Sasampunipun sedanipun Khadijah, Muhammad kagungan kirang langkung 16 (+/-) garwa saha wanita abdi, nanging piyambakipun boten kagungan putra saking sedaya garwa kasebat.
Anas ngaturi pirsa bilih wonten satunggaling tiyang (abdi Koptik ingkang naminipun "Mabur" lan piyambakipun punika sederek sepupunipun Maria al-Qibtiyya) dipun-dahwa nindakaken laku jina kaliyan abdi estrinipun Rasulullah (inggih punika Maria al-Qibtiyya). Saking punika, Rasulullah dhawuh dhumateng 'Ali: Tindaka lan kethoka jangganipun. 'Ali sowan dhumateng piyambakipun lan manggihaken piyambakipun wonten ing salebeting sumur saweg ngasrepaken badanipun. 'Ali ngendika dhumateng piyambakipun: Medala, lan nalika piyambakipun nyepeng astanipun lan ngasta piyambakipun medal, piyambakipun manggihaken bilih alat kelaminipun sampun dipunkethok. Hadrat 'Ali boten saestu ngetok jangganipun. Piyambakipun sowan dhumateng Rasulullah lan matur: Rasulullah, piyambakipun saestu boten nggadhahi alat kelamin.
Imam Hakim nyathet riwayat punika wonten ing kitabipun al-Mustadrak (link):
«عن عايشة قالت : اهديت مارية إلى رسول اللّه ومعها ابن عم لها . قالت : فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا . قالت : فعز لها عند ابن عمها . قالت : فقال اهل الافك والزور : «من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره» وكانت امّه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه . قالت عايشة : فدخل به علىّ النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال : «كيف ترين»؟ فقلت : من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه . قال : «ولا الشبه» قالت : فحملنى ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها . قالت : وبلغ رسول اللّه ما يقول الناس فقال لعلى ... ».
Aisha ngendika: "Maria" dipun-aturaken dhumateng Nabi Islam (minangka abdi estri) lan sederek sepupunipun (abdi kakung Koptik) ndherekaken piyambakipun. Boten dangu sasampunipun punika, Maria nggarbini. Amargi punika, tiyang-tiyang wiwit pitenah bilih amargi piyambakipun [Nabi Islam] mbetahaken putra, piyambakipun ngaken-aken putranipun abdi kakung kasebat minangka putranipun piyambak. Amargi Maria, minangka ibu, boten kagungan cekap toya susu, piyambakipun sedaya maringi peresan susu menda saengga piyambakipun (putranipun, Ibrahim) dados lemu. 'Aisha ngendika: Wonten ing satunggaling dinten Nabi ngasta Ibrahim dhumateng kula lan mundhut pirsa punapa pamanggih kula babagan piyambakipun, kula mangsuli, "saben tiyang ingkang dipunparingi susu menda badhe dados lemu." Nabi ingkang suci ngendika, punapa piyambakipun boten mirip kaliyan kula?** 'Aisha ngendika, "Kanthi raos cemburu kula mangsuli "Boten"." lan salajengipun Nabi mireng pitenah ingkang boten leres saking tiyang-tiyang dhumateng Maria. Amargi saking punika, Nabi ngutus Ali supados ngetok jangganipun sederek sepupunipun** (inggih punika abdi Koptik) …
Pramila, menawi mbahas babagan gesang pribadinipun Muhammad, pramila:
- Muhammad boten maringi kalodhangan dhumateng abdi Koptik kasebat supados pikantuk pengadilan ingkang adil wonten ing pasidangan.
- Piyambakipun boten nuntut tiyang-tiyang (ingkang nuduh abdi Koptik kasebat) supados ngasta seksi cacah sekawan kagem laku jina punika.
- Kajawi saking punika, sedaya Sahabat ingkang pitenah dhumateng abdi lan Mariyah nindakaken laku jina satunggalipun kedah pikantuk paukuman pecut kaping 80, jumbuh kaliyan paukuman Islam “حد القذف.” Paseksanipun kedah dipun-anggep boten sah wonten ing pengadilan wiwit wektu punika. Punika selaras kaliyan tindakanipun Muhammad piyambak nalika kedadosan Ifk ingkang nemoni 'Aisha, ing pundhi piyambakipun mpecut sedaya Sahabat ingkang nindakaken pitenah laku jina dhumateng 'Aisha.
- Miturut hukum Islam, paukuman ingkang dipundhawuhaken kagem laku jina ingkang dipuntindakaken dening abdi inggih punika pecut kaping 50. Nanging, Muhammad nggeseh saking Sharia lan dhawuhaken paukuman pati kanthi langsung dhumateng abdi kasebat.
Mirsani bilih umat Islam nggadhahi kapitadosan bilih Muhammad punika minangka tuladha ingkang sae piyambak, punapa boten samesthinipun tuladha ingkang sae piyambak punika kedah manut dhumateng aturan ingkang sampun dipuntetepaken supados saged dipuntiru dening tiyang sanes?
Babagan punika nuwuhaken pitakenan babagan kenging punapa paukuman pati amargi kehormatan (honor killings) taksih asring kedadosan wonten ing negari-negari Islam. Menawi pamimpinipun piyambak boten manut dhumateng aturan, asring-asring para pandherekipun ugi badhe niru tindakan kasebat.
Sawetara umat Islam nyobi maringi alesan bilih Muhammad bokbilih sampun mangertos bilih abdi kasebat boten nggadhahi alat kelamin. Nanging, senadyan kita nganggep punika leres, piyambakipun taksih kagungan kalih pilihan:
- Kapisan, menawi piyambakipun sampun mangertos sadurunge babagan kahanan kasebat, piyambakipun samesthinipun boten nindakaken tindakan menapa-menapa dhumateng abdi Koptik kasebat, amargi piyambakipun mangertos bilih tiyang kasebat boten salah.
- Kapindho, menawi piyambakipun taksih kersa nindakaken tindakan senadyan mangertos kahanan ingkang saestu, piyambakipun samesthinipun kedah manut dhumateng prosedur hukum ingkang leres lan miwiti proses pengadilan.
Wonten ing kahanan ingkang saestu, Muhammad boten namung nuduh abdi Koptik kasebat nindakaken laku jina, nanging kanthi boten langsung ugi nuduh Mariyah. Senadyan sasampunipun Ali ngaturi pirsa dhumateng Muhammad bilih abdi Koptik kasebat boten kagungan alat kelamin, Muhammad taksih mamang dhumateng kasetyanipun Mariyah lan taksih nggugat status bapa saking Ibrahim. Wusanane, Jibrael kedah tumut tangan lan negesaken bilih Ibrahim saestu punika putranipun Muhammad.
Ibn Kathir nyathet riwayat punika (link):
عن أنس قال: لما ولدت مارية إبراهيم كاد أن يقع في النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه شيء حتَّى نزل جبريل عليه السلام فقال: ((السلام عليك يا أبا إبراهيم)).
Anas ngendika, nalika Ibrahim lair saking Maria, Muhammad dados mamang punapa Ibrahim saestu putranipun piyambak utawi boten. Saking punika, malaikat Jibrael sowan dhumateng piyambakipun lan ngendika: Sugeng karaharjan kagem panjenengan, Dhuh Ramanipun Ibrahim (inggih punika negasaken dhumateng piyambakipun bilih Ibrahim saestu punika putranipun piyambak).
Drajat: Hasan (Cukup)
Sajatinipun, saestu boten wonten Jibrael, lan Muhammad kedah ngginakaken asma wahyu lan Jibrael supados para Sahabat saged mendel.
Moreover, riwayat punika ugi dados bukti bilih Muhammad sadurunge boten mangertos punapa abdi Koptik kasebat nggadhahi alat kelamin utawi boten, sauntara piyambakipun taksih terus mamang dhumateng Mariyah senadyan Ali sampun matur bilih abdi Koptik kasebat boten nindakaken laku jina kaliyan Mariyah amargi kahananipun. Pramila, tiyang ingkang paling dipun-cubriyani wonten ing panyawangipun Muhammad inggih punika Mariyah.
Pitenah utawi kabar angin punika taksih terus wonten ngantos tilar donyanipun Ibrahim. Saengga, nalika tilar donyanipun Ibrahim, Muhammad kanthi boten sengaja ngendika bilih Ibrahim saestu punika putranipun piyambak.
فلما توفى إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان إبراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة
"… Ibrahim saestu punika putra kula lan piyambakipun tilar donya nalika taksih nyusu. Piyambakipun sakpunika kagungan kalih ibu emban ingkang badhe nggenepi wektu nyusunipun wonten ing Swarga."
Wonten rangu-rangu babagan kasuburanipun Muhammad, utaminipun mirsani bilih miturut para ulama Islam, piyambakipun krama kaliyan Khadija, ingkang yuswanipun 40 taun nalika rabi. Sampun dipun-akoni kanthi wiyar bilih sedaya putranipun Muhammad, kajawi Ibrahim, lair saking pernikahanipun kaliyan Khadija. Hal punika nuwuhaken pitakenan kenging punapa piyambakipun namung kagungan putra satunggal saking kathah wanita mudha nanging kagungan putra enem saking satunggaling wanita ingkang sampun sepuh.
Paukuman Pati Amargi Kehormatan wonten ing Negari-Negari Islam:
Punika saestu kalebet salah satunggaling bagean ingkang PALING RINGKIH saking Islam. Wonten ing negari-negari Islam, paukuman pati kanthi alesan “Ghairah” (kehormatan) saged kedadosan tanpa mbetahaken pengadilan utawi seksi. Oyot saking tindakan kasebat saged dipun-lacak saking kedadosan ingkang nemoni Muhammad punika, ing pundhi piyambakipun dhawuhaken paukuman pati dhumateng abdi Koptik tanpa wonten seksi utawi proses pengadilan.
Alesan Umat Islam: Punika minangka Paukuman amargi Ngasoraken Muhammad Kanthi “Mlebet dhumateng Kamar Pribadinipun”
Satunggaling apologist Islam nyerat (link):
Tembung ingkang saestu wonten ing hadith nyebutaken أم ولد ingkang tegesipun bilih punika nuju dhumateng Mariyah al-Qibtiyyah, ibunipun Ibrahim, putranipun Nabi. Tiyang ingkang dipun-dahwa punika tiyang ingkang ndherekaken piyambakipun saking Mesir, ingkang asring kasebat minangka sederek sepupunipun. Piyambakipun asring sanget sowan nemoni Mariyah saengga tiyang-tiyang ndugi bilih piyambakipun nggadhahi raos dhumateng Mariyah lan nggadhahi sesambungan kaliyan piyambakipun. Saged dipunsimpulaken bilih piyambakipun taksih terus nindakaken punika senadyan sampun mangertos kabar angin babagan piyambakipun lan sadurunge sampun dipun-peringataken babagan tumindakipun ingkang boten pantes… Mlebet dhumateng kamar pribadi Umm al-Walad kagunganipun Nabi lan piyambakan kaliyan piyambakipun kanthi bola-bali sampun cekap dados dhasar paukuman Ta'zir lan babagan kasebat saged dipunbuktekaken lumantar laporan para seksi ingkang paring pirsa dhumateng Nabi wiwit wiwitan. Ngasoraken nabi punika paukumanipun pati … Kriteria bukti kagem Ngasoraken lan Ta'zir punika benten kaliyan kriteria bukti kagem laku jina.
Wangsulan:
Menawi apologist Islam leres bilih punika paukuman Ta'zir amargi ngasoraken Muhammad kanthi mlebet dhumateng kamaripun (lan sanes laku jina),kenging punapa Ali wusanane boten mejahi piyambakipun amargi tumindak ngasoraken punika? Tumindak salah ingkang dipunsebut ngasoraken Muhammad kanthi mlebet dhumateng kamaripun Muhammad senadyan sampun wonten pepeling kasebat saestu boten rampung namung amargi piyambakipun boten nggadhahi alat kelamin.
Boten wontenipun paukuman dhumateng abdi kasebat dados bukti bilih babagan punika boten wonten sesambunganipun kaliyan tuduhan “ngasoraken” kados ingkang dipunsebut dening apologist Islam, nanging gadhah sesambungan kaliyan tuduhan laku jina.
Saking punika cetha bilih gagasan babagan “pepeling sadurunge” dhumateng abdi kasebat namung dipunrekayasa piyambak dening apologist Islam.
Sajatinipun, para apologist Islam punika boten ngrasa bilih kanthi ngaken bilih abdi kakung kasebat asring mlebet kamar kaliyan Mariyah al-Qibtiyya, piyambakipun sedaya saestu nembe ngasoraken Nabunipun piyambak kanthi nuduh nindakaken tumindak ingkang boten pantes, ing pundhi piyambakipun ngejaraken tiyang kasebat nemoni Mariyah lan boten nyegah piyambakipun, utawi ngejaraken Mariyah kepanggih wonten ing kamaripun.
Amargi saking punika, menawi piyambakipun sedaya saestu kepanggih wonten ing kamaripun, mila punika dados kuwajiban Muhammad lan samesthinipun piyambakipun kedah melarang piyambakipun nemoni Mariyah. Lan menawi piyambakipun sedaya ngaken bilih nabi Muhammad boten nyegah piyambakipun sedaya kepanggih wonten ing kamaripun nalika Mariyah taksih dados abdi, kenging punapa tindakan kasebat dados tumindak ngasoraken dhumateng Muhammad wonten ing kasus abdi kakung kasebat? Menawi makaten, tegesipun Halal miturut Sharia nemoni abdi estri kagunganipun tiyang sanes wonten ing kamar lan Muhammad boten nyegah piyambakipun nemoni Mariyah.
Minangka dudutan:
Punapa panjenengan nate mireng cariyos babagan cempe lan asu wana (serigala), ing pundhi asu wana ingkang licik kersa nedha cempe kasebat kanthi nindakaken pitenah dhumateng piyambakipun? Asu wana kasebat wiwitanipun nyalahaken cempe amargi ngregedi toya ombenipun, senadyan toya kasebat mili saking panggenanipun asu wana dhumateng cempe. Salajengipun asu wana nindakaken tuduhan kapindho bilih cempe kasebat sampun ngenyek piyambakipun ing taun kapengker, senadyan cempe kasebat dhereng lair. Wusanane, asu wana nggadhahi tuduhan bilih bapanipun cempe ingkang sampun ngenyek piyambakipun ing taun kapengker, lan dipundamel alesan kagem nedha cempe kasebat.
Para apologist Islam punika sami kaliyan asu wana ingkang licik kasebat, nindakaken pitenah kanthi bola-bali dhumateng tiyang ingkang boten salah supados saged nggayuh agenda ingkang boten sae kagunganipun piyambak.
Mugi kersa mirsani ugi kasus pribadi saking abdi estrinipun Muhammad punika:
Diriwayatkan dening Ali ibn AbuTalib: Satunggaling abdi estri kagunganipun kulawarga Rasulullah (ﷺ) nindakaken laku jina. Piyambakipun (Nabi) dhawuh: Enggala, Ali, lan paringana paukuman ingkang sampun dipuntetepaken dhumateng piyambakipun. Kula salajengipun enggal-enggal sowan, lan mirsani bilih rah mili saking badanipun, lan boten kendat. Saengga kula sowan dhumateng piyambakipun lan piyambakipun mundhut pirsa: Punapa panjenengan sampun rampung maringi paukuman (dhumateng piyambakipun)? Kula matur: Kula sowan dhumateng piyambakipun nalika rahipun taksih mili. Piyambakipun dhawuh: Kejaraken piyambakipun piyambakan ngantos rahipun kendat; salajengipun paringana paukuman ingkang sampun dipuntetepaken dhumateng piyambakipun. Lan paringana paukuman ingkang sampun dipuntetepaken dhumateng tiyang-tiyang ingkang dipun-gadhahi dening tangan tengen panjenengan (inggih punika abdi).
Abu Dawud ngendika: Riwayat ingkang mirip ugi dipun-sampekaken dening Abu al-Ahwas saking 'Abd al-A'la, lan ugi dening Shu'bah saking 'Abd al-A'la. Versi punika nyebutaken: Piyambakipun dhawuh: Aja mpecut piyambakipun ngantos piyambakipun nglairaken putra. Nanging versi ingkang kapisan punika langkung shahih.
- Rincian
- Kategori Induk: en
- Kategori: Wahyu Ilahi UTAWI Sandiwara Manungsa?
- Dipun-anyari Pungkasan: 07 Mei 2026
Artikel sadurunge: Saf ibn Sayyad (Kedadosan ingkang Sami Pentingipun kaliyan Ayat-Ayat Setan) Artikel salajengipun: IFK: Tabrakan Ageng antawisipun Al-Quran & Tindakanipun Muhammad