Muhammad: Women are Deficient in Intelligence

Sanadyan para Penerjemah Muslim kagem Sahih Bukhari (Mohsin Khan & Aisha Bewley) ngginakaken ukara "deficient in intelligence" (kirang kapinteran), nanging para pembela Islam modern nggadhahi klaim bilih terjemahan ingkang leres menika "reduced in mind" (dipunlongi akalipun), ingkang lajeng dipuntafsiraken minangka "reduced burden of legel responsibilities" (dipunlongi beban tanggung jawab hukum).

Kanthi mekaten, para pembela Islam modern ngaturaken terjemahan saking Abu Amina Elias, lan ngeklaim bilih menika minangka terjemahan ingkang leres kagem Hadith menika, ingkang ngginakaken ukara "reduction in mind" (dipunlongi akalipun).

Sahih Bukhari, 298 (Dipunjarwakaken dening Abu Amina Elias):

Abu Sa’id al-Khudri ngriwayataken: Utusanipun Allah, mugi kasugengan lan berkah tansah katur dhumateng piyambakipun, ngendika: Dhuh para wanita! Padha aweha sedekah, amarga aku weruh kowe kabeh minangka wong sing paling akeh manggon ing neraka. Piyambakipun sedaya nyuwun pirsa, “Kenging menapa mekaten, dhuh Utusanipun Allah?” Kanjeng Nabi ngendika: Kowe kabeh kerep ngipat-ipi wong liya lan ora syukur marang rejekimu.Aku durung nate weruh wong sing kurang akal lan agamane luwih bisa ngilangake akal sehat wong lanang sing kukuh tinimbang kowe kabeh. Piyambakipun sedaya nyuwun pirsa, “Menapa kekirangan akal kita?” Kanjeng Nabi ngendika:Bukankah paseksene wong wadon iku separone paseksene wong lanang? Piyambakipun sedaya mangsuli, “Inggih leres.” Kanjeng Nabi ngendika:Yaiku kekirangan akalmu. Bukankah nalika kowe nggarap sari (menstruasi) kowe ora salat lan ora pasa? Piyambakipun sedaya mangsuli, “Inggih leres.” Kanjeng Nabi ngendika:Yaiku kekirangan agamanmu.

Saksampunipun nindakaken terjemahan menika, para pembela Islam modern lajeng negasaken(link1 & link2):

Menika nuduhaken wigatinipun tembung “نقص” ingkang dipuntafsiraken dening sawetara ulama ing hadith menika minangka: “dipunlongi (tanggung jawab) hukum.” Amargi menika, ing konteks dipunbetahakenipun kalih wanita minangka seksi, menika ateges tanggung jawab kagem nggawa paseksi menika dipunbage sesarengan, mboten namung dipunpasrahaken dhumateng tiyang setunggal kemawon. Kanthi mekaten, wonten beban ingkang dipunlongi (ing babagan hukum) nalika dipuntandingaken kaliyan seksi lanang setunggal.

Tanggapan Kita:

Terjemahan menapa kemawon ingkang kita ginakaken, "konteks" saking Hadith kasebat sampun terang sanget bilih maksudipun Muhammad inggih menika "wanita menika kirang kapinteranipun", nalika:

• Muhammad ing mriki ngendika kanthi terang-terangan ing konteks bilih sanadyan para wanita menika "dipunlongi akalipun", nanging piyambakipun sedaya taksih saged ngicalaken akal sehat tiyang jaler ingkang kukuh lan ndamel piyambakipun sedaya kados tiyang kesupen, ingkang sejatosipun langkung unggul ing babagan kapinteran lan agami. Pramila, cetha sanget bilih maksudipun Muhammad inggih menika "kekirangan ing babagan kapinteran" ing konteks menika.
• Yen mboten mekaten, mesthi mboten wonten repotipun Muhammad ngendika dhumateng para wanita bilih sanadyan "dipunlongi beban tanggung jawab hukum", nanging piyambakipun sedaya taksih saged ngicalaken akal sehat tiyang jaler ingkang kukuh.

Pramila, para pembela Islam pancen saged ndamel alesan piyambak, nanging piyambakipun sedaya taksih kedah ngrampungaken teka-teki menika rumiyin, kenging menapa "dipunlongi tanggung jawab hukum" saged ndamel para wanita saged ngicalaken akal sehat tiyang jaler ingkang kukuh?

Kajawi menika, ayat Al-Quran (Quran 2:282) kanthi cetha nyatakaken bilih alesan dipunbetahakenipun kalih wanita minangka seksi menika mboten amargi "dipunlongi beban tanggung jawab hukum," nanging amargi ingkang nyerat Al-Quran (inggih menika Muhammad) pitados bilih para wanita menika asring "kesupen/klintu" amargi kirangipun kapinteran.

Quran 2:282:

Dhuh wong-wong kang padha iman, samengko sira padha nindakake utang-piutang kanggo wektu kang tinentu, sira padha nulisna. Lan becike panulis nulisake ing antaranira kanthi adil. Lan aja nganti panulis nolak nulis kaya sing wus diajarake dening Allah marang dheweke. Mula becike dheweke nulis lan becike wong kang duwe kawajiban (utang) iku ndikteake. Lan becike dheweke takwa marang Allah, Pangerane, lan aja nganti ngurangi sathithik-thithika saka utang iku. Nanging yen wong kang duwe kawajiban iku kurang akale utawa ringkih utawa ora kuwawa ndikteake dhewe, mula becike waline ndikteake kanthi adil. Lan sira padha nekakna seksi loro saka wong-wong lanang ing antaranira. Yen ora ana wong lanang loro, mula becike wong lanang siji lan wong wadon loro saka wong-wong sing sira padha sarujuki dadi seksi - supaya yen salah siji saka wong wadon iku klintu/lali, seksi wadon liyane saged ngelingake piyambakipun.

Mula, wonten kontradiksi nalika para pembela Islam negasaken bilih seksi wanita kalih dipunbetahaken kagem nglongi bebanipun, kamangka Al-Quran piyambak nyatakaken bilih seksi wanita kalih dipunbetahaken amargi para wanita asring "klintu" miturut pamawas ingkang nyerat.

Menika nuwuhaken pitakenan ingkang wigati: Kenging menapa para pembela Islam nindakaken kontradiksi kaliyan Al-Quranipun piyambak kanthi nggawe klaim kados mekaten?

Alesan Kaping Kalih: Para wanita "klintu" amargi mboten ndherek ing urusan bisnis/kontrak utang

Saksampunipun Al-Quran mbantah alesan kaping pisan babagan "dipunlongi tanggung jawab hukum" lan ngakoni bilih wanita nggadhahi kecenderungan kagem "klintu," para pembela Islam lajeng ngaturaken alesan kaping kalih, kanthi negasaken bilih Allah leres nalika nguningani kecenderungan para wanita kagem nindakaken kaluputan. Piyambakipun sedaya ngeklaim (link).

Ing babagan paseksi, para wanita ing jaman wiwitan Islam pancen mboten biyasa ndherek ing urusan kontrak bisnis, utang, lan prakara sanesipun. Piyambakipun sedaya biyasane nindakaken pakaryan sanes ingkang wigati, kados ngrumat putra-putra lan tiyang sepuh ingkang sampun sepuh, lan sakpanunggalane.

Tanggapan:

Kaping pisan, kedah dipunmangertosi bilih kathah tiyang jaler lan lare jaler umur 14 taun ingkang ugi mboten nate ndherek ing urusan kauangan ing gesangipun, nanging paseksi lare jaler umur 14 taun kasebat dipunanggep "jangkep."

Kaping kalih, sanadyan tiyang jaler ingkang mboten sekolah ndherek ing urusan kauangan (lan mboten nggadhahi pengalaman sakderengipun ing kontrak bisnis), paseksine taksih dipunanggep jangkep. Kosok baline, sanadyan wanita ingkang nggadhahi pendidikan lan pengalaman ndherek ing urusan kauangan, paseksine taksih dipunanggep separo. Bedanipun menika amargi kapitadosanipun Muhammad bilih para wanita menika klintu amargi kirangipun kapinteran.

Kaping tiga, sanadyan kita nggadhahi asumsi bilih Muhammad nglongi paseksi wanita dados separo ing urusan kauangan amargi kirang pengalaman, piyambakipun taksih ngidini para wanita kagem nggadhahi lan ngatur kasugenganipun piyambak. Bokmanawi, Muhammad kepeksa ngidini menika amargi Khadija (garwa kaping pisan) nggadhahi kasugengan lan mbiyantu Muhammad mawi kasugenganipun kasebat. Intinipun, yen para wanita saged ngrumat kasugengan lan kauanganipun piyambak saben wektu sarta nggawe sedaya keputusan piyambak, piyambakipun sedaya ugi saged dados seksi ing kontrak kauangan kagem tiyang sanes.

Kaping sekawan, mboten namung ing urusan kauangan, nanging ugi ing kasus pejahan, zina, pegatan, lan sanes-sanesipun, Islam babar pisan mboten nampi paseksi wanita (inggih menika, ing prakara-prakara menika, Islam mboten nampi paseksi wanita sanadyan mung separo, nanging nganggep paseksine minangka "nol"). Kanthi mekaten, masalah ing mriki mboten ngenani "pengalaman," nanging miturut Islam, menika amargi para wanita menika "kirang ing babagan kapinteran."

Paseksi wanita dipunanggep separo NAMUNG ing urusan kauangan, lan babar pisan Batal ing kasus ingkang awrat kados pejahan, rudo peksa, zina, lan sanes-sanesipun.

Wonten pemahaman ingkang klintu ingkang sumebar bilih paseksi wanita menika dipunnampi separo ing sedaya kasus ing Islam. Nanging, kasunyatane langkung awon, amargi para wanita sampun dipunasoraken sanget dening ingkang nyerat Al-Quran (inggih menika, Muhammad).

• Ing prakara tartamtu ingkang tingkat wigatinipun langkung asor (kados ing Prakara Kauangan), paseksi wanita dipunnampi minangka separo.
• Paseksi wanita dipunanggep jangkep ing prakara tartamtu ingkang gegandhengan kaliyan badanipun utawi urusan pribadinipun, ing pundi tiyang jaler mboten nggadhahi kawruh langsung lan kedah gumantung dhumateng paseksi wanita.
• Nanging, nalika ngadhepi kasus ingkang awrat, kados paukuman Hudud(kados rudo peksa, rampok, pejahan lan sakpanunggalane), paseksi wanita menikababar pisan mboten dipunanggeplan dipunanggep minangkaNOL.
• Mekaten ugi, ing sedaya kasus sanes ingkang mboten gegandhengan kaliyan badan utawi urusan wanita, paseksine ugi babar pisan dipuntolak, kalebet prakara kados Nikah, Talaq (pegatan), Ruju’, Ila (الإيلاء)(sumpah bojo jaler kagem mboten nunggil kaliyan garwane),Zihar(salah sawijining cara pegatan), Murtad, nasab,al-Wakalah, wasiat, lan sanes-sanesipun.

Alesan wontenipun diskriminasi dhumateng paseksi wanita menika mboten kados klaim para pembela Islam, inggih menika kagem nglongi tanggung jawabipun utawi amargi kirangipun pengalaman ing babagan kasebat. Nanging, menika namung amargi ingkang nyerat Al-Quran (inggih menika, Muhammad) nganggep wanita menika kirang kapinteranipun.

Kosok baline, paseksi tiyang jaler dipunnampi jangkep wiwit wiwitan, sanadyan ing kasus ing pundi piyambakipun mboten nggadhahi pengalaman, kados rudo peksa, nyolong, rampok, Nikah, pegatan, lan sanes-sanesipun. Bedanipun menika adhedhasar pamawas bilih para wanita menika asor ing babagan intelektual, saengga nglestarekaken diskriminasi dhumateng piyambakipun sedaya ing sistem hukum.

Saudi Salafi Mufti ing situs web Fatwa paling ageng Islam Q&A nyerat (link):

Wonten kasus Zina, ing pundi dipunbetahaken paseksi saking sekawan tiyang, lan wanita mboten saged kalebet ing sekawan seksi kasebat (inggih menika sedaya kedah tiyang jaler). Al-Quran ngendika:

Quran 24:4:

وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ثُمَّ لَم| يَأْتُوا۟ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجْلِدُوهُمْ ثَمَٰنِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا۟ لَهُمْ شَهَٰدَةً أَبَدًا ۚ

Terjemahan: Lan wong-wong kang nuduh wadon-wong wadon kang becik (nindakake zina), nanging dheweke ora nekakake seksi papat (lanang) (Basa Arab شُهَدَآءَ, yaiku tembung aran jamak maskulin), mula gecipna dheweke (kanthi) wolung puluh sabetan lan (aja) sira nampa paseksene dheweke kabeh salawas-lawase.

… Lan wonten sawetara kasus ing pundi paseksi namung dipunbetahaken saking 2 tiyang, nanging wanita mboten kalebet ing salebeting seksi kasebat (inggih menika kalih seksi kedah tiyang jaler). Kasus-kasus menika kalebet Hudud lan Qisas, tuladhanipun kethok tangan amargi nyolong, ngombe khamar, Hirabah (kraman/khianat), lan sedaya ulama Islam sarujuk ing babagan menika.

Lajeng wonten kasus sanesipun, (ingkang mboten gegandhengan kaliyan badan lan urusan wanita, saengga) tiyang jaler saged pikantuk informasi langsung babagan prakara kasebat, lan ugi mboten gegandhengan kaliyan urusan kauangan. Kasus-kasus menika kados Nikah, Talaq, Ruju’ [mbaleni rukun omah-omah], Ila (الإيلاء), Zihar, Murtad, nasab, al-Wakalah, wasiat lan sakpanunggalane, miturut sebagian ageng Fuqaha (ahli fiqh Islam) dipunbetahaken paseksi saking 2 tiyang jaler, lan wanita mboten kalebet ing salebeting seksi kasebat.

Lan bukti kagem menika ugi wonten ing ayat Al-Quran ngenani pegatan menika:

Quran 65:2:

فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا۟ ذَوَى| ** عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِ ۚ

Terjemahan: Sawuse dheweke padha nyedaki wektune (iddah), mula sira padha nggonana dheweke kanthi becik utawa sira padha pegatna dheweke kanthi becik. Lan sira padha nekakna seksi loro lanang (Basa Arab ذَوَىْ yaiku tembung aran dual maskulin) sing adil ing antaranira lan sira padha jejegna paseksi iku krana Allah.

Ugi, bukti saged dipunpanggihaken ing ayat Al-Quran ngenani wasiat:

Quran 5:106:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ شَهَٰدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ حِينَ ٱلْوَصِيَّةِ ٱثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِن| أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى ٱل|أَرْضِ فَأَصَٰبَت|كُم مُّصِيبَةُ ٱلْمَوْتِ ۚ تَح|بِسُونَهُمَا مِنۢ بَعْدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقْسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِى بِهِۦ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذًا لَّمِنَ ٱلْءَاثِمِينَ

Terjemahan: Dhuh wong-wong kang padha iman! (Nekakna) paseksi ing antaranira nalika salah siji ing antaranira katekan pati, (ing) wektu (nulis) wasiat yaiku wong lanang loro (Basa Arab ٱثْنَانِ: tembung aran dual maskulin), sing adil ing antaranira, utawa wong lanang loro liyane (Basa Arab اخَرَانِ: tembung aran dual maskulin) saka wong-wong liyane yen sira pinuju lelungan ing bumi banjur sira ketaman musibah pati. Sira padha nahan wong loro iku sawuse salat lan becike dheweke loro padha sumpah krana Allah yen sira padha mangu-mangu, "Aku kabeh ora bakal nuku kesugihan donya kanthi sumpah iki senadyan dheweke iku sanak kadang cedhak, lan aku kabeh ora bakal ndhelikake paseksene Allah.

Lan ngenani Nikah ugi, Kanjeng Nabi (pbuh) ngendika:

( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل )

Terjemahan: Nikah iku ora sah tanpa anane wali lan seksi lanang 2 sing adil.

Riwayat menika dipuncathet dening Imam Bayhiqi.

Sawuntara Imam Malik ngriwayataken saking Imam Zuhri:

مضت السنة بأنه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق

Terjemahan: Wis dadi laku sing ajeg miturut Sunnah yen paseksene wong wadon iku ora ditampa ing prakara Hudud, Nikah lan Talaq.

Pramila, sedaya Ayat Al-Quran (24:4 ngenani zina, 65:2 ngenani Talaq lan 5:106 ngenani wasiat) namung ngersakaken tiyang jaler minangka seksi.

Mugi kersa maos artikel jangkep kita: Paseksi Wanita Mboten Dipunnampi (Mboten Sanadyan Separo) ing Kasus Hudud ingkang Awrat kados Rudo Peksa, Rampok, Pejahan, lan sakpanunggalane.

Alesan dipunpendhetipun hak paseksi wanita: Muhammad nindakaken diskriminasi adhedhasar STATUS sosial tiyang

Muhammad nganggep para wanita nggadhahi status ingkang langkung asor tinimbang tiyang jaler, kados ingkang cetha ing Quran 4:34

Quran 4:34:

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَم|وَٰلِهِمْ

Wong lanang iku dadi pamimpin tumrap wong wadon amarga Allah wus ngunggulake saperangan ing antaranira tinimbang saperangan liyane, lan amarga dheweke wus nginfakake saperangan saka kasugihane.

Ayat menika nuduhaken kapitadosanipun Muhammad dhumateng keunggulan tiyang jaler tinimbang wanita, adhedhasar pilihanipun Gusti.

Kajawi menika, diskriminasi Muhammad ugi mboten namung dhumateng gender kemawon. Piyambakipun ugi mendhet hak paseksine batur tukon (budak), kalebet budak jaler, lan tiyang non-Muslim, amargi nganggep piyambakipun sedaya nggadhahi status ingkang langkung asor tinimbang Muslim ingkang mardika.

Imam Shafii nyerat ing kitabipun “Ahkam-ul-Quran, jilid 2, kaca 142 (link):

Lan paseksi iku kudu saka wong mardika, lan ora saka budak. Semono uga, wong mardika iku kudu dadi pandherek agama kita (yaiku kudu Muslim), dene paseksine wong mardika non-Muslim iku ora ditampa.

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat ing kitab Fiqhipun (link):

ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر

Paseksene wong sing wis tau diwenehi paukuman tartamtu, utawa paseksene budak, bocah cilik utawa wong Kafir, iku ora ditampa.

Budak jaler lan tiyang Kafir jaler mboten nggadhahi masalah kekirangan memori lan kapinteran miturut Muhammad, nanging status sosialipun ingkang asor ingkang dipunginakaken dening Muhammad kagem nindakaken diskriminasi lan mendhet hak paseksine piyambakipun sedaya.

Malah kathah Ulama Muslim ingkang kanthi tinarbuka ngakoni bilih para wanita menika dipunpendhet hak paseksine amargi statusipun langkung asor.

Tuladhanipun, Hafidh Zubair Zai, ahli Hadith Salafi ingkang dipunajeni sanget. Piyambakipun nyerat ing ngandhapipun ulasan Hadith menika (link):

Hadith shahih iki nuduhake yen wong lanang duwe keunggulan umume tinimbang wong wadon. Iki uga dikonfirmasi ing Al-Quran sing Mulya:

"Wong lanang iku dadi pamimpin tumrap wong wadon." [Surah An-Nisa: 34]

Dipunpendhetipun hak paseksi budak wanita njalari rudo peksa dhumateng piyambakipun sedaya lan mboten saged pikantuk keadilan

Sawetara tiyang nate meksa budak wanitane kagem nindakaken prostitusi.

Nalika budak-budak wanita kasebat wadul dhumateng Muhammad, piyambakipun mboten maringi paukuman dhumateng bendaranipun amargi meksa nindakaken perzinaan kasebat.

Nanging pitakenanipun: Kenging menapa Muhammad/Allah mboten maringi paukuman dhumateng bendaranipun ingkang meksa budak wanitane kagem nindakaken prostitusi?

Wangsulanipun inggih menika: Paseksi saking budak wanita menika mboten dipunnampi ing pengadilan Islam.

Prastawa menika dipunsebataken ing salebeting Al-Quran piyambak.

Quran 24:33:

Lan aja nganti sira meksa budak-budak wadonira kagem nindakake prostitusi, yen dheweke kepengin njaga kasucian, krana sira golek kasenengan sawetara saka uruning donya. Lan sapa sing meksa dheweke, mula sanyatane Allah iku (tumrap dheweke), sawuse dheweke dipeksa, Maha Pangapura lan Maha Asih.

Sunnan Abu Dawud, Kitab-ul-Talaq (link):

Musaykah, budak wadon saka sawijining wong Ansari, teka lan matur: Bendaraku meksa aku nindakake perzinaan (supaya entuk dhuwit saka iku). Banjur mudhun ayat iki: "(Quran 24:33) Lan aja nganti sira meksa budak-budak wadonira kagem nindakake prostitusi, yen dheweke kepengin njaga kasucian, krana sira golek kasenengan sawetara saka uruning donya. Lan sapa sing meksa dheweke, mula sanyatane Allah iku (tumrap dheweke), sawuse dheweke dipeksa, Maha Pangapura lan Maha Asih."

Sejatosipun, budak menika babar pisan mboten dipunparengaken kagem nuntut bendaranipun ing pengadilan kagem prakara menapa kemawon.

Pramila, sanadyan budak wanita kasebat nangis sakuwat-kuwatipun ngenani rudo peksa ingkang dipunalami, nanging paseksine mboten dipunnampi ing pengadilan Islam, saengga mboten mungkin bendaranipun saged dipunpaukum kagem tumindak jember kados meksa nindakaken prostitusi kasebat.

Amargi menika, ingkang nyerat Al-Quran (inggih menika Muhammad), namung saged maringi ANJURAN dhumateng bendaranipun kagem mboten meksa budak wanita nindakaken perzinaan, nanging piyambakipun mboten kuwawa maringi paukuman dhumateng bendaranipun amargi meksa budak wanitane nindakaken prostitusi.

Alesan Kaping Tiga: Paseksi wanita menika separo amargi piyambakipun sedaya ngginakaken perasaan (emosional)

Muhammad nuduh para wanita nggadhahi memori ingkang kirang lan kapinteran ingkang asor. Kajawi menika, sawetara pembela Islam nambahaken dakwaan sanes, kanthi nyatakaken bilih paseksi wanita dipuntolak ing kasus Hudud ingkang awrat utawi dipunanggep separo ing urusan kauangan amargi piyambakipun sedaya menika ngginakaken perasaan (emosional) lan nggadhahi kecenderungan nindakaken kaluputan nalika maringi paseksi amargi emosinipun.

Nanging, klaim saking para pembela Islam menika mboten nggadhahi bukti ingkang konkrit. Ing negara-negara non-Muslim, wonten kathah sanget dhata paseksi saking yuta-yutan wanita, lan mboten wonten bukti ingkang nuduhaken bilih sifat emosional wanita njalari kaluputan ingkang wigati ing paseksine piyambakipun sedaya.

Pramila, para pembela Islam kedah nilaraken asumsi ingkang mboten nggadhahi dhasar menika ngenani kemampuan wanita kagem maringi paseksi kanthi leres namung adhedhasar emosi kemawon. Kosok baline, piyambakipun sedaya kedah saged nuduhaken sinau ilmiah (scientific studies) ingkang saged nyengkuyung klaim kasebat.

Mugi kersa dipuncathet bilih pitakenanipun mboten ngenani menapa wanita nggadhahi emosi utawi mboten, nanging pitakenanipun inggih menika menapa wanita nggadhahi emosi nganti TEKAN TINGKAT ING KANG [MENGKATEK] {style=“color: #ff0000;”} saengga piyambakipun sedaya nindakaken paseksi palsu. Kanthi mekaten, para pembela Islam mboten kedah nuduhaken sinau ilmiah ingkang namung nyatakaken bilih wanita menika emosional, nanging kedah nuduhaken sinau ilmiah ingkang saged mbuktekaken bilih wanita menika emosional nganti TEKAN TINGKAT menika ing pundi karugian saking paseksine langkung ageng tinimbang kauntunganipun amargi sifat emosional kasebat.

Alesan Kaping Sekawan: Wanita dados kirang pinter nalika menopause

Para Islamis ugi ngeklaim:

Wonten sinau ilmiah ingkang nyatakaken bilih wanita dados kirang pinter lan saged nggadhahi penurunan kognitif nalika nggarap sari lan menopause.

Tanggapan:

Alesan menika mboten saged dipunginakaken amargi Muhammad mboten mbatesi ngendikanipun namung kagem wektu menopause kemawon, nanging maksudipun inggih menika umume para wanita ing saben wektu menika kirang kapinteranipun, lan saben wektu saged ngicalaken akal sehat tiyang jaler ingkang kukuh.

Kajawi menika, penurunan kognitif menika mboten nganti tekan tingkat ing pundi piyambakipun sedaya wiwit nindakaken paseksi palsu. Kanthi mekaten, para pembela Islam mboten kedah nuduhaken sinau ilmiah ingkang namung nyatakaken bilih wanita menika emosional, nanging kedah nuduhaken sinau ilmiah ingkang saged mbuktekaken bilih wanita menika emosional nganti TEKAN TINGKAT menika ing pundi karugian saking paseksine langkung ageng tinimbang kauntunganipun amargi sifat emosional kasebat.

Alesan Kaping Gangsal: Paseksi ’Aisha dipunanggep jangkep ing babagan Hadith

Para pembela Islam ugi nggawe alesan menika:

Umat Islam kanthi mufakat nampi paseksi ’Aisha minangka paseksi jangkep ing babagan Hadith. Iki dadi bukti yen Islam ora nganggep wanita kurang kapinteran utawa memorine.

Tanggapan:

Sanadyan paseksi saking wanita kados ’Aisha dipunanggep jangkep ing babagan Hadith, nanging pakurmatan kagem pengakuan menika mboten kalebet kagunganipun Islam. Kosok baline, inggih menika kahanan ingkang kanthi nyata "meksa" umat Islam kagem nampi paseksi wanita minangka paseksi jangkep ing babagan Hadith.

Allah (inggih menika Muhammad) mboten nilaraken kitab ingkang dipunatur kanthi rapi ngenani kathah perkara, kados pranatan Syariah, Sunnah (tumindakipun Muhammad), lan sejarah lan sakpanunggalane. Kathah prastawa, utamane ingkang kedadosan ing salebeting dalemipun Muhammad, mboten nggadhahi seksi jaler, lan namung para garwane ingkang nyekseni prastawa kasebat. Mekaten ugi, wonten macem-macem masalah Fiqh ngenani wanita, ing pundi sepindah malih namung ’Aisha lan garwa-garwane Muhammad sanesipun ingkang dados seksi, amargi Muhammad mboten saged nyampekaken prakara kasebat dhumateng tiyang jaler kanthi langsung. Akibatipun, ing jamanipun Muhammad lan saksampunipun piyambakipun seda, para wanita badhe sowan dhumateng ’Aisha lan garwa sanesipun kagem pados wangsulan kagem masalah kasebat, lan piyambakipun sedaya mangsuli mawi tuntunan Hadith saking Muhammad.

Ing kahanan menika, siji-sijine sumber ingkang wonten inggih menika Al-Quran, ingkang mboten namung samar-samar nanging ugi mboten saged dipunginakaken kagem masalah praktis ing gesang. Tuladhanipun, mboten wonten sanadyan 1% saking Pranatan Syariah ing Al-Quran. Sedaya Al-Quran sebagian ageng dipunisi kaliyan pujian dhumateng kakuwasanipun Allah lan sawetara dongeng jaman kina.

Kanthi mekaten, umat Islam kanthi nyata "kepeksa" kagem nampi paseksi saking ’Aisha, amargi piyambakipun sedaya mboten nggadhahi cara sanes kagem mangertosi pranatan ngenani kathah masalah kasebat.

Mekaten ugi, ALAM ugi kanthi cetha mbantah pamawasipun Muhammad bilih wanita menika asor ing babagan kapinteran lan memori. ’Aisha nggadhahi memori ingkang nggumunake lan saged ngeling-eling prastawa sarta pranatan tanpa wonten kaluputan. Kemampuan alamiah lan kapinteranipun ndamel umat Islam mboten nggadhahi alesan kagem nolak paseksine ing babagan Hadith.

Nanging, nalika ngadhepi urusan kauangan, umat Islam ingkang sami badhe ndamel paseksi ’Aisha dados separo (sepindah malih nuduh piyambakipun kirang kapinteran lan nindakaken kaluputan). Lan ugi paseksi ’Aisha badhe dipunlongi dados NOL dening umat Islam ingkang sami ing kasus Hudud ngenani ngombe khamar, rudo peksa, nyolong, rampok, utawi sanadyan ing kasus pegatan, Nikah lan wasiat lan wiwit nuduh piyambakipun kakehan "emosional" kagem maringi paseksi ing kasus kasebat. Inggih, ’Aisha pancen saged emosional, nanging mboten nganti TEKAN TINGKAT ing pundi piyambakipun wiwit "klintu" ing paseksine.

Alesan Kaping Nem: Kanjeng Nabi mboten nggadhahi maksud kagem Sedaya Wanita, nanging Namung Wanita saking Suku Ansar

Para pembela Islam ugi ngeklaim bilih Kanjeng Nabi mboten nggadhahi maksud kagem sedaya wanita ing hadith menika, nanging namung wanita saking suku Ansar (link).

Wangsulan:

Kaping pisan, babar pisan mboten wonten sebutan ngenani wanita Ansar, nanging hadith menika kanthi cetha ditujokake kagem sedaya wanita. Mboten wonten tiyang ingkang nglarang Muhammad kagem nyebataken asmanipun wanita Ansar kanthi tinarbuka ing Hadith kasebat.

Kaping kalih, sanadyan yuta-yutan ulama Muslim ing 14 abad kepungkur piyambak mboten nate ngeklaim bilih maksudipun Muhammad namung wanita Ansar kemawon. Namung wonten setunggal ulama Sufi Islam ing jaman modern menika, Sheikh Sha’arawi, ingkang nggawe alesan menika kagem sepisanan. Nanging sepindah malih, piyambakipun mboten kuwawa nuduhaken bukti kagem klaim kasebat.

Pramila, DUGAAN saking para pembela Islam mboten nggadhahi reges menapa-menapa, nanging piyambakipun sedaya kedah rawuh mawi bukti ingkang kiyat.

Alesan Kaping Pitu: Nanging saksampunipun menika wonten sawetara Ulama Zahiri ingkang pancen nampi paseksi Wanita

Sawijining pembela Islam nyerat:

Ibn al-Qayyim, Ibn Taymiyyah, Ibn Qudamah sarujuk bilih paseksine wong wadon iku ditampa lan bisa padha karo wong lanang

https://yaqeeninstitute.org/nazir-khan/women-in-islamic-law-examining-five-prevalent-myths/

https://www.dar-alifta.org/en/article/details/143/the-testimony-of-women-in-islam

Tanggapan:

Kaping Pisan:

• Sedaya Ulama Islam ingkang dipunsebataken ing nginggil (inggih menika Ibn Qudamah, Ibn Taymiyyah lan Ibn al-Qayyim) kalebet golongan saking sekte "Zahiri" ingkang rawuh belakangan ing Islam.
• Lan piyambakipun sedaya rawuh nembe 600 taun saksampunipun Muhammad. Menika ateges, piyambakipun sedaya ngeklaim bilih sedaya generasi Salaf (wiwitan) ing 600 taun kapisan nggadhahi kesepakatan ingkang klintu (sasar) ing masalah menika, lan sejatosipun paseksi wanita menika pancen saged dipunnampi lan sami kaliyan tiyang jaler.
• Sanadyan saksampunipun piyambakipun sedaya, namung sekedhik umat Islam ingkang ndherek piyambakipun sedaya, sawuntara sebagian ageng umat Islam sanesipun taksih tetep nolak paseksi wanita.

Kaping Kalih:

• Piyambakipun sedaya mboten kuwawa nuduhaken satunggal ayat Al-Quran ingkang saged mbuktekaken bilih wanita dipunparengaken dados seksi ing kasus Hudud lan sakpanunggalane.
• Piyambakipun sedaya mboten kuwawa nuduhaken satunggal Hadith saking Muhammad, ing pundi piyambakipun ngidini wanita mardika utawi budak kagem maringi paseksi ing kasus nyolong, perzinaan, rudo peksa, rampok, ngombe khamar, Nikah, pegatan, wasiat lan sakpanunggalane.

Kaping Tiga:

• Yen Allah pancen wonten lan nggadhahi kawruh ngenani "Ghaib" babagan masa ngajeng, lan Piyambakipun nguningani bilih kagem 14 abad salajengipun, sedaya komunitas badhe terus nindakaken kaluputan menika,
• Lan yen Allah pancen nguningani bilih amargi kaluputan menika, atusan ewu wanita lan budak wanita badhe nandang sengsara amargi paseksine dipuntolak ing meh sedaya kasus kajawi kagem sawetara masalah alit kados kauangan lan sakpanunggalane.
• Lajeng kenging menapa Allah mboten ngudhunaken ayat ingkang cetha ing Al-Quran ingkang nyatakaken bilih paseksi wanita dipunnampi ing sedaya kasus Hudud lan sami kaliyan paseksine tiyang jaler?

Al-Quran menika kitab ingkang kandhel, nanging Allah ngebaki kitab kasebat mawi sesumbar ngenani kaagungan lan kakuwasanipun, sawetara dongeng jaman kina, lan crita-crita.

Kenging menapa Allah mboten nggadhahi kemampuan kagem nyawisaken pranatan Syariah kanthi cetha lan ilmiah saengga mboten kaetung wanita suci lan budak wanita ingkang dados korban ketidakadilan?

Siji-sijine kesimpulan logis saking sedaya menika inggih menika bilih mboten wonten Allah ingkang Maha Ngawuningani, Maha Wicaksana, 100% Sempurna lan Tanpa Cacad ing nginggil langit. Kosok baline, inggih menika Muhammad piyambak ingkang ngrumusaken Syariah. Lan amargi Muhammad namung manungsa biyasa lan mboten 100% sempurna, sarta mboten nggadhahi kawruh ngenani masa ngajeng ingkang "Ghaib," kita dipuntilaraken mawi Syariah ingkang kebak kaliyan ketidaksempurnaan lan kaluputan manungsa.

Kaping Sekawan:

Sejatosipun, menika mbuktekaken bilih Allah/Quran nggawe janji palsu.

Al-Quran ngeklaim bilih:

• Ayat-ayatipun "gampil dipunmangertosi" (Quran 54:17)
• Ayat-ayatipun "cetha", "terang" lan "tuntunan" (Quran 27:1-2)
• Menika dipunudhunaken mawi basa Arab supados piyambakipun sedaya saged mangertosi (Quran 12:2)

Dadi, pitakenanipun inggih menika:

• Kenging menapa milyaran umat Islam ing 14 abad kapisan taksih tetep sasar?
• Piyambakipun sedaya pitados kanthi kiyat dhumateng Al-Quran menika saking dhasaring manah.
• Piyambakipun sedaya maos rina wengi.
• Piyambakipun sedaya mikiraken Al-Quran kasebat ing salawasing gesangipun.

Nanging yen piyambakipun sedaya taksih klintu mangertosi, lan dados sasar, mula menika mboten salahipun milyaran umat Islam ing 14 abad pungkasan, nanging dados salahipun Al-Quran piyambak.

Islam ngandhut puluhan Klaim Misoginis ngenani Wanita

Mugi kersa mboten mirsani klaim Muhammad ngenani "kekirangan kapinteran" ing wanita kanthi piyambak kemawon, nanging wonten puluhan klaim MISOGINIS kados mekaten ing Islam. Tuladhanipun:

1. Wanita kirang akale, paseksine regane separo
2. Wanita nampa warisan separo, utawa asring langkung sithik
3. Wanita saged dipunrudo peksa minangka budak
4. Bojo jaler saged nindakaken poligami kanthi sepihak lan nggadhahi puluhan budak wanita.
5. Wanita mboten saged dados imam salat
6. Wanita mboten saged lelungan piyambak
7. Wanita mboten pantes dados pamimpin
8. Wanita "teka ing wujud setan"
9. Wanita dadi pandunung paling akeh ing neraka (lan mboten, luwih akeh wong lanang sing lair tinimbang wanita dadi jumlah jiwa adhedhasar lair iku sebagian gedhe wong lanang)
10. Wanita mboten saged krama kaliyan tiyang Kristen nanging tiyang jaler saged
11. Wanita nggadhahi beban kontrol ingkang langkung awrat ngenani sandhangan lan seksualitas
12. Nggarap sari (menstruasi) iku najis
13. Sira saged nggebug garwanira
14. Wanita mboten syukur dhumateng bendaranipun
15. Guyune, wangine, lan swara sepatune wanita iku zina
16. Wanita ingkang mandhul mboten nggadhahi reges, mboten kedah dipunkramani, lan saged dipunpegat, sawuntara wanita mboten saged njaluk pegat saka bendarane Muslim ingkang mandhul [Standar Ganda Islam]
17. Yen Wong Lanang Muslim Entuk Widadari, Apa Sing Bakal Ditampa Wanita Muslim ing Swarga?
18. Islam lan Penyakit Virginophilia (inggih menika namung wanita ingkang kedah prawan, nanging mboten wonten masalah menapa tiyang jaler taksih jaka utawi mboten)
19. Nyalahake Hawa amargi Garwa ingkang Ngiyanati Bendaranipun (Logika Allah/Muhammad)
20. Halala (Krama Tahleel)
21. Liaan (Tuduhan Zina): Bojo Jaler Saged Nuduh Garwane Nindakake Zina Tanpa Anane Seksi 4, Nanging Yen Garwa Nuduh Bendarane Nindakake Zina (utawa Rudo Peksa) lan Piyambakipun Mboten Nggawa Seksi 4, Mula Piyambakipun Bakal Disabet kaping 80
22. ’Iddah (wektu ngenteni) iku mboten mlebu akal & ketidakadilan tumrap wanita