Dipunriwayataken dening Abdullah ibn Abbas: Wonten tiyang jaler ingkang sowan dhateng Nabi (ﷺ), lajeng matur: Semah kula mboten nolak astanipun tiyang jaler sanes ingkang nggepok piyambakipun (inggih punika ingkang nindakaken jina kaliyan piyambakipun). Nabi ngandika: Pegaten piyambakipun. Tiyang jaler wau lajeng matur: Kula kuwatir bilih manah kula taksih nggadhahi raos kepengin dhateng piyambakipun. Nabi ngandika: Yen ngono, (tetep) seneng-senenga kaliyan piyambakipun (minangka semah panjenengan).
Tingkat: Sahih (Al-Albani)
Kejawi saking Ibn Abbas, hadith ingkang sami puniki ugi dipunriwayataken dening Hisham (abdi dalem Muhammad) lan sahabat Jabir bin Abdullah (جابر بن عبدالله).
Ibn Kathir nyathet riwayat puniki saking Hisham lan Jabir bin Abdullah Ansari (pranala):
ومنهم هشام مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن سعد: أنبأنا سليمان بن عبيد الله الرقي، أنبأنا محمد بن أيوب الرقي، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي الزبير عن هشام مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: جاء رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي لا تدفع يد لامس، قال " طلقها " قال: إنها تعجبني، قال " فتمتع بها " قال ابن منده وقد رواه جماعة عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن مولى بني هاشم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه. ورواه عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي الزبير عن جابر.
" Wonten tiyang jaler ingkang sowan lajeng matur, ‘Dhuh Utusanipun Allah, semah kula mboten nolak astanipun tiyang ingkang nggepok piyambakipun.’ Nabi ngandika, ‘Pegaten piyambakipun.’ Tiyang jaler wau matur, ‘Nanging kula nresnani piyambakipun.’ Nabi ngandika, ‘Yen ngono, seneng-senenga kaliyan piyambakipun.’ "
Cathetan: Wonten ing hadith puniki, frasa "يَدَ لاَمِسٍ" dipunginakaken, ingkang sacara harfiah tegesipun "nggepok." Nanging, miturut panggenan basa Arab, frasa puniki nggadhahi teges "nindakaken gayutan intim." Istilah "nggepok" ingkang sami ugi dipunginakaken kanthi teges "nindakaken gayutan intim" wonten ing Quran piyambak.
Quran 2:237:
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَنتَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ
Lan menawi panjenengan megat piyambakipun sedaya sadurungipun nggepok piyambakipun sedaya (inggih punika nindakaken gayutan intim), nanging sakwuse panjenengan nemtokaken mas kawin kagem piyambakipun sedaya, mila sepalhipun saking mas kawin ingkang sampun dipuntemtokaken (punika dados hakipun piyambakipun sedaya)
Sedaya Ulama Muslim sarujuk bilih “nggepok” wonten ing mriki tegesipun nindakaken gayutan intim.
Tuladhanipun, Ibn Kathir nyerat wonten ing tafsir sangandhapipun ayat 2:237 puniki, bilih tegesipun inggih punika "penetrasi دخول" (pranala):
هذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى، حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض إذا طلق الزوج قبل الدخول
Ayat puniki (2:237) netepaken bilih semah jaler kedah maringaken sepalhipun mas kawin ingkang sampun dipuntemtokaken menawi piyambakipun megat semahipun sadurungipun penetrasi (الدخول) inggih punika sadurungipun gayutan semah dipunlampahi.
Menapa panjenengan saged mirsani wontenipun pasulayan (kontradiksi) ing pundi, ing satunggal sisih, wonten paukuman ingkang awrat sanget inggih punika ‘dipunbenturi sela ngantos pejah’ (rajam) miturut Sharia Islam menawi wonten semah estri ingkang nindakaken jina? Nanging ing sisih sanes, menawi semah kasebat ayu rukunipun, mila Sharia Islam ingkang sami puniki malah mucalaken supados tetep seneng-seneng kaliyan piyambakipun namung kagem nuruti hawa nafsu.
Mangga dipunpirsani ugi ayat An-Nisa 4:43
Quran 4:43:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا"
"Dhuh tiyang-tiyang ingkang beriman! Aja nyedaki Salat nalika panjenengan lagi mendem nganti panjenengan ngerti apa kang panjenengan ucapake, lan aja uga nalika lagi kahanan Janaba (inggih punika kahanan reged amargi gayutan intim lan durung adus), kejaba nalika lagi lelungan ing dalan (kang ora ana banyu, utawa mung liwat masjid), nganti panjenengan adus resik sakujur awak. Lan menawi panjenengan nembe sakit, utawa ing lelungan, utawa salah siji saka panjenengan sawise buang hajat, utawa panjenengan wis nggepok wong wadon (inggih punika nindakaken gayutan intim) banjur panjenengan ora nemu banyu, mila nindakna Tayammum nganggo lebu kang suci lan usapna ing rai lan asta panjenengan (Tayammum). Satemene, Allah iku Maha Pamitran tur Maha Pangapura."
Namung nggepok tiyang estri mboten ndadosaken piyambakipun kedah adus wajib. Nanging, gayutan intim ingkang ndadosaken kahanan Janaba, ingkang nedahaken wontenipun najas (keadaan reged), saengga kedah adus wajib.
Pasulayan antawisipun Quran kaliyan Muhammad
Pasulayan kaping 1:
Ing satunggal sisih, Muhammad ngiyataken wigatinipun nggadhahi raos isin, kasopanan, kasucian dhiri, lan nindakaken Hijab, ugi mboten maringi kalonggaran kagem gayutan kaliyan lawan jinis sanes, sarta netepaken paukuman rajam ingkang awrat kagem jina. Nanging ing sisih sanes, Muhammad malah dhawuh dhateng sahabatipun supados tetep seneng-seneng kaliyan semahipun ingkang ayu, senadyan semah kasebat nindakaken jina kaliyan tiyang jaler sanes (sahabat sanes?).
Pasulayan kaping 2:
Nalika kadadosan IFK, wonten tigang sahabat ingkang maringi paseksen ingkang awon dhateng bilih karakteripun Aisha mboten sae. Nanging, Muhammad nggadhahi kekajengan kagem ngresiki nami Aisha saking tuduhan puniki, amargi prekawis kasebat sacara mboten langsung saged ngganggu drajat kenabianipun. Pramila, piyambakipun ngendika bilih sampun mudhun ayat-ayat puniki minangka bukti kasucianipun Aisha.
Quran 24:3:
ٱلزَّانِى لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
Tiyang jaler ingkang nindakaken jina mboten krama kejawi kaliyan tiyang estri ingkang nindakaken jina utawi tiyang estri ingkang musyrik; lan tiyang estri ingkang nindakaken jina mboten dipunkrami kejawi dening tiyang jaler ingkang nindakaken jina utawi tiyang jaler ingkang musyrik
Quran 24:26:
ٱلْخَبِيثَٰتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَٰتِ ۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ
Tiyang estri ingkang reged kagem tiyang jaler ingkang reged, lan tiyang jaler ingkang reged kagem tiyang estri ingkang reged, ugi tiyang estri ingkang sae kagem tiyang jaler ingkang sae, lan tiyang jaler ingkang sae kagem tiyang estri ingkang sae. Piyambakipun sedaya punika ucul saking menapa ingkang dipunuduhaken dening tiyang-tiyang ingkang mitenah.
Nanging, nalika paring dhawuh dhateng sahabatipun supados tetep nampi kasenengan intim saking semahipun ingkang ayu puniki, Muhammad katingalipun supe dhumateng kasunyatan bilih nalika kadadosan IFK, piyambakipun sampun ngendika bilih tiyang jaler ingkang sae punika namung kagem tiyang estri ingkang sae.
Wigati dipuncathet bilih kadadosan puniki nedahaken bilih mboten wonten Allah ing langit, lan Muhammad minangka manungsa limrah nindakaken kaluputan puniki amargi supe.
Sapunika, sedaya gumantung dhateng panjenengan kagem nemtokaken menapa agami ingkang nggadhahi pasulayan ingkang cetha kados mekaten saged saestu miyos saking Dzat Ingkang Maha Luhur wonten ing langit.
::::: {._10la ._10lg} ::: {} :::
Pasulayan kaping 3: Sahabat kasebat punika satunggaling cuckold (dayyuth)
:::::
"Utusanipun Allah ngandika: "Wonten tigang golongan ingkang mboten badhe dipunpirsani dening Allah wonten ing Dinten Kiamat mangke: Tiyang ingkang durhaka dhateng tiyang sepuhipun, tiyang estri ingkang niru-niru tiyang jaler ing penampilanipun, lan cuckold (inggih punika tiyang jaler ingkang semahipun mboten setya lan nindakaken jina).
Puniki dados bukti sanes saking pasulayanipun Muhammad. Piyambakipun ngendika satunggal pemanggih ing satunggal prekawis, nanging mratelakaken prekawis ingkang suwalikipun wonten ing wektu sanes. Minangka manungsa limrah, piyambakipun saged nindakaken kaluputan kados mekaten.
Prekawis asal-usul (nasab) lare
Aspek sanes ingkang kedah dipunpenggalihi inggih punika prekawis nasab utawi asal-usul lare, ingkang saged dados ruwet sanget menawi tiyang estri kasebat ngandhut lare saking semahipun utawi saking tiyang jaler sanes ingkang nindakaken gayutan intim kaliyan piyambakipun.
Ingkang narik kawigaten, wonten ing prekawis puniki, Muhammad katingalipun supe bilih piyambakipun sampun netepaken paukuman ingkang awrat kagem pasangan ingkang mboten krama, kanthi alesan kagem njagi kesucian nasab lare.
Nalika umat Muslim dipunparingi pitakenan babagan kenging menapa Islam netepaken paukuman ingkang awrat kados rajam ngantos pejah, piyambakipun sedaya kanthi mongkog mastani bilih punika kagem njagi nasab lare, saengga lare kasebat mboten manggon wonten ing satunggal griya kaliyan sedherek ingkang sanes Mahram.
Nanging, menapa umat Muslim sadhar bilih lare ingkang dipunlairaken dening semah ingkang ayu kasebat saking tiyang jaler sanes punika dipunanggep sanes Mahram kagem semah-semah lan putrinipun semah jaler kasebat? Kamangka, semah jaler wau dipunwajibaken maringaken naminipun dhateng lare kasebat lan nggulawentah piyambakipun sesarengan kaliyan semah-semah sarta putri-putrinipun wonten ing satunggal griya.
Kenging menapa umat Muslim mboten saged mirsani pasulayan logis kados mekaten wonten ing agaminipun?
Alesan kaping 1 saking apologet Islam: Hadith puniki namung babagan tiyang estri ingkang gabug (mandul)
Satunggaling apologet Islam mastani:
Imam Abu Dawud nyathet hadith puniki wonten ing bab ingkang sesirahipun "Larangan Krama Kaliyan Tiyang Estri Ingkang Mboten Saged Nglairaken Lare." Bab puniki nedahaken bilih mboten badhe wonten prekawis nasab senadyan tetep sesarengan kaliyan piyambakipun minangka semah.
Wangsulan:
Mboten wonten katrangan ingkang cetha wonten ing hadith puniki bilih prekawis kasebat namung mligi kagem tiyang estri ingkang gabug. Mboten wontenipun panyebatan babagan tiyang estri ingkang gabug puniki sami wonten ing sedaya versi hadith puniki, kalebet ingkang dipunriwayataken dening Ibn Abbas. Pramila, mboten nggadhahi teges menapa-menapa bilih Abu Dawud nyathet prekawis puniki wonten ing bab ngenani tiyang estri ingkang gabug. Mboten wonten malaikat ingkang rawuh dhateng Abu Dawud sacara langsung kagem maringi pirsa bilih hadith puniki namung mligi kagem tiyang estri ingkang gabug.
Sajawi saking punika, menawi kita penggalih kanthi logis, kathah pasangan ingkang mboten patutan senadyan sampun nyobi pinten-penten taun. Nanging, sakwise pinten-pinten taun, semahipun saged ngandhut. Wonten ing jaman kasebat, mboten wonten cara ingkang mesthi kagem nemtokaken menapa satunggaling tiyang estri punika saestu gabug utawi mboten.
Kajaba iku, senadyan wonten ing prekawis semah ingkang gabug, mboten pareng nindakaken gayutan intim kaliyan tiyang jaler sanes. Menapa panjenengan badhe tetep mastani piyambakipun minangka "tiyang estri ingkang suci" ingkang trep kagem "semah jaler ingkang alim tur suci" kados panjenengan piyambak?
Alesan kaping 2: Nabi mboten ngrajam piyambakipun amargi mboten wonten seksi cacah sekawan
Wigati sanget kagem mangertosi siasat ingkang dipunginakaken dening sawetara apologet Islam. Ing wiwitan piyambakipun sedaya nggambaraken prekawis puniki minangka "ngrajam ngantos pejah" lajeng mbela Muhammad kanthi mastani bilih piyambakipun mboten saged nindakaken paukuman kasebat tanpa wontenipun seksi cacah sekawan.
Kamangka, punjer kawigatenipun mboten wonten ing paukuman rajam, nanging namung ngenani megat lan pisah kaliyan piyambakipun. Kagem nindakaken prekawis puniki, semah jaler mboten mbetahaken seksi cacah sekawan.
Nabi piyambak paring pitutur dhateng tiyang jaler wonten ing hadith puniki supados megat piyambakipun, ingkang nedahaken bilih punika minangka margi ingkang saged dipunpilih.
Nanging, nalika tiyang jaler wau mratelakaken kekajenganipun kagem tetep ngrasakaken kaendahan raganipun semahipun, Nabi malah maringi idin dhateng piyambakipun kagem nuruti hawa nafsu kaliyan semah ingkang nindakaken jina kaliyan tiyang jaler sanes.
PS:
Tradhisi (riwayat) ingkang sami puniki ugi dipunpanggahi wonten ing pranatan Fiqh. Prekawis puniki dipunsebataken wonten ing kitab Fiqh Imam Hanifa (Dur-e-Mukhtar, vol. 2, Kitab-ul-Nikah):
Prekawis:
Dipunparengaken krama kaliyan tiyang estri ingkang nindakaken jina. Senadyan tiyang jaler kasebat ningali piyambakipun nindakaken jina kanthi mripatipun piyambak, piyambakipun tetep saged krama kaliyan tiyang estri kasebat … lan menapa ingkang dipunandharaken dening Allah wonten ing Quran {Tiyang jaler ingkang nindakaken jina mboten krama kejawi kaliyan tiyang estri ingkang nindakaken jina utawi tiyang estri ingkang musyrik, lan mboten wonten ingkang ngrabeni piyambakipun kejawi tiyang jaler ingkang nindakaken jina utawi tiyang jaler ingkang musyrik (Quran 24:3)}, mila wangsulan kagem panyaruwe puniki inggih punika, bilih ayat puniki sampun dipun-nasakh (dipunbatalaken pamilahanipun) dening ayat puniki { فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ mila kramaa kaliyan tiyang estri ingkang panjenengan senengi (Quran 4:3)}. Lan bukti saking nasakh puniki inggih punika riwayat puniki, ing pundi wonten satunggaling tiyang jaler sowan dhateng Nabi (ﷺ), lajeng matur: Semah kula mboten nolak astanipun tiyang jaler sanes ingkang nggepok piyambakipun (inggih punika ingkang nindakaken gayutan intim kaliyan piyambakipun). Nabi ngandika: Pegaten piyambakipun. Piyambakipun lajeng matur: Kula kuwatir bilih manah kula taksih nggadhahi raos kepengin dhateng piyambakipun. Nabi ngandika: Yen ngono, seneng-senenga kaliyan piyambakipun.