindakaken pacoben, lan mbaka sekedhik nyoba ndandosi kacatetan wonten ing sakathahing prekawis kanthi sinau saking kaluputanipun piyambak.

Nalika kita ningali sajarah hukum Islam babagan jina, prekawis niki mboten katingal kados dene hukum ilahi ingkang sampurna ingkang dipunparingaken wonten ing satunggal paket ingkang jangkep. Nanging, hukum niki katingal cetha liwat lelampahan dawa saking tahap-tahap evolusi, owah-owahan, lan naskh — lelampahan inggih punika namung gegambaran saking tindak-tanduk manungsa.

Sedaya tatanan niki paring bukti bilih mboten wonten Gusti ingkang Maha Nguningani ingkang lenggah wonten ing swarga ingkang nurunaken dhawuh-dhawuh niki. Nanging, Nabi Muhammad piyambak ingkang ngracik hukum-hukum niki minangka respon dhateng owah-owahan kawontenan politik, sosial, sarta kulawarga wonten ing Madinah. Lan amargi piyambakipun namung manungsa biyasa kanthi kasagedan sarta pemanggihan ingkang winates kados dene manungsa, piyambakipun lumampah wonten ing sangandhipun hukum alam “Eksperimen utawi Pacoben.” Piyambakipun badhe ndamel hukum rumiyin, lan nalika kacatetanipun katingal wonten ing gesang nyata, piyambakipun badhe mbatalaken dhawuh sadurungipun lan nambal kakirangan hukum manungsa kasebat mawi dhawuh ingkang enggal.

Mangga kita titi priksa tahap kapisan saking lelampahan evolusi niki saking kaca sajarah — satunggal tahap ingkang saestu nuduhaken “tangan manungsa” ingkang sinidhem ing wingking nopo ingkang sinebat “hukum ilahi” niki.

Tahap Kapisan: Dhawuh ingkang Samar lan Mboten Cetha babagan Paukuman Kunjara Saumur Urip lan Paukuman Fisik

Lelampahan evolusi hukum jina dipunwiwiti saking dhawuh kawitan sarta sawetara ingkang dipunpanggihaken wonten ing Surah An-Nisa (ayat 15-16):

Ayat 15: “Para wanita ingkang nindakaken jina ing antaraning para wanita sampeyan… kunjara piyambakipun sedaya wonten ing griyanipun nganti pati methuk piyambakipun sedaya utawi nganti Allah paring margi sanes kagem piyambakipun sedaya (ing tembe mburi).”
Ayat 16: “Lan kagem tiyang kalih ing antaraning sampeyan ingkang nindakaken jina, paukumen piyambakipun kalih…”

Bilih kita nampi sawetara wektu kapitayan umat Muslim bilih Allah punika “Maha Nguningani bab Ghaib” lan Panjenenganipun pirsa wiwit dinten kapisan bilih ing tembe mburi badhe netepaken hukum kados dene “satus sabetan” utawi “rajam” minangka paukuman pungkasan kagem jina, banjur menapa prelunipun ngendika prekawis ingkang saestu samar lan mboten pesthi kados dene “utawi nganti Allah paring margi sanes kagem piyambakipun sedaya” wonten ing tahap kawitan kasebat? Menapa Gusti ingkang Maha Wicaksana sarta Maha Kuwasa ing jagad raya punika saestu mboten nggadhahi kekiyatan saingga mboten saged netepaken hukum ingkang cetha sarta pungkasan wiwit saking wiwitan?

Kabingungan ilahi ingkang kawitan niki kanthi cetha nuduhaken bilih sing ndamel hukum (inggih punika Nabi Muhammad) piyambak mboten mangertos wonten ing wektu kasebat solusi permanen menapa ingkang badhe dipun-tetepaken kagem kejahatan niki ing tembe mburi. Piyambakipun, kados dene manungsa biyasa, “madosi margi” sairing lumampahing wektu lan nemtokaken tumindakan mawi nggatosaken kahanan ingkang lumaku. Niki sanes conto saking sesanti ilahi, nanging minangka pacoben kawitan saking sing ndamel hukum saking kalangan manungsa biyasa ingkang madosi solusi sawetara sadurunge nemtokaken kaputusan pungkasan.

Tahap Kapindho: Dhawuh Umum babagan Satus Sabetan lan Kahanan Samar ingkang Terus Lumaku

Sairing lumampahing wektu lan nalika katingal bilih cara sawetara mawi kunjara sarta paukuman fisik mboten efektif, dhawuh kawitan kasebat dipunbusak lan hukum enggal dipun-tetepaken minangka gantinipun wonten ing Surah An-Nur (ayat 2):

Ayat 2: “Wanita ingkang nindakaken jina lan priya ingkang nindakaken jina, sabeten saben satunggal saking piyambakipun kalih mawi satus sabetan…”

Miturut ayat Quran niki, hukum niki lumaku kagem saben jinis tiyang ingkang nindakaken jina tanpa wonten bedanipun, menapa piyambakipun sampun rabi utawi dhereng rabi.

Pitakenanipun, bilih tujuan pungkasan saking Allah inggih punika hukum “rajam” kagem tiyang jina ingkang sampun rabi, menapa sebabipun Panjenenganipun mboten saged nyebataken prabedan niki kanthi cetha wonten ing ayat ingkang saestu cetha sarta terang-terangan niki?

Bilih ingkang nulis kitab suci ilahi punika saestu kersa umat Muslim ngerajam pelaku ingkang sampun rabi lan nyabet pelaku ingkang dhereng rabi, menapa sebabipun Panjenenganipun mboten saged nyerat mawi basa ingkang cetha sarta prasaja wonten ing ayat Surah An-Nur niki: “Rajamen tiyang jina ingkang sampun rabi lan paringana satus sabetan kagem tiyang jina ingkang dhereng rabi”? Menapa nyerat satunggal ukara punika saestu awrat kagem Sing Titah jagad raya? Menapa wonten “alangan saking langit” ingkang ngadhangi Gusti kagem nyerat bebener niki wonten ing kitab-Ipun piyambak?

Wonten ing prekawis ingkang nyangkut tilar donyanipun manungsa, hukum ingkang samar, mboten jangkep, sarta umum kados niki mboten saged nggambaraken kawicaksanan ilahi utawi pemanggihan saking langit. Niki kanthi cetha nggambaraken kaputusan manungsa sawetara ingkang dipundamel amargi wontenipun tekanan ing wektu kasebat, satunggal kaputusan ingkang ing tembe mburi kedah dipun-ewahi kanthi jangkep kagem ngadhepi kontradiksi sarta kanyatan enggal ing madyaning bebrayan ingkang katingal.

Tahap Katelu: Dhawuh rajam kagem Tiyang ingkang Sampun Rabi (Turunipun Ayat Rajam)

Lelampahan evolusi niki mboten kandhas wonten ing ngriki. Sawise netepaken hukum umum Quran babagan satus sabetan, sing ndamel hukum (Muhammad) katingalipun rsa bilih paukuman niki mboten cekap kagem tiyang ingkang sampun rabi. Mila kaputusan enggal dipundamel, lan saiki dhawuh rajam kagem tiyang jina ingkang sampun rabi dipunbabaraken wonten ing wujud ayat Quran ingkang kapisah:

Sunan Ibn Majah, 2553 lan Sahih Bukhari, Hadith 6830:

`Umar bin Khattab ngendika: “Kula kuwatir bilih sawise wektu ingkang dawa lumampah, sawetara tiyang badhe ngendika: ‘Kula mboten manggihaken (hukum) rajam wonten ing Kitab Allah (ﷺ),’ lan piyambakipun sedaya badhe kesasar amargi nilar salah satunggaling kewajiban ingkang dipundhawuhaken dening Allah (SWT). Sejatinipun rajam punika wajib bilih satunggaling priya sampun rabi (utawi nate rabi) lan bukti sampun tetep, utawi bilih wontenipun meteng utawi bilih piyambakipun ngakoni. Kula sampun maos piyambak (wonten ing Quran). ‘Lan bilih wonten priya sepuh sarta wanita sepuh nindakaken jina, rajamen piyambakipun kalih.’ Utusanipun Allah (ﷺ) nindakaken rajam (dhateng tiyang jina) lan kita nindakaken rajam (dhateng piyambakipun sedaya) sawise panjenenganipun.”
Derajat: Sahih

Latar Wingking Yahudi babagan Rajam: Wahyu Saking Langit utawi Nirun Hukum Musa?

Kita saiki mlampah dhateng bagean ingkang paling wigati saking artikel niki, satunggal bagean ingkang biasane sinidhem saking mripat manungsa wonten ing debat-debat tradisional. Nanging nggatosaken faktor sajarah sarta bumi ingkang saged kedadosan niki saged paring pambiyantu paling wigati kagem kita kagem mangertosi sedaya teka-teki niki.

Wonten ing tahap niki, satunggal pitakenan dhereng nggadhahi wangsulan, inggih punika menapa “alesan” ingkang saestu wigati ingkang meksa Nabi Muhammad kagem nilaraken kalih dhawuh Quran sadurungipun (kunjara saumur urip sarta paukuman umum satus sabetan) lan banjur mbabaraken dhawuh ingkang enggal babagan “rajam” liwat ayat katelu?

Wangsulan saking pitakenan niki mboten wonten ing madyaning “kawicaksanan ilahi” ingkang Maha Ngungkuli. Wangsulanipun sinidhem wonten ing kahanan bumi, tekanan politik, sarta faktor manungsa ingkang dipun-adhepi dening Muhammad wonten ing nagari Madinah.

Nalika Muhammad nindakaken hijrah saking Mekah dhateng Madinah, tiyang-tiyang Yahudi sampun manggon wonten ing ngrika lan nindakaken Hukum Musa (Torah).

Lan wonten ing Torah, dhawuh-dhawuh bab paukuman jina sampun saestu cetha, mboten samar, sarta saestu pesthi wiwit dinten kawitan. Minangka conto:

Imamat 20:10: “Bilih wonten satunggaling priya nindakaken jina kaliyan garwanipun tiyang sanes… priya sarta wanita ingkang jina kasebat kedah dipunpaukum pati.”
Ulangan 22:22: “Bilih satunggaling priya dipunpanggihaken tilem kaliyan garwanipun tiyang sanes, mila priya ingkang tilem kaliyan wanita kasebat sarta wanitane kedah tilar donya.”

Nabi Muhammad punika mboten saged maos sarta nulis sarta ugi mboten mangertos dhawuh-dhawuh saking Torah. Amargi punika piyambakipun kawitan netepaken “hukum manungsa” babagan kunjara sarta banjur satus sabetan wonten ing Quran.

Nanging ing tembe mburi wonten prastawa ingkang ndadekaken dhawuh Torah ingkang sinidhem punika katingal wonten ing ngarsanipun Muhammad:

Sahih Bukhari, Hadith 6841:

Tiyang-tiyang Yahudi sowan dhateng Utusanipun Allah (ﷺ) sarta nyebataken bilih wonten satunggaling priya sarta wanita ing antaraning piyambakipun sedaya ingkang nindakaken jina. Utusanipun Allah (ﷺ) ngendika dhateng piyambakipun sedaya, “Menapa ingkang sampeyan panggihaken wonten ing Torah babagan Rajam?” Piyambakipun sedaya mangsuli, “Kita namung ngisin-isinaken piyambakipun sarta nyabet mawi sabetan.” Abdullah bin Salam ngendika dhateng piyambakipun sedaya, 'Sampeyan sampun nggoroh, paukuman Rajam punika wonten ing salebeting Torah.' Piyambakipun sedaya banjur ngasta Torah sarta mbukak kitab kasebat. Salah satunggaling tiyang banjur nutupi ayat Rajam mawi astanipun sarta maos menapa ingkang wonten ing sadurung sarta sawise ayat kasebat.Abdullah bin Salam ngendika dhateng piyambakipun, “Angkaten astamu.” Nalika astanipun dipunangkat, katingal ayat Rajam kasebat. Mila piyambakipun sedaya ngendika, “Duh Muhammad! Piyambakipun leres, ayat Rajam saestu wonten ing salebeting kitab (Torah).” Banjur Utusanipun Allah (ﷺ) dhawuh bilih tiyang kalih kasebat (ingkang nindakaken jina) kedah dipun-rajam nganti pati

Wonten ing mripat lahiriah, punika katingal minangka kamenangan intelektual umat Muslim tinimbang tiyang Yahudi, nanging prastawa niki mujudaken kontradiksi intelektual sarta politik ingkang saestu ageng kagem klaimipun Muhammad piyambak sarta nuwuhaken pitakenan:

“Bilih Sesembahan umat Muslim sarta Sesembahan tiyang Yahudi (Yahweh) punika satunggal sesembahan ingkang sami, sarta Muhammad ngakoni bilih piyambakipun punika minangka kalajengan saking rante Abrahamic ingkang sami, mila menapa sebabipun hukum pati (rajam) kagem tiyang jina ingkang sampun rabi saged saestu cetha wonten ing Hukum Musa wiwit dinten kawitan, nalika hukumipun Muhammad taksih mbulet wonten ing dhawuh sabetan ingkang mboten jangkep? Menapa Gusti sampun kesupen dhateng hukum-Ipun piyambak sairing lumampahing wektu?”

Niki inggih punika kahanan ing pundi Muhammad mboten nggadhahi pilihan sanes kajaba ngakoni turunipun “ayat katelu” (ayat rajam) kagem paring bukti kalajengan Abrahamic saking kanabianipun sarta kagem nuduhaken bilih hukumipun ugi salaras sarta saimbang kaliyan hukum Musa.

Amargi punika, kaputusan ingkang dumadakan sarta kebak kontradiksi niki babagan rajam sanes satunggal kabetahan ilahi utawi kabetahan saking langit. Niki saestu minangka upaya manungsa, politik, sarta agami kagem mbalekaken kapitayan dhateng hukumipun piyambak wonten ing latar wingking Hukum Musa wonten ing lingkungan Madinah sarta kagem ngrampungaken kontradiksi kasebat.

Tahap Kapat: Ayat ingkang Dipunbusak saking Quran (Naskh Waosan Nalika Hukum Tetep Lumaku)

Nanging cariyosipun mboten rampung wonten ing ngriki. Perkawisipun inggih punika ayat ingkang dhawuhaken rajam niki mboten wonten ing Quran wonten ing dinten niki.

Saestu nggawokaken.

Para ulama Muslim mangsuli perkawis niki kanthi ngendika bilih ayat niki dipunbusak saking Quran (naskh al-tilawah), nanging hukumipun (rajam) tetep lumaku.

Nalika mireng wangsulan saking para ulama Muslim niki, akal sehat manungsa sampeyan badhe langsung lan mboten saged dipun-tahan njerit bilih pratelan niki nalisir saking logika.

Tahap kapat niki ngasta pitakenan ingkang paling mbebayani saking sakathahing pitakenan, satunggal pitakenan ingkang ngrubuhaken gagasan babagan wontenipun “Gusti ingkang Maha Wicaksana.”

Gatosaken sindiran ingkang kejem saking “kawicaksanan ilahi”: Allah tetep njaga wonten ing Quran ing salawas-lawase ayat ingkang mboten prelu dipuntindakaken (ayat satus sabetan), nanging Allah mbusak saking Quran ayat ingkang sejatinipun kedah dipuntindakaken nganti Dinten Kiamat (ayat babagan tiyang jina ingkang sampun rabi).

Menapa niki sinebat “kawicaksanan ilahi” utawi “dolanan singidhem-singidheman ilahi”?

Tahap Kalima: Malah Hukum Rajam ugi Ewah lan Katingalipun “Paukuman Gabungan” Enggal

Tontonan evolusi hukum niki mboten mandheg sanadyan sampun dumugi ing paukuman rajam. Cariyosipun mlampah satunggal jangka langkung tebih. Wonten ing tahap kalima niki, Muhammad ngowahi malah dhawuh rajam piyambak ingkang wonten ing ayat kasebat sarta mbabaraken tata cara enggal. Miturut tata cara enggal niki, tiyang jina ingkang sampun rabi mboten namung dipun-rajam nanging kedah dipunsabet dhisik sadurunge dipun-rajam:

Sahih Muslim, Hadith 1690a:

(Utusanipun Allah ngendika): “Lan bilih wonten priya ingkang sampun rabi nindakaken jina kaliyan wanita ingkang sampun rabi, paukumanipun inggih punika satus sabetan sarta banjur rajam.”

Paukuman gabungan niki ugi dipunbeneraken dening tumindakan saking Khalifah kapat Ali bin Abi Talib:

Musnad Ahmad ibn Hanbal, 716:

Nalika Ali (mugi Allah ridha dhateng panjenenganipun) ngerajam satunggaling wanita Kufa, panjenenganipun nyabet wanita kasebat wonten ing dinten Kemis sarta ngerajam piyambakipun wonten ing dinten Jemuah, sarta ngendika: “Kula nyabet piyambakipun adhedhasar Kitab Allah (Quran) sarta ngerajam piyambakipun adhedhasar Sunnah saking Nabining Allah ﷺ.”
Hukum: Shahih (pranala)

Wonten ing ngriki satunggal pitakenan malih dipun-unggahaken dhateng “kawicaksanan ilahi.” Bilih Sesembahan ingkang “Maha Nguningani sarta Maha Waspada” ing jagad raya punika sampun netepaken wonten ing tahap katelu bilih paukuman pungkasan inggih punika rajam, menapa sebabipun Panjenenganipun mboten mbabaraken hukum ingkang jangkep (100 sabetan dipuntambah rajam) wonten ing wektu kasebat? Menapa prelunipun lumampah liwat labirin tahap kapat sarta kalima?

Para apologet agami wonten ing titik niki paring alesan biyasa: “Allah nindakaken punika adhedhasar prinsip bertahap sarta supados mboten mbebani manungsa, amargi bilih kalih paukuman kasebat dipun-turunaken bebarengan tamtu badhe saestu awrat kagem mental para sahabat.”

Nanging alesan niki saestu katingal kothong wonten ing timbangan logika, amargi:

• Nalika dhawuh sampun dipunparingaken kagem ngerajam satunggaling tiyang nganti pati mawi dibalangi sela (rajam), ingkang sejatinipun minangka paukuman pati ingkang paling medeni wonten ing donya, mila nambahaken 100 sabetan sadurunge pati ingkang medeni niki sanes satunggal prekawis ageng ingkang mboten saged dipun-adhepi dening para sahabat.

• Nalika nasib saking pelaku kejahatan punika tetep “tilar donya” wonten ing kalih kahanan kasebat, menapa tegesipun paukuman sabetan wonten ing ngarsa pati ingkang mboten saged dipunsingkiri kasebat? Menapa wonten akal sehat ingkang saged nampi bilih para sahabat ingkang langsung sarujuk kagem ngerajam salah satunggaling sedherekipun piyambak mawi sela badhe mbalela dhateng Allah amargi dhawuh kagem namung paring satus sabetan sadurunge rajam?

Nuduhaken alesan “bertahap” utawi “nimbang psikologi manungsa” wonten ing ngriki sami kemawon kaliyan mbusak akal sehat piyambak. Kanyatanipun inggih punika punika sanes rancangan saking langit. Niki saestu minangka cara manungsa ingkang kebak kacatetan sarta mboten konsisten ing pundi sing ndamel hukum tansah mbulet wonten ing kaputusanipun piyambak sarta nambal kakirangan sarta kontradiksi kaputusan sadurunge mawi dhawuh-dhawuh enggal.

Faktor-Faktor Manungsa ingkang Saged Njalari Ewah-ewahan Paukuman Rajam ing Tahap Kalima, Adhedhasar Sajarah

Nalika mirsani sajarah, katingal bilih wonten ing satunggal sisih Muhammad kersa nyelarasaken hukum Islam kaliyan Hukum Musa, nanging wonten ing sisih sanes, amargi wontenipun rasa mboten remen dhateng tiyang Yahudi, piyambakipun ugi kersa “numpas” utawi beda kaliyan piyambakipun sedaya.

Pola prabedan niki katingal wonten ing pundi kemawon, minangka conto:

1. Siyam Tanggal Satus Muharram (Ashura):
Sawise dumugi ing Madinah, Muhammad kawitan paring dhawuh kagem siyam wonten ing tanggal satus Muharram kagem nyelarasaken kaliyan Hukum Musa (Sahih Bukhari, Hadith 2004). Nanging ing tembe mburi wonten ing taun 9 Hijriah (satunggal taun sadurunge tilar donyanipun), nalika dhawuhaken prabedan kaliyan tiyang Yahudi amargi wontenipun rasa mboten remen, panjenenganipun ngendika: “Nindakna siyam Ashura sarta bedakna kaliyan tiyang Yahudi kanthi nindakaken siyam satunggal dinten sadurungipun utawi satunggal dinten sawisipun ugi.” (Sahih Muslim, 1134 lan Musnad Ahmad, 1/241)

2. Nyukur Kumis:
Muhammad dhawuhaken: “Bedakna diri sampeyan kaliyan tiyang musyrik kanthi njaga jenggot sarta nyukur kumis.” (Sahih Bukhari, Hadith 5892)

3. Nyemir Rikma:
Tiyang Yahudi sarta Nasrani mboten remen nyemir rikma pethakipun (utawi mboten nindakaken amargi alesan agami). Wonten ing Sahih Bukhari (5899) dipun-riwayataken bilih Nabi ﷺ ngendika: “Tiyang Yahudi sarta Nasrani mboten nyemir rihmanipun mila sampeyan kedah nindakaken kosok balenipun saking menapa ingkang dipuntindakaken dening piyambakipun sedaya.” Tujuan prabedan wonten ing ngriki saestu cetha kagem mujudaken prabedan wonten ing mripat lair.

4. Shalat mawi Ngangge Trumpah/Sepatu:
Tiyang Yahudi badhe mbusak sepatu piyambakipun sedaya sadurunge mlebet papan ibadah (kados dene Musa dipundhawuhaken wonten ing lembah suci). Wonten ing Sunan Abi Dawud (652) dipun-riwayataken: “Utusanipun Allah (ﷺ) ngendika: Tindakna kanthi beda saking tiyang Yahudi, amargi piyambakipun sedaya mboten shalat ngangge trumpah utawi sepatu piyambakipun sedaya.” (Tegesipun bilih shalat ngangge sepatu, salami resik, dipundamel minangka cara kagem beda saking tiyang Yahudi.)

Wonten ing perkawis rajam, pola ingkang sami ugi katingal. Kawitan, kagem nyelarasaken kaliyan Hukum Musa, Muhammad ngaku bilih wonten turunipun ayat rajam. Nanging ing tembe mburi, nalika pamikiran kagem beda kaliyan tiyang Yahudi katingal, piyambakipun mbusak ayat rajam saking Quran sarta netepaken dhawuh enggal, inggih punika, sabet satus kali dhisik banjur rajam.

Nanging cara niki sanes gegambaran saking tata cara ilahi ingkang sampurna, ingkang sejatinipun kedah sampun nyakup paukuman satus sabetan wiwit saking tahap kawitan (utawi minimal sesarengan kaliyan dhawuh rajam wonten ing tahap katelu). Nanging niki minangka cara manungsa ingkang “mboten sampurna” wonten ing pundi dhawuh-dhawuh nggadhahi kacatetan wonten ing tahap kawitan sarta kakirangan kasebat dipundandosi mbaka sekedhik.

Cathetan Penutup (PS):

Prastawa siyam tanggal satus Muharram punika minangka conto ingkang saestu sae kagem mangertosi “tindak-tanduk manungsa” niki. Wiwit taun kapisan Hijriah nganti taun 9 Hijriah sawise dumugi ing Madinah, salami wolung utawi sangang taun terus-terusan, Muhammad namung nindakaken siyam tanggal satus Muharram, sarta wonten ing wektu ingkang dawa niki prinsip beda kaliyan tiyang Yahudi mboten nate katingal wonten ing pamikiranipun (sanadyan piyambakipun sampun nggunakaken prinsip beda kaliyan tiyang Yahudi wonten ing sawetara perkawis sanes sadurunge wektu niki).

Nanging sawise sangang taun, nalika kontradiksi siyam niki kaliyan tumindakan Yahudi dumadakan dipun-angkat dening tiyang-tiyang ing sakiwa tengenipun, Muhammad kanthi kesesa ngowahi dhawuh kasebat wonten ing taun pungkasan gesangipun (9 Hijriah) sarta netepaken dhawuh kagem siyam rong dinten tinimbang satunggal dinten. Sengkala sangang taun niki, sarta banjur respon nalika mangertosi kaluputan kasebat, minangka gegambaran saking tindak-tanduk manungsa saestu.

Bilih sing ndamel hukum kasebat saestu Gusti ingkang Maha Nguningani jagad raya, Panjenenganipun tamtu mboten kedah ngrantos nganti taun 9 Hijriah kagem nggatosaken prekawis niki. Wonten ing wektu ingkang sami nalika Panjenenganipun paring prinsip umum kagem beda saking tiyang Yahudi, Panjenenganipun tamtu badhe ngowahi hukum babagan siyam tanggal satus Muharram wiwit dinten kawitan ugi.

Prastawa niki minangka bukti cetha bilih sedaya niki minangka tata cara manungsa saking “eksperimen utawi pacoben”, sarta sanes satunggal “kawicaksanan ilahi.”

Kawicaksanan Ilahi Menapa ingkang Njalari Kabingungan wonten ing Madyaning Bebrayan kanthi Nuduhaken Dhawuh Hukum mawi Cara ingkang Kebak Kacatetan Kados Niki?

Kasus-kasus hudud nggadhahi status minangka paukuman paling awrat wonten ing Islam. Nanging sanadyan wonten ing paukuman jina, salah satunggaling paukuman paling wigati niki, madyaning bebrayan tetep dipunkwasani dening kabingungan, sarta kabingungan niki sampun lumampah salami patbelas abad kapungkur:

• Madzhab Hanafi sarta Maliki ngendika: paukuman kagem tiyang jina ingkang sampun rabi inggih punika rajam kemawon.

• Madzhab Syafi’i sarta Hanbali ngendika: paukuman kagem tiyang jina ingkang sampun rabi inggih punika satus sabetan dhisik banjur rajam sawisipun.

• Lan banjur wonten tiyang-tiyang Quranist wonten ing dinten niki ingkang ngendika: paukuman kagem tiyang jina ingkang sampun rabi miturut Quran namung satus sabetan kemawon.

Kawicaksanan ilahi menapa ingkang wonten ing salebeting mujudaken kabingungan wonten ing madyaning bebrayan kagem prekawis ingkang saestu wigati niki?

Lan nalika para ulama Muslim mboten nggadhahi wangsulan ingkang maremaken kagem prekawis niki, alesan saking “kawicaksanan ilahi” ingkang mujudaken sedaya kabingungan niki dipunaturaken: اختلاف الأمة رحمة tegesipun bilih, “Prabedan pemanggihan wonten ing madyaning bebrayan punika rahmat.”

Kanyatanipun, amargi wontenipun “kawicaksanan ilahi” niki, prabedan niki mboten namung wonten ing antaraning sekte Muslim ing msa tembe, nanging sampun wonten wiwit saking wiwitan wonten ing antaraning para sahabat piyambak.

Minangka conto, wonten prabedan pemanggihan wonten ing antaraning Umar bin al-Khattab sarta Ali bin Abi Talib babagan paukuman kagem tiyang jina ingkang sampun rabi, sarta prabedan niki wonten ing kalih prekawis.

Prabedan kawitan inggih punika bilih sedaya penekanan saking Umar bin al-Khattab wonten ing prekawis rajam punika minangka bagean saking “Kitab Allah” (sanadyan waosanipun ing tembe mburi dipunbusak). Tindak-tanduk sarta khutbah-khutbah-ipun nuduhaken bilih piyambakipun pitados paukuman kagem tiyang ingkang sampun rabi inggih punika rajam kemawon. Wonten ing kasus-kasus rajam ingkang kedadosan wonten ing jamanipun (kados dene kasus Ma’iz al-Aslami), mboten wonten panyebutan babagan sabetan sadurunge rajam.

Kosok balenipun, Ali bin Abi Talib pitados dhateng paukuman gabungan saking satus sabetan dhisik sarta banjur rajam sawisipun.

Prabedan kapindho wonten ing antaraning piyambakipun kalih inggih punika bilih Umar bin al-Khattab nampi paukuman rajam amargi wontenipun ayat Quran, satunggal ayat ingkang ing tembe mburi dipunbusak saking Quran nalika hukum rajam kasebat tetep lumaku.

Ali, mboten kados Umar, mboten nganggep rajam minangka ayat Quran babar pisan. Piyambakipun nganggep punika namung minangka “Sunnah saking Nabi.” Gatosaken malih kanthi titi riwayat babagan Ali:

Musnad Ahmad ibn Hanbal, 716:

Nalika Ali (mugi Allah ridha dhateng panjenenganipun) ngerajam satunggaling wanita Kufa, panjenenganipun nyabet wanita kasebat wonten ing dinten Kemis sarta ngerajam piyambakipun wonten ing dinten Jemuah, sarta ngendika: “Kula nyabet piyambakipun adhedhasar Kitab Allah (Quran) sarta ngerajam piyambakipun adhedhasar Sunnah saking Nabining Allah ﷺ.”
Hukum: Shahih (pranala)

Niki tegesipun Ali mboten nganggep ayat satus sabetan (24:2) ingkang dipun-turunaken wonten ing tahap kapindho kasebat dipunbusak, nalika Umar bin al-Khattab nganggep ayat kasebat sampun dipunbusak.

Lan miturut Ali, mboten nate wonten ayat rajam ingkang dipun-turunaken, nanging Nabi netepaken rajam namung liwat Sunnah-ipun. Umar bin al-Khattab, wonten ing sisih sanes, pitados dhateng turunipun ayat rajam.

Wonten ing salebeting sedaya kabingungan niki, menapa katingal sethithik kemawon saking “kawicaksanan ilahi”?

“Naskh ing Ndhuwur Naskh ing Ndhuwur Naskh ing Ndhuwur Naskh” (Papat Naskh): “Kawicaksanan Ilahi” utawi Namung Logika Tanpa Guna?

Gatosaken kanthi tenang sedaya rante niki. Wonten ing satunggal prekawis rajam, kita mboten namung manggihaken satunggal, nanging papat kedadosan “naskh.”

Satunggal dhawuh dumugi, banjur dipun-ewahi, banjur dipun-ewahi malih, banjur dipun-ewahi sepisan maneh.

1. Naskh kapisan: Dhawuh kunjara (4:15) dipunbusak sarta dipungantos mawi satus sabetan (24:2).

2. Naskh kapindho: Satus sabetan (kagem tiyang ingkang sampun rabi) dipunbusak sarta dipungantos mawi “rajam.”

3. Naskh katelu: “Waosan” saking ayat rajam dipunbusak (dipun-tilar saking Quran), nanging hukumipun tetep lumaku.

4. Naskh kapat: Banjur hukum saking ayat rajam piyambak dipunbusak, sarta dhawuh enggal, “satus sabetan dhisik banjur rajam”, dipun-tetepaken minangka gantinipun.

Nalika manungsa ndamel hukum, piyambakipun nindakaken eksperimen utawi pacoben. Piyambakipun kawitan ndamel hukum ingkang ringkih sarta banjur ndandosi piyambakipun. Niki minangka tandha saking winatesipun manungsa.

Gusti ingkang ilahi, kosok balenipun, nggadhahi kawruh ingkang mutlak. Panjenenganipun mirsa sakathahing prekawis, jaman rumiyin, jaman saiki, sarta jaman ingkang badhe dateng. Mila bilih Allah nggadhahi kawruh ingkang mutlak, menapa sebabipun Panjenenganipun kedah nindakaken “eksperimen utawi pacoben” niki? Menapa Panjenenganipun mboten saged nurunaken hukum “pungkasan” sarta “sampurna” wiwit saking wiwitan? Niki sanes tumindakan saking sesembahan ingkang “Maha Nguningani bab Ghaib.” Niki mujudaken tumindakan saking sing ndamel hukum ingkang piyambakipun ugi mboten mangertos menapa ingkang badhe kedadosan ing msa ngajeng sarta mbusak kakirangan saking dhawuh-dhawuh-ipun mbaka sekedhik salaras kaliyan wektu sarta kahanan.

Menapa Tujuan Gesang Kita Namung Dipun-ciataken kagem Kandhas wonten ing Debat ingkang Tanpa Guna Niki?

Sedaya madyaning bebrayan, wiwit saking para sahabat nganti dinten niki, sampun kandhas wonten ing debat-debat niki babagan naskh sarta penumpasan naskh. Lan sakathahing kemungkinan nuduhaken bilih rante niki badhe terus lumampah kanthi cara ingkang sami ing msa ngajeng nganti Dinten Kiamat.

Galiha prekawis niki: Menapa tujuan gesang kita saestu dipun-ciataken namung kagem mbuang wektu pirang-pirang abad mubeng-mubeng wonten ing debat ingkang tanpa guna sarta kebak kontradiksi niki? Menapa tujuan manungsa mboten sejatinipun kagem madosi kawruh sarta seni, nelukaken jagad raya sarta nindakaken kabecikan dhateng sesami, utawi menapa prelu kagem mbersihaken bledug saking kaca-kaca ingkang sampun risak niki inggih punika kontradiksi ingkang sinidhem wonten ing salebeting piyambakipun sedaya njerit minangka bukti saking asal-usul “manungsa” piyambak?

Galiha prekawis niki: Bilih pituduh saking Gusti ingkang sampurna tetep nilaraken manungsa wonten ing kahanan bingung salami 1400 taun, mila wonten ing teges menapa pituduh kasebat saged sinebat sampurna?

Galiha prekawis niki: Menapa niki “pituduh saking langit” ingkang dumugi kagem nyawiji kita, utawi menapa niki “tipak astanipun manungsa” ingkang sampun mbagi madyaning bebrayan dhateng sekte, golongan, sarta padudon ingkang tanpa pungkasan?

Galiha prekawis niki: Nalika Gusti piyambak tansah ngowahi dhawuh-dhawuh-Ipun piyambak, mawi hak menapa tiyang-tiyang ingkang nantang kaluputan manungsa badhe mendhet sela kagem ngerajam?

Mangga ugi dipunwaos bagean kapindho saking seri niki:

• Ayat ingkang Ilang (Bagean 2): Kawicaksanan Ilahi Menapa ingkang Mbeneraken Mbusak Ayat Nem Susepan saking Quran?

Rincian

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?

Paling Pungkasan Dipundandosi: 16 Mei 2026

Artikel sabanjure: Hukum Menstruasi: Asal-usul Ilahi utawi Manungsa? Sabanjure

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sampeyan kenging nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagi sakathahing artikel minangka kagungan sampeyan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)