Missing Verses (Part 2): What "Divine Wisdom" Justified Removing the Five Breastfeedings Verse from the Quran?

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Prakara Utami {#section-0}

Gusti Allah boten miyos ing ngarsa kita, ugi para malaikat-Ipun boten ngatonaken dhiri, lan Panjenenganipun boten nindakaken mukjizat ing wektu punika kados dene pratelan ing cariyos jaman kina. Sanadyan wontenipun kahanan punika, kita taksih dipunsuwun kagem ngenali Gusti Allah miyos “dhawuh-dhawuh”-Ipun.

Mangga kita padosi dhawuh-dhawuh punika, lan kita pirsani punapa dhawuh-dhawuh punika maringi kesan minangka Wahyu Ilahi, utawi “Drama Manungsa”. ::: ::::

Aisha nggadhahi pamanggih bilih nalika wafatipun Nabi, ayat babagan nyusoni kaping gangsal punika taksih wonten lan dipunwaos minangka bagean saking Quran. Nanging, ayat punika boten saged dipunpanggihaken wonten ing Quran ing dinten punika.

Sahih Muslim, Kitab Persusuan (Link):

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ . ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَهنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ

Aisha (mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun) ngendika bilih saestu nate dipunturunaken wonten ing Quran bilih nyusoni kaping sedasa ingkang cetha punika njalari sesambungan rabi dados haram, nanging banjur dipunbusak (lan dipun-gantos) mawi nyusoni kaping gangsal, lan nalika Rasulullah (ﷺ) seda, ayat punika taksih kalebet wonten ing Quran (lan dipunwaos dening umat Islam).

[Cathetan: Punika minangka Tehrif (distorsi) ing dalem terjemahan dening tiyang Muslim (Mohsin Khan) babagan Hadith punika. Piyambakipun nyukani tembung-tembung punika (lan dipunwaos dening umat Islam) ing salebeting kurung, ingkang nggadhahi teges bilih tembung-tembung punika minangka katrangan tambahan saking njawi utawi komentar saking penerjemah. Nanging, wonten ing teks asli basa Arab, tembung-tembung punika kalebet bagean utami saking Hadith piyambak. Nyukani tanda kurung punika katingal minangka distorsi ingkang dipunjarajakaken kagem ndamel bingung para maos lan nyuda kasunyatan bilih ayat kasebat saestu wonten kanthi fisik lan dipunwaos minangka bagean saking Quran nalika wafatipun Muhammad. Manipulasi alus dhumateng teks punika minangka upaya kagem nglindhungi narasi bilih Quran dipunjaga kanthi sampurna kanthi ngorbanaken kejujuran.]

Sunan Ibn Majah, Bab Nyusoni tiyang Dewasa (Link):

حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بکر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الکبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

Dipunriwayataken bilih ’Aishah ngendika: “Ayat rajam lan nyusoni tiyang dewasa kaping sedasa saestu nate dipunturunaken, lan lembaran kasebat wonten ing papan kula ing sangandhipun bantal. Nalika Rasulullah seda, kita sedaya repot amargi wafatipun panjenenganipun, banjur wedhus wedok ingkang lulut mlebet lan dhahar lembaran kasebat.”

Ibn Hazm nyatakaken bilih riwayat punika minangka "Sahih" (otentik) wonten ing kitabipun Al-Muhalla (11/236).

Perbedaan Pamanggih Fatwa amargi ILANGIPUN Waosan Ayat saking Quran (nanging Hukumipun Taksih Lumaku)

Sikap Aisha bilih ayat babagan "nyusoni kaping gangsal" tetep dadi bagean saking Quran ngantos wafatipun Muhammad, boten namung pratelan sajarah biasa. Nanging, punika minangka poros ingkang mbelah yurisprudensi Islam dadi kalih bagean ingkang bertenangan, ingkang ngetokaken fatwa ingkang beda sanget:

• Mazhab Syafi’i lan Hambali, kanthi ndherek Aisha, ngetokaken fatwa bilih rabi ing antawisipun tiyang jaler lan estri boten dados haram amargi sesambungan persusuan (nyusoni) menawi nyusoni kasebat kirang saking kaping gangsal.

• Ing sisih sanesipun, Mazhab MalikilanHanafi, amargi rumaos kuwatir kaliyan boten wontenipun ayat punika ing salebeting Quran dinten punika, nolak paseksen ingkang dumugi dhumateng piyambakipun miyos hadith-hadith sahih saking Aisha. Piyambakipun netepaken bilih sanadyan namung satunggal tetes susu ingkang dipun-unjuk, rabi kasebat dados haram.

Kagem rujukan, pirsani kitab Al-Fiqh ’ala al-Madhahib al-Arba’a (Fikih Adhedhasar Mazhab Sekawan). Teks basa Arab nyatakaken:

 أن الشافعية والحنابلة يقولون إن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمس مرات ، والمالكية والحنفية يقولون إن الرضاع يحرم مطلقاً قليلاً كان أو كثيراً ولو قطرة )  
"Saestu, mazhab Syafi’i lan Hambali ngendika bilih persusuan boten netepaken keharaman kajawi menawi kedadosan kaping gangsal. Mazhab Maliki lan Hanafi ngendika bilih persusuan netepaken keharaman kanthi mutlak, menawi sekedhik utawi kathah, sanadyan namung satunggal tetes susu."

Mugi dipun-emut bilih amargi ilangipun ayat nanging hukumipun taksih lumaku, “pertentangan” ing fatwa punika dhumateng persusuan “bocah cilik (ingkang umuripun ing sangandhapipun 2 taun)”. 

Nanging, ing kasus Aisha, pertentangan punika tikel kalih, lan ugi ngemot hukum nyusoni tiyang jaler dewasa kaping gangsal. 

Dipunbuktikeaken miyos riwayat-riwayat ingkang sahih bilih sanadyan sasampunipun sedanipun Nabi, Aisha tetep kenceng dhumateng fatwa “nyusoni tiyang jaler dewasa kaping gangsal” ngantos piyambakipun seda. Nalika piyambakipun kepingin ndamel tiyang jaler dados Mahram (kulawarga cerak ingkang boten pareng dipun-rabi) supados saged sowan nemoni piyambakipun, piyambakipun badhe dhawuh dhumateng para ponakan estrinipun kagem nyusoni tiyang kasebat kaping gangsal.

(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}Sunan Abi Dawud, 2061:(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}

Aisha lan Umm Salama nyritakaken cariyos Salim, batur tukon ingkang dipunbebasaken dening Abu Hudhayfah. Nabi (tentrem dhumateng panjenenganipun) dhawuh dhumateng Sahla (garwanipun Abu Hudhayfah) supados nyusoni Salim kaping gangsal supados piyambakipun saged dados kados dene putranipun piyambak. Aisha nate dhawuh dhumateng para ponakan estrinipun kagem nyusoni tiyang-tiyang ingkang kepingin dipunpanggihaken lan pareng mlebet wonten ing ngarsanipun, sanadyan tiyang-tiyang kasebat sampun dewasa, kanthi syarat dipunsujoni kaping gangsal. Nanging, Umm Salama lan para garwanipun Nabi ingkang sanes nolak kagem marengaken sinten kemawon mlebet wonten ing ngarsanipun adhedhasar cara persusuan kados punika kajawi menawi persusuan kasebat kedadosan nalika taksih bayi. Piyambakipun sami ngendika dhumateng Aisha: "Demi Allah, kita boten mangertos punapa punika minangka dispensasi khusus saking Nabi dhumateng Salim kemawon utawi kagem sedaya tiyang." (Al-Albani mbiji riwayat punika minangka Sahih). 

Tindakan Aisha mbuktekaken bilih:

1. Miturut pamanggih-Ipun, hukum punika boten nate dipunbusak.

2. Miturut pamanggih-Ipun, "Radha’at al-Kabir" (nyusoni tiyang dewasa) minangka prinsip hukum ingkang umum, sanes pengecualian khusus kagem satunggal sahabat (Salim) kemawon.

Dinten punika, sedaya ulama Muslim nggadhahi "konsensus" (Ijma) bilih sinten kemawon ingkang ngaku bilih Quran dinten punika kirang sanadyan namung satunggal ayat, utawi wonten tambahan, piyambakipun dados Kafir lan Murtad.

Nanging, wonten ing kasus Aisha, para ulama sami kendel utawi ngginakaken interpretasi ingkang rumit kados dene "hukumipun tetep, nanging waosanipun sampun dipunbusak" (Naskh al-Tilawah). Kasunyatanipun inggih punika miturut Aisha, tembung-tembung kasebat minangka "Quran" lan boten nate dipunbusak ugi waosanipun boten dipunbusak, nanging boten wonten ing salebeting Quran dinten punika. Adhedhasar standar modern, punapa punika boten kalebet kapercayan dhumateng wontenipun "owah-owahan ing Quran" (Tahrif)?

Kapercayan bilih hukumipun tetep nanging waosanipun dipunbusak punika namung dipundamel dening para ulama Muslim ing jaman sabanjuripun

Kudu dipun-emut bilih interpretasi babagan hukumipun tetep nanging waosanipun dipunbusak punika dipunreka-reka ing jaman sabanjuripun dening para ulama piyambak. Quran lan Hadith namung ngemot pratelan bilih Allah nggantos satunggal ayat kaliyan ayat sanes ingkang langkung sae. Nanging, boten wonten ing pundi-pundi bagean Quran utawi Hadith ingkang nyebutaken alesan bilih hukumipun badhe tetep nanging waosanipun kemawon ingkang dipunbusak.

Penyebutan babagan pambusakan (abrogasi) wonten ing Quran umumipun dipun-rujuk dhumateng kalih ayat punika:

• Surah Al-Baqarah (106): "Ayat apa wae sing Ingsun dadekake sirna utawa Ingsun dadekake lali, Ingsun mesthi bakal nekakake sing luwih becik tinimbang iku utawa sing madha rupa."

• Surah An-Nahl (101): "Lan nalika Ingsun ngganti sawijining ayat kanggo ngganti ayat liyane…"

Mangkono ugi, boten wonten pratelan langsung saking Muhammad piyambak bilih hukumipun tetep nanging waosanipun dipunbusak. Punika namung para ulama Muslim ingkang nggawe alesan punika ing jaman sabanjuripun.

Mangga dipungatosaken prekawis-prekawis punika:

• Boten wonten satunggal rujukan dhumateng sedaya kempalan Hadith ing pundi wonten sahabat ingkang ngendika dhumateng Ibu Aisha bilih "ayat punika boten wonten ing Quran amargi waosanipun sampun dipunbusak dene hukumipun tetep" (kados dene ingkang dipun-klaim dening mazhab Syafi’i lan Hambali).

• Mangkono ugi, boten wonten sahabat ingkang ngendika dhumateng piyambakipun bilih "ayat babagan sepuluh utawa kaping gangsal punika boten nate dipunturunaken ing Quran" (kados dene ingkang dipun-klaim dening mazhab Maliki lan Hanafi).

Pertentangan punika nedahaken kasunyatan bilih nalika pangempalan Quran, bagean ingkang wigati saking materi kasebat saged ugi sampun ilang utawi ewah.

Alesan "Pambusakan Waosan" Ugi Dipun-tolak dening Ulama Maliki lan Hanafi

Saestu, alesan bilih waosan saking ayat-ayat punika "dipunbusak" minangka rekayasa saking ulama Syafi’i lan Hambali ing jaman sabanjuripun. Nanging, ulama Maliki lan Hanafi boten nampi alesan punika amargi konsep kados punika boten saged dipunpanggihaken wonten ing Quran utawi Hadith.

Tinimbang ngginakaken teori "waosan dipunbusak", ulama Maliki lan Hanafi maringi alesan sanes ingkang nyatakaken bilih:

• Sanadyan Hadith saking Aisha punika "Sahih" (otentik) lan dipun-transmisikaken miyos pirang-pirang jalur, nanging klaimipun taksih dipun-anggep minangka "Kabar Ahad" (Khabar al-Wahid) ingkang boten dipunriwayataken dening sahabat sanesipun.

• Amargi punika, piyambakipun nggadhahi pamanggih bilih Aisha bokbilih klentu utawi lali babagan prekawis punika.

• Pramila, piyambakipun nyimpulaken bilih ayat "nyusoni kaping sedasa" utawi ayat "nyusoni kaping gangsal" boten nate saestu dipunturunaken minangka bagean saking Quran.

• Piyambakipun ugi nggadhahi pamanggih bilih tembung wonten ing Quran, "ibu-ibumu kang nyusoni sira," punika umum lan boten nyebutaken gunggungipun. Saengga, miturut piyambakipun, menawi satunggal estri maringi sanadyan namung satunggal tetes susu dhumateng bocah ing sangandhapipun rong taun, sesambungan keharaman (حرمة) sampun kedadosan.

Nanging, klaim saking ulama Maliki lan Hanafi bilih riwayat saking Aisha punika namung minangka "Kabar Ahad" inggih punika apus-apus sajarah.

Kasunyatanipun, pratelan saking Aisha bilih "ayat-ayat punika minangka bagean saking Quran" nggadhahi tingkat Tawatur ingkang wigati, ingkang miturut ulama Muslim piyambak, nggambaraken wontenipun "Konsensus" (Ijma) ing antawisipun para sahabat. Pripun saged kedadosan bilih pirang-pirang dasawarsa sasampunipun sedanipun Muhammad, Aisha tetep nyatakaken prekawis punika kanthi terang-terangan lan para murid-Ipun tetep ngriwayataken, nanging boten wonten satunggal sahabat ingkang apal Quran utawi panulis wahyu ingkang jumeneng kagem ngendika, ‘Dhuh Aisha! Panjenengan klentu; ayat nyusoni kaping sedasa utawa gangsal punika boten nate dipunturunaken’?

Malah, miturut Hadith, sanadyan para garwanipun Nabi sanesipun boten sarujuk dhumateng Aisha babagan nyusoni tiyang jaler dewasa, nanging boten wonten satunggal ingkang nolak piyambakipun babagan wontenipun ayat nyusoni kaping sedasa utawa kaping gangsal, ugi piyambakipun boten nate ngaku bilih ayat "nyusoni kaping gangsal" kasebat sampun dipunbusak. Punika nedahaken bilih piyambakipun sami sarujuk dhumateng Aisha babagan netepaken keharaman miyos nyusoni kaping gangsal kagem bocah ing sangandhapipun rong taun. 

Boten wontenipun penolakan ing saindenging jaman para sahabat minangka bukti ingkang paling kiyat bilih punika minangka kasunyatan ingkang sampun dipun-mangertosi lan wonten konsensus dhumateng prekawis kasebat. Kagem mazhab Hanafi lan Maliki, nganggep prekawis punika minangka "khayalan" saking Aisha saestu minangka serangan dhumateng kapinteran Aisha lan kapercayan dhumateng sedaya sahabat. 

Saliyané iku, wonten pitakonan ingkang medeni sanget ing pundi nalika ahli fikih Hanafi lan Maliki maringi alesan bilih "Aisha klentu lan ayat kasebat sanes bagean saking Quran" namung kagem nylametaken yurisprudensi piyambak, punapa piyambakipun sami sadar bilih piyambakipun kanthi langsung nuduh Aisha nggadhahi kapercayan dhumateng "Owah-owahan ing Quran" (Tahrif), sanadyan piyambakipun nyatakaken amargi Aisha lali?

Cathetan: Kudu dipun-emut bilih miturut ulama Muslim, sasampunipun wonten ayat ing pundi Allah ngaku bilih Panjenenganipun ingkang nurunaken Quran lan Panjenenganipun ingkang njaga, saben tiyang Muslim ingkang percaya dhumateng owah-owahan ing Quran, sanadyan miyos klentu ing dalem mutusaken (inggih punika Kesalahan Ijtihad), piyambakipun dados kafir lan murtad. Nanging, para ulama punika kepeksa wonten ing pertentangan, ngginakaken standar ganda kanthi nolak kagem ngetrapaken fatwa kafir lan murtad dhumateng Aisha.

Saliyané iku, para ulama sampun gagal sanget kagem nyedhiyakaken "Kawicaksanan Ilahi" ing wingkingipun proses punika ingkang mbuktekaken wontenipun paedah kagem manungsa. Tinimbang maringi paedah, prekawis punika namung njalari "padudon" ing antawisipun umat Islam, kados dene ingkang dipun-pirsani wonten ing fatwa-fatwa ingkang bertenangan ing pundi umat Islam sampun padudon pirang-pirang abad; sawetara tiyang kenceng dhumateng nyusoni kaping gangsal, sawetara dhumateng nyusoni kaping tiga, dene liyane ngaku bilih satunggal tetes susu sampun ndamel rabi dadi haram.

Alesan: Hukum kasebat namung kagem Salim minangka pengecualian khusus.

Menawi mangkono, ayat (lan prinsip hukum kasebat) boten pareng dipun-andharaken minangka aturan umum Quran. Satunggaling "pengecualian khusus" badhe dipun-wulangaken miyos lisan, boten dipun-lebokaken wonten ing kitab suci wahyu kagem sedaya manungsa. Ngginakaken ayat Quran kagem kasus ingkang namung kedadosan sepisan banjur mbusak ayat kasebat boten nggadhahi tujuan ilahi, nanging namung nggawe bingung, kados dene ingkang dipun-pirsani dinten punika.

“Kawicaksanan Ilahi” Punapa ingkang Wonten ing Pambusakan Ayat Persusuan?

Saderengipun mlebet wonten ing rincian, sawetara latar wingking kedah dipun-mangertosi kagem mangertosi kok saged hukum punika wonten ing wiwitanipun.

Muhammad sampun mbiwarakaken bilih putra angkat dados non-mahram (tiyang asing miturut hukum) dhumateng ibu angkatipun nalika piyambakipun mlebet umur baligh. Aturan satunggal punika saestu ngrusak kulawarga ingkang boten saged dipun-etang gunggungipun ing wektu sewengi. Saliyané iku, Muhammad maringi watesan ingkang ketat dhumateng pepanggihan antawisipun jaler lan estri ingkang sanes mahram kados punika, saengga nggawe kasusah praktis ingkang awrat wonten ing kauripan saben dinten.

Kagem ngrampungaken prakara punika, Muhammad nemokaken cara kagem nyenengaken para sahabat ingkang nggadhahi putra angkat ingkang protes dhumateng aturan anyar punika amargi bocah-bocah kasebat dipunpental saking tiyang sepuhipun. Pramila, Muhammad ngetokaken dhawuh anyar: menawi satunggal estri nyusoni tiyang jaler dewasa, tiyang jaler kasebat badhe dados mahramipun, lan watesan ing antawisipun piyambakipun boten lumaku maneh.

Aturan punika langsung nggugah pitakonan ingkang dipun-rasakaken minangka prekawis ingkang awrat dening para sahabat piyambak: Kepiye carane satunggal estri saged nyusoni tiyang jaler dewasa? Hadith ing ngandhap punika maringi kita gambaran babagan kahanan punika lan reaksi saking Muhammad:

Sahih Muslim, Hadith 1453a:

Aisha (mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun) ngriwayataken bilih Sahla bint Suhail nemoni Rasulullah (mugi kawilujengan tetep dhumateng panjenenganipun) lan ngendika: Rasulullah, kula mirsani wonten ing pasuryanipun Abu Hudhaifa (rasa sengit/jijik) nalika mlebetipun Salim (ingkang minangka sekutu/putra angkat) wonten ing (omah kita), banjur Rasulullah (ﷺ) ngendika: Susuana piyambakipun. Sahla ngendika: Pripun kula saged nyusoni piyambakipun kamangka piyambakipun minangka tiyang jaler diwasa? Rasulullah (ﷺ) mesem lan ngendika: Kula sampun mangertos bilih piyambakipun minangka tiyang jaler mudha … lan wonten ing riwayat saking Ibn ’Umar (tembungipun inggih punika): Rasulullah (ﷺ) guyu.

Sawetara riwayat nggambaraken gunggungipun guyu kasebat kados dene ing ngandhap punika:

"فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ"
Terjemahan: Panjenenganipun guyu kanthi seru ngantos untu gerhamipun katingal.
Rujukan: Sunan al-Kubra dening al-Nasa’i

Pitakonipun inggih punika: kok saged Nabi rumaos kedah guyu kanthi seru ngantos untu gerhamipun katingal?

Sahla saestu rumaos susah. Kagem garwanipun, kahanan ing pundi tiyang jaler mudha nyusu saking dhadha garwanipun piyambak inggih punika prekawis ingkang boten nyenengaken lan njalari rasa jijik. Nanging, Muhammad ngguyu, katingal rumaos remen dhumateng kahanan kasebat.

Punapa Nyusoni kasebat Miyos Cangkir utawi Langsung saking Dhadha?

Para pembela Islam dinten punika ngaku bilih Muhammad dhawuh dhumateng Sahla kagem ngetokaken susunipun wonten ing "cangkir" lan maringi dhumateng Salim, tinimbang nyusoni piyambakipun langsung saking dhadhanipun.

Nanging, klaim saking para pembela Islam punika boten leres.

Wonten tiga unsur wigati wonten ing Hadith asli:

• Sepisan inggih punika rasa susahipun Sahla dhumateng gagasan nyusoni Salim ingkang sampun dewasa kaping sedasa. Menawi solusipun namung kanthi ngetokaken susu wonten ing wadhah banjur Salim ngunjuk susu kasebat, kok saged Sahla rumaos kuwatir sanget? Punapa ingkang klentu saking ngunjuk susu saking wadhah saengga piyambakipun kedah sowan nemoni Muhammad kagem ngandharaken kasusahanipun? Rasa kuwatir Sahla kanthi cetha nedahaken bilih prakara kasebat gegayutan kaliyan tindakan kaliyan tiyang jaler asing dewasa ingkang biasane dipun-anggep minangka prekawis ingkang boten mungkin lan ngisin-isini.

• Kaping kalih inggih punika rasa "boten seneng" saking Hudhaifa dhumateng dhawuh punika. Pitakonipun inggih punika menawi Salim namung ngunjuk saking cangkir, punapa ingkang ndamel piyambakipun rumaos boten seneng lan jijik sanget? Saben tamu saged ngunjuk sacangkir susu. Reaksi pait saking Abu Hudhaifa nedahaken bilih wonten prekawis ingkang kedadosan ingkang boten saged dipun-tampi dening satunggal garwa jaler ingkang nggadhahi rasa kaurmatan.

• Lan kaping tiga inggih punika guyu seru saking Muhammad nalika piyambakipun dipun-paringi pirsa babagan rasa jijik saking Hudhaifa.

Pramila, menawi saestu susu kasebat dipun-metuaken wonten ing cangkir, Sahla boten badhe rumaos susah, Hudhaifa boten badhe rumaos jijik, lan Muhammad boten badhe guyu kanthi seru.

Saliyané iku, pirsani rasa wedi saking perawi, Ibn Abi Mulayka, wonten ing Hadith ing ngandhap punika, ing pundi piyambakipun boten saged ngriwayataken tradisi punika ngantos setaun amargi rasa wedi (/tags-output/index/.

Sahih Muslim, 1453c:

Ibn Abu Mulaika ngriwayataken bilih al-Qasim b. Muhammad b. Abu Bakr nate nyritakaken dhumateng piyambakipun bilih ’A’isha (mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun) ngendika bilih Sahla bint Suhail b. ’Amr nemoni Rasulullah (ﷺ) lan ngendika: Rasulullah, Salim (batur tukon ingkang dipunbebasaken dening Abu Hudhaifa) dedalem kaliyan kita wonten ing omah kita, lan piyambakipun sampun mlebet umur baligh kados dene tiyang jaler sanesipun lan sampun mangertos (babagan masalah seksual) kados dene tiyang jaler mangertosi, banjur Rasulullah ngendika: Susuana piyambakipun supados piyambakipun dados haram (kanggo rabi) kaliyan panjenengan. Piyambakipun (Ibn Abu Mulaika) ngendika: Kula nahan dhiri saking (ngriwayataken hadith punika) sawetara setaun amargi rasa wedi. Kula banjur pethuk al-Qasim lan ngendika dhumateng piyambakipun: Panjenengan nate nyritakaken hadith dhumateng kula ing pundi kula boten nate ngriwayataken (dhumateng sinten kemawon) sasampunipun. Al-Qasim ngendika: Punapa punika? Kula paring pirsa dhumateng piyambakipun, banjur piyambakipun ngendika: Riwayataken saking kula bilih ’A’isha (mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun) saestu nate nyritakaken prekawis kasebat dhumateng kula.

Pratelan saking Ibn Abi Mulayka, "Kula nahan dhiri saking (ngriwayataken hadith punika) sawetara setaun amargi rasa wedi," minangka bukti paling ageng bilih punika sanes dhawuh biasa.

• Menawi punika namung prekawis ngetokaken susu wonten ing cangkir lan dipun-suguhaken, boten badhe wonten prekawis ingkang ndamel perawi rumaos wedi utawi ragu-ragu kagem nyebutaken.

• "Rasa wedi" lan "ragu-ragu" nedahaken bilih sanadyan tiyang ing jaman kasebat nganggep tindakan punika minangka tindakan ingkang "luar biasa" lan "ngegetake" ingkang gegayutan kaliyan Nyusoni Langsung saking Dhadha.

Tiyang jaler bréwokan ingkang nyusu saking dhadha satunggal estri minangka tindakan ngisin-isini ingkang saestu badhe nggugah "syahwat," lan saben garwa jaler badhe ngandharaken rasa jijik dhumateng prekawis kasebat.

Iki sebabe, ing saindenging sajarah donya, boten wonten peradaban utawi agama ing pundi kemawon ingkang nate ngetrapaken praktik kados punika, kajawi Islam.

Kanthi latar wingking punika kita dumugi dhumateng masalah abrogasi.

Pitakonan Sepisan babagan "Kawicaksanan Ilahi": Punapa "Ikatan Emosional" Boten Mungkin Kedadosan kaliyan Tiyang Sepuh Angkat?

Ewonan taun pengalaman praktis manungsa mbuktekaken bilih bocah boten preduli sinten ingkang nglairaken piyambakipun; nanging, piyambakipun kanthi naluri badhe mlayu dhumateng astanipun tiyang ingkang nggulawentah, maringi dhahar, lan ngrangkul piyambakipun kanthi rasa tresna.

Para ahli psikologi ing saindenging donya sarujuk bilih miyos proses nggulawentah, "ikatan emosional" badhe kabentuk ing antawisipun ibu lan anak ing pundi saestu boten nggadhahi gegayutan dhumateng "syahwat". Ikatan punika tetep wonten sanadyan anak kasebat sampun mlebet umur dewasa. Sedaya donya sampun sarujuk dhumateng prekawis punika pirang-pirang milenium, kajawi Muhammad.

Kosok baline, menawi satunggal estri nyusoni tiyang jaler bréwokan dewasa, tindakan kasebat boten badhe nate mbentuk ikatan ibu lan anak; nanging, namung badhe nggugah syahwat.

Batur Tukon Mudha Dados Mahram Nalika Dipun-tuku, Nanging Anak ingkang Dipun-gulawentah Pirang-pirang Taun Tetep Dados Tiyang Asing: “Kawicaksanan Ilahi” Punapa ingkang Wonten ing Standar Ganda Islam Punika?

Miturut Syariat Islam, tiyang asing dewasa ingkang sawetara wektu kepungkur nembe dipun-tuku saking pasar batur tukon, ing pundi boten nggadhahi ikatan emosional, moral, utawi getih kaliyan kulawarga, piyambakipun langsung dados "Mahram" kagem sedaya estri ing omah kasebat (garwa lan putri pemilik batur tukon) nalika piyambakipun mlebet omah.

• Piyambakipun pareng mlampah kanthi bebas ing bagean pribadi omah.

• Piyambakipun saged piyambakan kaliyan para putri estri ingkang taksih mudha ugi sang garwa.

• Para estri boten dipun-suwun kagem ngginakaken Hijab utawi nyingitaken pepaesan piyambak wonten ngarsanipun.

Surah An-Nur, Ayat 31:
"Lan dhawuha marang wong-wong wadon kang mukmin, kareben padha ngedhunake pandulune lan njaga farjiné, lan aja ngatonake pepaesane kajaba sing (biasane) katon… lan aja ngatonake pepaesane kajaba marang bojone, utawa ramane, utawa ramane bojone, utawa putrane, utawa putrane bojone, utawa sedulure lanang, utawa putrane sedulure lanang, utawa putrane sedulure wadon, utawa wong-wong wadon Islam, utawa budak-budak kang diduweni dening tangane tengen (yaiku batur tukon)…"

Pirsani ugi Hadith ing ngandhap punika, ing pundi Muhammad ngendika dhumateng putrinipun, Fatima, bilih piyambakipun boten kedah ngginakaken Hijab wonten ngarsanipun batur tukon jaler.

Sunan Abi Dawud, Hadith 4106:
Nabi (tentrem dhumateng panjenenganipun) mbekta batur tukon jaler kagem Fatima ing pundi sampun dipun-paringaken dhumateng piyambakipun. Fatima ngginakaken rasukan ingkang cekak sanget saengga menawi piyambakipun nutupi sirahipun, rasukan kasebat boten dumugi sukunipun, lan menawi piyambakipun nutupi sukunipun, sirahipun katingal. Nalika Nabi (tentrem dhumateng panjenenganipun) mirsani kasusahanipun, panjenenganipun ngendika: "Boten wonten alangan kagem panjenengan, amargi ing kene namung wonten ramanipun panjenengan lan batur tukon panjenengan." (Bijinipun: Sahih, Al-Albani)

Benten sanget kaliyan batur tukon jaler dewasa, bocah ingkang ageng wonten ing pangkonipun satunggal ibu, nampi rasa tresnanipun sang ibu, nelasaken masa alitipun kaliyan piyambakipun, lan dipun-anggep kados dene putranipun piyambak, dumadakan dados "tiyang asing" (non-mahram) dhumateng ibu angkatipun piyambak nalika piyambakipun mlebet umur baligh. Sakmenika, piyambakipun boten saged piyambakan kaliyan ibunipun wonten ing omah kasebat lan kepeksa metu saking omah.

Pramila, paring pirsa dhumateng kita, "Kawicaksanan Ilahi" punapa ingkang wonten ing aturan-aturan Islam ingkang bertenangan adhedhasar standar ganda punika?

Pitakonan Kaping Kalih babagan "Kawicaksanan Ilahi": Kok Saged Ayat Nyusoni Kaping 10 Dipun-turunaken Saderengipun Ayat Kaping 5?

Riwayat punika saking Sahih Muslim, Kitab Persusuan (Link):

Dipunriwayataken dening Aisha: "Saestu nate dipunturunaken wonten ing Quran bilih nyusoni kaping sedasa ingkang cetha punika njalari sesambungan rabi dados haram, banjur dipunbusak mawi nyusoni kaping gangsal ingkang cetha, lan nalika Rasulullah (ﷺ) seda, tembung-tembung punika (ayat nyusoni kaping gangsal) kalebet ing antawisipun ingkang dipunwaos wonten ing Quran."

Pitakonan ingkang timbul saking prekawis punika prasaja sanget lan boten nate nampi jawaban ingkang marengaken penggalih:

• Kok saged ayat kaping sedasa dipun-turunaken saderengipun?

• "Kawicaksanan Ilahi" punapa ingkang ndamel prekawis punika kedah dipun-wiwiti saking kaping sedasa banjur "dipun-leresaken" dadi kaping gangsal?

• Menawi Allah sampun nurunaken ayat kaping gangsal saking wiwitanipun, punapa para sahabat badhe ngramas/brontak?

• Punapa wonten kabetahan kosmik kagem gunggungipun angka kasebat ing pundi ing jaman sabanjuripun dados boten dipun-betahaken maneh, saengga kedah dipunbusak?

Menawi abrogasi kedadosan amargi wontenipun owah-owahan kahanan ingkang nyata utawi kabetahan sosial ingkang saestu, tiyang saged mangertosi logikanipun. Nanging wonten ing kene, boten wonten owah-owahan kahanan.

Para pembela Islam maringi alesan kados punika:

Menawi Allah nurunaken dhawuh ingkang ketat sanget ing dalem wektu saangkatan, badhe awrat kagem naluri manungsa kagem nampi. Pramila, Allah nurunaken ayat nyusoni kaping 10 rumiyin banjur dipunbusak mawi kaping 5.

Menawi tujuannipun Allah inggih punika "bertahap" (Tadrij) lan nggawe gampang kagem naluri manungsa, pramila miturut prinsip, kaping 5 (dhawuh ingkang langkung gampang) kedahipun dipun-turunaken rumiyin, banjur menawi dipun-betahaken, dipun-tambah dadi kaping 10 (dhawuh ingkang langkung awrat). Nanging wonten ing kene, kasusipun kosok baline. Sepisan, dhawuh awrat kaping 10 dipun-paringaken, banjur dipun-suda dadi kaping 5.

Saengga, nalika para pembela Islam ngaku bilih awrat kagem para sahabat kagem nampi dhawuh ingkang langkung gampang kaping 5 ing wektu sepisanan, nanging langkung gampang kagem nampi dhawuh ingkang awrat kaping 10, klaim piyambakipun bertenangan kaliyan logika lan naluri manungsa.

Kasunyatanipun inggih punika boten wonten "rasa nggatosaken dhumateng naluri manungsa" ing wingkingipun owah-owahan punika. Pertentangan punika nedahaken bilih dhawuh-dhawuh punika boten miyos saking Dzat Ingkang Maha Ngawuningani lan Maha Waspada. Menawi punika minangka Dhawuh saking Allah, Panjenenganipun mesthi sampun pirsa saking wiwitanipun punapa kaping 5 sampun cekap utawi kedah kaping 10.

Saliyané iku, Hadith ingkang dipun-sebutaken ing nginggil maringi kita petunjuk wigati babagan kok saged owah-owahan kasebat saestu kedadosan. Cetha bilih boten namung garwanipun Sahla, nanging saben tiyang jaler badhe nganggep minangka prekawis ingkang "jijik sanget" kagem tiyang jaler mudha nyusu saking dhadha garwanipun kagem ngunjuk susu, lan tiyang sanesipun mesthi badhe ngguyu, ngrasani, lan nganggep tindakan kasebat minangka prekawis ingkang ngisin-isini.

Kanthi alami, satunggal estri ingkang nyusoni tiyang jaler mudha kaping sedasa saestu langkung boten saged dipun-tahan tinimbang kaping gangsal. Pramila, Muhammad nyuda saking 10 dadi 5 supados "rasa sengit" saking para garwa jaler lan "rasa susah" saking para estri saged sekedhik dipun-suda.

Menawi panguwasa biasa ngetokaken aturan nanging banjur ngganti aturan kasebat sasampunipun sadar bilih tiyang-tiyang ingkang kena aturan rumaos boten saged nahan, panguwasa kados punika saestu badhe dipun-anggep minangka tiyang ingkang wicaksana. Nanging menawi tinimbang panguwasa biasa, Gusti Allah "Ingkang Maha Ngawuningani", ing pundi jarene sampun mangertosi naluri manungsa lan akibatipun, nindakaken prekawis punika, pramila Dzat kados punika boten saged dipun-sebut minangka Gusti, amargi Panjenenganipun nembe sinau miyos metode "Coba-Coba" (Trial and Error).

Pitakonan Kaping Tiga babagan "Kawicaksanan Ilahi": Ayatipun Ilang, Nanging Hukumipun Tetep

Saking papan punika, cariyos ewah saking aneh dadi saestu boten saged dipun-terangaken.

Sasampunipun ayat nyusoni kaping sedasa dipunbusak dening ayat kaping gangsal, wonten prastawa sanesipun ing pundi ayat kaping gangsal piyambak dipun-ilangaken saking Quran. Ayat kasebat dipun-busek babar blas. Dinten punika, ayat kasebat boten wonten ing pundi-pundi bagean teks Quran ingkang dipunwaos dening umat Islam.

Keberatan:

1. Logika utawi "kawicaksanan ilahi" kados pundi ingkang ndamel ayat kasebat ilang saking Quran nanging hukumipun tetep lumaku?

2. Pitakonipun inggih punika menawi Allah tetep njaga ayat kasebat wonten ing Quran sesarengan kaliyan hukumipun, punapa para sahabat badhe brontak dhumateng aturan kasebat?

3. Mangga dipun-terangaken kawicaksanan ilahi ing wingkingipun keputusan bilih dipun-anggep langkung sae kagem ndamel ayat kasebat ilang saking Quran, nanging tetep njaga kekiyatan hukumipun?

Mirsani kahanan kasebat, boten wonten "perbaikan" ing pundi kemawon, nanging tindakan punika namung ngetokaken karusakan lan pertentangan, kados dene ing ngandhap punika:

Karusakan Fikih Sepisanan: 

Sajrone 1400 taun kepungkur, para ulama Muslim tansah padudon satunggal kaliyan sanesipun. Satunggal kelompok ahli fikih nggadhahi pamanggih bilih keharaman namung saged kedadosan menawi satunggal estri nyusoni bocah kaping gangsal. Wetara wektu kasebat, kelompok sanesipun kenceng dhumateng pamanggih bilih sanadyan namung satunggal tetes susu ingkang dipun-paringaken dhumateng bocah sampun netepaken keharaman.

Karusakan Fikih Kaping Kalih:

Perbedaan pamanggih antawisipun Aisha lan para Ibu Kaum Mukminin sanesipun, ing pundi Aisha percaya dhumateng sahipun "nyusoni tiyang diwasa" dene para garwa sanesipun boten percaya. Pertentangan punika mbelah para ahli fikih dadi kalih kubu, ing pundi satunggal nampi lan satunggal nolak.

Pramila, punapa "Kawicaksanan Ilahi" punika ing pundi kanthi nggawe kalih bentuk karusakan punika dipun-anggep minangka asil ingkang langkung sae?

Kasunyatanipun inggih punika boten wonten panulis Quran utawi Muhammad piyambak ingkang nate maringi alesan wonten ing Hadith pundi kemawon bilih sawetara ayat Quran dipunbusak dene hukumipun tetep lumaku. Nanging, alesan punika dipunreka-reka ing jaman sabanjuripun dening para ulama Muslim kagem nglindhungi pangempalan Quran saking tuduhan wontenipun owah-owahan (Tahrif).

Sedaya pacoben punika, yaiku ngganti 10 dadi 5, lan banjur ayatipun ilang saking Quran nanging hukumipun tetep, mbuktekaken bilih punika sedaya minangka asil saking memori manungsa, tahapan evolusi, lan owah-owahan aturan amargi rasa jijik sosial. Prekawis punika ing jaman sabanjuripun dipun-tutup kanthi gagal ing sangandhapipun kudung "tahapan" lan "kawicaksanan ilahi."

Pitakonan Kaping Sekawan babagan "Kawicaksanan Ilahi": Kok Saged "Nyusoni Tiyang Dewasa" Namung Dipun-batesi kagem Kasus Salim Kemawon?

Mangga dipun-terangaken "Kawicaksanan Ilahi" ing pundi adhedhasar prekawis kasebat nyusoni tiyang dewasa (Rada’ al-Kabir) dipun-parengaken lan dipun-anggep langkung sae khusus kagem kasus Salim kemawon, nanging tetep dadi haram kagem mayuta-yuta ibu sanesipun ugi para putra angkat piyambak ing saindenging donya?

Menawi Muhammad boten maringi ijin punika sanadyan ing kasus Salim, punapa Sahla lan Hudhaifa badhe nindakaken "brontak" dhumateng panjenenganipun?

Kepiye carane kita saged nyelarasaken ‘Kawicaksanan Ilahi’ kaliyan karusakan hukum sajrone 1.400 taun ingkang dipun-sebabaken dening prastawa Salim punika? Punika minangka pertentangan ingkang ngegetake, ing pundi satunggal prastawa sampun njalari sawetara tiyang marengaken nyusoni tiyang dewasa antawisipun jaler lan estri ingkang boten nggadhahi sesambungan, dene liyane nolak tindakan kasebat minangka kemaksiatan ingkang nyata lan ngrusak kaurmatan iman.

Punapa paedahipun "Kawicaksanan Ilahi" wonten ing kasus satunggal punika, ing pundi sampun nggawe perbedaan pamanggih ingkang lebet sanget antawisipun ulama paling ageng saking Ummat (Aisha) lan para garwanipun Nabi sanesipun, satunggal pertentangan ingkang tetep dadi sumber rasa isin lan kebingungan kagem umat Islam ngantos dinten punika?

Keputusan Kamanungsan:

Sanadyan masalah nyusoni tiyang dewasa minangka pengecualian namung wonten ing kasus Salim lan Sahla, punika sampun cekap kagem kita netepaken bilih Islam saestu sanes agama ingkang leres. Boten wonten satunggal ibu ing pundi kemawon ingkang kedah ngalami rasa asor kados punika namung kagem mbuktekaken ikatan keibuan. Nanging, punika sampun cekap kagem mbuktekaken ikatan keibuan punika miyos kasunyatan bilih sang ibu sampun nggulawentah bocah angkat kasebat, nggatosaken piyambakipun, lan nresnani piyambakipun kanthi tulus.

Pitakonan Kaping Gangsal babagan "Kawicaksanan Ilahi": Kok Saged Kasusahan-kasusahan Punika Dipundamel kagem Manungsa dening Islam?

Menawi panjenengan kepingin mangertosi sepira abote aturan Islam punika, pirsani prastawa punika, ing pundi satunggal ibu Muslim boten saged nahan luhipun lan nolak kagem dipun-pisah saking putra angkatipun nalika piyambakipun mlebet umur 12-13 taun lan baligh. Nanging, para sedherekipun tetep kepeksa misahaken piyambakipun lan ngusir putranipun saking omah, lan Mufti Muslim nyengkuyung keputusan piyambakipun, kanthi nyebutaken minangka dhawuhipun Allah wonten ing Islam. Adhedhasar alesan punika, Allah kuwatir bilih marengaken kalih tiyang ingkang sanes mahram punika (sang ibu lan putra angkatipun ingkang umur 12-14 taun) dedalem sesarengan ing sangandhapipun satunggal payon saged njalari fitnah jina.

Muhammad nyoba maringi solusi kanthi netepaken aturan bilih sang ibu kedah nyusoni putra angkatipun kaping gangsal saderengipun umur rong taun.

Nanging, masalah timbul bilih kathah estri ingkang boten nggadhahi putra boten saged ngetokaken susu, lan asring ponakan estri piyambak durung mlebet umur rabi kagem saged nyusoni bocah ing sangandhapipun rong taun. Wonten ing kasus kados punika, Islam boten saged maringi solusi punapa kemawon lan netepaken bilih para estri ingkang boten nggadhahi putra kedah dipun-pisah saking putra angkatipun nalika piyambakipun sampun baligh.

Nanging masalah punika luwih adoh tinimbang nyusoni bocah umur rong taun.

Contonipun, sistem kulawarga sesarengan (joint family system) wonten ing anak benua India (Pakistan, India, lan Bangladesh). Wonten ing Afghanistan, sistem punika malah langkung kenceng tinimbang wonten ing anak benua kasebat. Amargi kabetahan ekonomi, asring dadi kahanan ing pundi satunggal estri ipar kedah dedalem ing sangandhapipun satunggal payon kaliyan sedherek jaler saking garwanipun ingkang langkung sepuh ugi ingkang langkung mudha.

Kamanungsan dictates bilih "pendidikan" dadi manungsa ingkang sae sampun cekap kagem netepaken sesambungan "kaurmatan" antawisipun jaler lan estri. Nyusoni tiyang dewasa (Rada’ al-Kabir) minangka cara ingkang boten pantes sanget kagem mbangun ikatan kaurmatan punika. Pirsani maleh kulawarga Muslim ingkang dedalem wonten ing sistem kulawarga sesarengan wonten ing negara-negara kados dene India, Pakistan, lan Bangladesh. Wonten sesambungan kaurmatan antawisipun jaler lan garwanipun sedherek jaleripun ingkang langkung sepuh, nedahaken bilih ikatan kados punika saged ngrembaka tanpa kedah ngginakaken cara nyusoni.

Mangga dipunwaos ugi bagean punika:

• Ayat-Ayat ingkang Ilang (Bagean 1): “Kawicaksanan Ilahi” Punapa ingkang Marengaken Ilangipun Ayat Rajam saking Quran?

Rincian

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?

Paling Anyar Dipunanyarake: 15 Mei 2026

Artikel saderengipun: Mbukak Misteri: Kok Saged Muhammad Dhawuh Mateni Segawon – Hubungan kaliyan Yahudi Sadurunge Artikel salajengipun: Muhammad: Aja mateni ula omah, amargi bisa wae dadi jin Muslim Sabanjure

:::::

:::: :::::::::::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga menawi kepingin nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhake sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Aturan Privasi ::: :::::

(#top)