Muhammad's journey from 4 wives to 9 wives with the HELP of Revelation

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Tantangan Utama {#section-0}

Gusti Allah boten miyos ing ngarsa kita, mekaten ugi para malaikat-Ipun boten ngatingalaken dhiri, lan Panjenenganipun boten nindakaken mukjizat ing jaman saniki kados dene ingkang dipuncariyosaken ing dongengan jaman kina. Sanadyan boten wonten pengetan punika, kita taksih dipuntuntut kagem nresnani lan mangertosi Gusti Allah lumantar "dhawuh-dhawuh"-Ipun.

Mangga kita pirsani dhawuh-dhawuh punika, lan dipuntiti punapa dhawuh kasebat maringi kesan minangka Wahyu Ilahi, utawi namung "Drama Manungsa." ::: ::::

Pambuka

Salah satunggaling babagan ingkang asring dipunrembag ing pagesanganipun Nabi Muhammad inggih punika babagan garwanipun. Sumber-sumber Islam tradhisional nyariyosaken bilih sasampunipun tilar donyanipun garwa kapisan, Khadijah, piyambakipun wekasanipun nggarwa ngantos sangang wanita kanthi sesarengan, sarta gadhah mapinten-pinten selir. Kagem kathah tiyang mukmin, rabi-rabi punika dipunandharaken minangka aliansi politik, reformasi sosial, utawi wujud welas asih dhumateng para randa.

Ananging, bilih dipuntiti kanthi pratitis, wonten pola ingkang nggumunaken. Nalika kakuwasan sarta kalodhanganipun Muhammad mindhak ageng ing Madinah, cacahing garwanipun mindhak saking 4 dados 9, lan wahyu-wahyu ingkang prayogi miyos ing titi wanci ingkang pas kagem ngicalaken watesan-watesan ingkang lumaku kagem umat Muslim sanesipun.

Seratan punika badhe ngrembag kados pundi pagesangan rabi Muhammad saged kacek saking watesan Quran ingkang namung sekawan garwa dados sangang garwa, lan kados pundi mapinten-pinten ayat Quran dipunturunaken mligi kagem nggampilaken kahanan punika, maringi dhasar kagem rabi tartamtu, lan maringi dispensasi mligi kagem piyambakipun piyambak.

Punapa proses punika wujud pitedah ilahi ingkang ngetingalaken kawicaksanan sarta kesabaran ingkang pinunjul, utawi punika nggambaraken drama manungsa ingkang ngginakaken wahyu kagem nuruti pepenginan pribadi sarta kahanan ingkang owah gingsir?

Daftar Isi:

Matesi Poligami Namung Sekawan Garwa: Pengaruh saking Tradhisi Yahudi

Ing ayat 3 Surah An-Nisa, Muhammad netepaken watesan bilih priya Muslim boten pareng nggarwa langkung saking sekawan wanita, sarta maringi pitedah supados cekap nggarwa satunggal amargi tumindak adil ing antawisipun sekawan garwa punika awrat sanget. Miturut para narasumber, Surah An-Nisa wiwit dipunwahyuken ing taun 3 Hijriah (link).

Nanging ing kene tuwuh pitakon: genea Muhammad kudu netepaken watesan babagan cacahing garwa punika?

Ing jaman kina, bangsa Romawi, inggih punika bangsa politeis ananging nggadhahi jiwa demokratis, kalebet perangan kapisan ingkang nilaraken poligami. Pengaruh Romawi punika wekasanipun meksa tiyang Kristen supados nindakaken monogami ugi. Ing titi wanci ingkang meh sesarengan, para rabi Yahudi ugi wiwit matesi poligami, kanthi maringi pitedah bilih satunggaling priya prayoginipun boten gadhah garwa langkung saking sekawan.

Minangka tuladha, kitab Shulchan Aruch anggitanipun Yosef Karo nyatakaken:

[Shulchan Aruch]dening [Yosef Karo (link):]

"Paragraf 9 — Satunggaling priya saged nggarwa mapinten-pinten wanita anggere piyambakipun nggadhahi kuwasan bandha kagem nyukupi, lan ingkang kita panggihaken inggih punika bilih para wicaksana maringi pamrayogi ingkang sae supados priya nggarwa boten langkung saking sekawan wanita supados saged nindakaken kuwajiban batinipun sapisan saben sasi. Ing papan ingkang sampun dados pakulinan namung nggarwa satunggal wanita, piyambakipun boten dipunparengaken nggarwa wanita sanesipun."

Nalika Muhammad rawuh ing Madinah, piyambakipun mundhut mapinten-pinten pakulinan Yahudi kagem nggandhengaken sesambungan kaliyan suku Yahudi ing mriku. Udakara ing taun kaping tiga Hijriah, inggih punika sakiwa-tengené taun 624 Masehi, satunggaling ayat ing Quran (4:3) dipunturunaken kagem matesi rabi namung sekawan garwa. Ing titi wanci punika, Muhammad sampun nggarwa sekawan wanita: Sawdah, Aisha, Hafsa, sarta Umm Salama.

Ananging, kahanan dados rungsit nalika Muhammad nggadhahi rasa tresna dhumateng Zaynab, ingkang wekdal punika taksih dados garwanipun anak angkatipun piyambak, Zayd. Rasa tresna punika tuwuh sasampunipun piyambakipun mirsani Zaynab ing swasana pribadi, ingkang ndadosaken tantangan dhumateng paugeran anyar babagan watesan sekawan garwa punika.

Peran Wahyu ingkang Kapisan ing Cariyos Zaynab bint Jahsh

Zayd ibn Haritha, ingkang sakawit minangka budak, wekasanipun dipunangkat minangka anak dening Muhammad sarta dipunsesrawungi kados dene anak kandhungipun piyambak. Ing satunggaling wekdal, Muhammad ngersakaken supados Zayd nggarwa sedherek sepupunipun piyambak, Zaynab bint Jahsh. Nanging Zaynab boten kersa nampi panyuwunan punika. Zaynab miyos saking kulawarga ingkang luhur sarta misuwur amargi kanendhan rarasipun, saengga rabi kaliyan tilas budak boten ndadosaken dhumateng kersanipun.

Sasampunipun Zaynab nolak, Muhammad ngendika bilih piyambakipun pikantuk wahyu saking Gusti. Ayat punika nerangaken bilih manawi Allah kaliyan Rasul-Ipun sampun netepaken satunggaling perkara, mula priya utawi wanita mukmin boten nggadhahi hak kagem nolak keputusan kasebat. Kanthi tembung sanes, Zaynab boten dipunparengaken matur boten malih, lan rabi punika tetep kalaksanan sanadyan boten mathuk kaliyan kersanipun piyambak.

(Quran 33:36):
Boten prayogi tumrap priya ingkang mukmin lan boten ugi tumrap wanita ingkang mukmin, nalika Allah sarta Rasul-Ipun sampun netepaken saweneh perkara, bilih piyambakipun nggadhahi pilihan sanes ngenani urusanipun piyambak. Lan sapa wae sing mbangkang dhumateng Allah sarta Rasul-Ipun, mula sejatine dheweke wis sasar ing kesasaran sing tetha.

Dadi, senajan sakawit nolak, Zaynab wekasanipun rabi kaliyan Zayd. Nanging rabi kasebat boten lumaku kanthi sae. Wonten pabenan ingkang awrat ing antawisipun kekalihipun, saengga sesambungan kasebat dados rungsit sanget ngantos Zayd piyambak nggadhahi kersan kagem megat.

Miturut Sahih Bukhari, Zayd sowan dhumateng Muhammad lan nggresulah ngenani Zaynab. Nanging Muhammad tetep ngendika dhumateng piyambakipun, “Wedia marang Allah lan tetepna garwamu.”

Sahih Bukhari:
Zaid bin Haritha sowan dhumateng Sang Nabi nggresulah ngenani garwanipun. Sang Nabi tetep ngendika (marang dheweke), "Wedia marang Allah lan tetepna garwamu."

Peran Wahyu ingkang Kaping Kalihan Nalika Muhammad Nresnani Zaynab

Zaynab bint Jahsh ing kawitanipun rabi kaliyan Zayd ibn Haritha, ingkang sampun dipunangkat minangka anak dening Muhammad. Ing satunggaling dinten, Muhammad tindak dhumateng griyanipun Zayd kagem rembukan, ananging Zayd nembe boten wonten ing griya. Zaynab, ingkang wekdal punika nembe ngginakaken busana ingkang kirang nutupi, mbikak korinipun griya. Ing titi wanci punika, Muhammad nggadhahi rasa tresna ingkang kiyat sanget dhumateng piyambakipun.

Sepisan malih, Muhammad ngendika pikantuk wahyu ilahi ingkang marengaken piyambakipun nggarwa Zaynab minangka garwa kaping gangsal, sanadyan watesan Quran sakawit kagem priya Muslim namung sekawan garwa. Ingkang ndadosaken perkara punika nggadhahi kontroversi inggih punika Muhammad ngendika bilih Zaynab boten nggadhahi pilihan ing perkara punika. Piyambakipun ngendika dhumateng tiyang kathah bilih rabi punika sampun ditetepaken dening Allah ing langit. Rabi kasebat kalaksanan tanpa wontenipun idzin saking Zaynab, tanpa wontenipun mas kawin (Haq-Mehr) ingkang dipunsuwun, lan tanpa wontenipun seksi.

Ahli sajarah al-Tabari nyathet kedadosan punika ing kitabipun(link):

Utusanipun Allah rawuh dhumateng griyanipun Zayd b. Harithah. (Zayd asring dipunsebat Zayd b. Muhammad.) Mbokbilih Utusanipun Allah madosi piyambakipun ing titi wanci kasebat, kagem mundhut pirsa, "Ing pundi Zayd?" Piyambakipun rawuh dhumateng griyanipun kagem madosi ananging boten manggihaken piyambakipun. Zaynab bt. Jahsh, garwanipun Zayd, jumeneng kagem mapag rawuhipun. Amargi piyambakipun namung ngginakaken kemben, Utusanipun Allah banjur mlengos saking piyambakipun. Zaynab matur: "Piyambakipun boten wonten ing mriki, Utusanipun Allah. Mangga pinarak mlebet, panjenengan ingkang kula tresnani sanget kados dene bapak sarta ibu kula!" Utusanipun Allah boten kersa mlebet. Zaynab ngginakaken busana kanthi gupuh nalika dipunkandhani "Utusanipun Allah wonten ing ngajeng kori." Piyambakipun mlumpat kanthi gupuh saengga nggugah rasa kepincut Utusanipun Allah, saengga piyambakipun mlengos lan ngandika lirih ingkang awrat dipunmangertosi. Ananging piyambakipun ngendika kanthi tetha: "Maha Suci Allah Ingkang Maha Agung! Maha Suci Allah ingkang mbolak-balikaken ati!" Nalika Zayd kondur, garwanipun matur bilih Utusanipun Allah nembe rawuh dhumateng griyanipun. Zayd pitakon, "Genea kowe ora nggonjak dheweke mlebu?" Piyambakipun mangsuli, "Aku wis nggonjak, nanging dheweke emoh." "Apa kowe krungu dheweke ngomong apa-apa?" pitakonipun. Piyambakipun mangsuli, "Nalika dheweke mlengos lan mundur, aku krungu dheweke ngendika: ‘Maha Suci Allah Ingkang Maha Agung! Maha Suci Allah ingkang mbolak-balikaken ati!’"
Mula Zayd banjur kesah sowan dhumateng Utusanipun Allah sarta matur: "Utusanipun Allah, kula mireng bilih panjenengan rawuh dhumateng griya kula. Genea panjenengan boten mlebet, panjenengan ingkang kula tresnani kados dene bapak sarta ibu kula? Utusanipun Allah, mbokbilih Zaynab sampun nggugah rasa kepincut panjenengan, saengga kula badhe misahaken dhiri saking piyambakipun." Zayd boten nggadhahi cara malih kagem nyrawungi piyambakipun sasampunipun dinten punika (inggih punika kagem srawung intim). Piyambakipun asring sowan dhumateng Utusanipun Allah sarta matur mekaten, nanging Utusanipun Allah tetep ngendika, "Tetepna garwamu." Nalika Zayd ngandhakaken kekajenganipun kagem pegat kaliyan Zaynab dhumateng Sang Nabi, Sang Nabi ngendika, "Tahanen garwamu" sanadyan Sang Nabi piyambak nggadhahi kekajengan supados piyambakipun pegat saengga piyambakipun saged nggarwa Zaynab. Zayd wekasanipun pisah kaliyan Zaynab sarta nilaraken piyambakipun, lan Zaynab dados wanita ingkang mardika.

Zayd banjur sowan dhumateng Muhammad sarta matur bilih piyambakipun badhe pisah kaliyan Zaynab, ngendika bilih mbokbilih Muhammad kepincut dhumateng garwanipun. Zayd sampun boten saged nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun sarta asring nglapuraken perkara punika dhumateng Muhammad. Senajan mekaten, Muhammad tetep maringi pamrayogi, "Tetepna garwamu." Sanadyan mekaten, Muhammad nggadhahi kekajengan supados Zayd megat piyambakipun supados saged dipungarwa piyambak. Wekasanipun, Zayd pancen pisah kaliyan Zaynab, lan piyambakipun mardika kagem rabi malih.

Sasampunipun punika, Muhammad ngandika pikantuk wahyu anyar kagem maringi dhasar rabi kasebat sarta ngelih tanggung jawab dhumateng Allah:

(Quran 33:37):

Lan [elinga, dhuh Muhammad], nalika sira ngandika marang wong sing wis diparingi nikmat dening Allah lan sira uga wis menehi nikmat marang dheweke, "Tahanen garwamu lan wedia marang Allah," ing mangka sira ngumpetake ing sajroning atimu apa sing bakal diungkap dening Allah. Lan sira wedi marang manungsa, ing mangka Allah luwih hak kanggo sira wedeni. Mula nalika Zayd wis rampung saka kaperluane marang wanita iku, Ingsun ngrabikake dheweke marang sira supaya ora ana pakewuh tumrap wong-wong mukmin ngenani garwane anak-anak angkate nalika wong-wong iku wis rampung saka kaperluane marang wanita-wanita iku.

Muhammad rumaos kuwatir ngenani kados pundi pandanganipun tiyang kathah dhumateng kahanan punika. Wonten mapinten-pinten alesan kagem kekuwatiran punika:

Kaping pisan, nggarwa tilas garwanipun anak angkat dipunanggep minangka tumindak ingkang nalisir saking moral dening masyarakat ing wekdal punika.
Kaping kalihan, pangendikanipun bilih "Maha Suci Allah ingkang mbolak-balikaken ati" dipunanggep boten pantes, mligi amargi punika dipungandhakaken sasampunipun mirsani mantunipun piyambak ing kahanan mekaten.
Kaping tiga, piyambakipun sampun gadhah sekawan garwa, lan Quran sadurungé sampun netepaken bilih sekawan punika watesan maksimal ingkang dipunparengaken.

Ing kawitanipun, Muhammad nyoba ngindari perkara punika supados boten dipunmangertosi dening umum kanthi ngendika dhumateng Zayd supados boten megat Zaynab. Nanging kahanan wekasanipun dados tetha ing ngajeng umum. Nalika sampun boten saged dipunsumpingaken malih lan kekajenganipun dhumateng Zaynab tetep kiyat, Muhammad ngendika pikantuk wahyu sanesipun banjur nggarwa Zaynab.

Para apologet Islam maringi argumen bilih rabi punika nggadhahi ancas kagem ngicalaken adat kina ingkang nganggep anak angkat kados dene anak kandhung piyambak, sarta marengaken nggarwa tilas garwanipun anak angkat kasebat. Piyambakipun sedaya ngendika bilih punika ancasipun wahyu punika dipunturunaken.

Nanging Quran piyambak nalisir saking alesan punika. Quran kanthi tetha nyatakaken bilih Muhammad nggadhahi rasa tresna pribadi dhumateng Zaynab sarta ngumpetaken rasa kasebat, ingkang ngetingalaken bilih pepenginan pribadi nggadhahi peran utama ing kene. Manawi ancasipun pancen kagem ngowahi adat sosial, Muhammad saged ngumumaken kanthi lisan kemawon, kados dene nalika piyambakipun nglarang khamar utawi jina. Para sahabatipun mesthi ndherek dhawuh lisanipun, saengga boten perlu nindakaken tumindak kasebat lumantar patuladhan pribadi piyambak.

Peran Wahyu ingkang Kaping Tiga: Ayat 33:38 Nyametaken Bilih Allah Ndhawuhi Muhammad Kagem Nggarwa Zaynab

Kahanan nalika Muhammad nresnani Zaynab nuwuhaken pitakon-pitakon ingkang awrat ngenani kanabianipun sarta integritas pribadinipun. Perkara punika nuwuhaken rasa mangu-mangu sarta rasa boten kepenak ingkang wiyar saengga Muhammad tetep ngginakaken wahyu-wahyu kagem nyoba maringi dhasar kagem tumindakipun sarta ngindari panyaruwe saking masyarakat.

Kagem ngicalaken kaluputan saking dhirinipun piyambak kanthi wetah, Muhammad nindakaken tumindak ingkang langkung tebih malih. Piyambakipun ngumumaken bilih nggarwa Zaynab sanes pilihanipun piyambak, ananging satunggaling prakara ingkang sampun dipunwajibaken dening Allah dhumateng piyambakipun. Piyambakipun nggambaraken perkara punika minangka perangan saking takdir ilahi, kanthi ngendika bilih piyambakipun namung nindakaken dhawuh saking Gusti Allah.

(Quran 33:38):
مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا
Ora ana pakewuh tumrap Sang Nabi ngenani apa sing wis diwajibake dening Allah marang dheweke. [Iku wujud] sunnah Allah sing wis lumaku marang para nabi sakdurunge. Lan dhawuh Allah iku satunggaling ketetapan sing mesthi kelakon.

Ayat punika dipunginakaken kagem ngenepaken panyaruwe saking tiyang kathah sarta maringi kesan bilih rabi kasebat sampun nggadhahi idzin ilahi wiwit wiwitan. Tinimbang ngrampungi kekuwatiran tiyang kathah, Muhammad ngelih tanggung jawab punika kanthi wetah dhumateng Allah, nggambaraken dhirinipun namung manut dhumateng dhawuh ilahi ingkang sampun dipuntetepaken.

Peran Wahyu ingkang Kaping Sekawan: Pernikahan ingkang Kedadosan Mligi ing Langit

Proses rabi padatanipun nggadhahi mapinten-pinten tataran, kados dene:

1. Priya nglamar wanita kasebat.
2. Wanita nampi lamaran punika.
3. Sarujuk ngenani Haq-Mehr (mas kawin).
4. Ngucapaken Nikah (kontrak rabi) kanthi idzin saking kekalih pihak.
5. Wontenipun seksi kagem ngesahaken rabi kasebat.
6. Asring dipunlajengaken kanthi walimah utawi pahargyan rabi.

Ananging, kesesa-sananipun Muhammad kagem nggarwa Zaynab ndadosaken piyambakipun boten nenggo tataran pakulinan kasebat, kalebet pikantuk idzin ingkang sah, nemtokaken Haq-Mehr, utawi wontenipun seksi. Tinimbang mekaten, piyambakipun langsung mlebet dhumateng kamarnipun Zaynab, kanthi nyatakaken bilih Allah piyambak sampun ngrabikaken kek kekalihipun ing langit.

Sahih Bukhari:
Zaynab asring nggunggulaken dhiri ing ngajengipun para garwa Nabi sanesipun kanthi matur, "Kowe kabeh dirabikake dening kulawargamu, ing mangka aku dirabikake (karo Sang Nabi) dening Allah saka dhuwur langit pitu."

Sahih Muslim:
Nalika masa 'Iddah Zaynab sampun telas, Utusanipun Allah ngendika dhumateng Zaid supados nyamparaken lamaran dhumateng Zaynab kagem piyambakipun… Zaynab mangsuli (dhumateng Zaid ngenani lamaran kasebat): Aku ora bakal nindakake apa-apa nganti aku nyuwun pitudah saka Gustiku. Mula piyambakipun banjur jumeneng ing papan pamujane lan (ayat) Qur’an (ngenani rabi kasebat) banjur dipunturunaken, lan Utusanipun Allah banjur mlebet nemoni piyambakipun tanpa ngginakaken idzin (inggih punika mlebet dhumateng kamarnipun tanpa idzin sakawit).

Peran Wahyu ingkang Kaping Gangsal: Netepaken Bilih Anak Angkat Sanes Perangan saking Kulawarga

Kagem ngicalaken rasa mangu-mangu ingkang taksih wonten ngenani sahipun rabi antawisipun Muhammad sarta tilas garwanipun anak angkatipun piyambak, Zayd, mapinten-pinten ayat sanesipun banjur dipunturunaken. Cara ingkang dipunginakaken pratitis sanget: tegesipun anak angkat punika dipunowahi kanthi wetah. Kanthi nyatakaken bilih anak angkat sanes anak kandhung ingkang sejati, statusipun Zayd kanthi resmi dipunowahi saking "anak angkat" dados kanca utawi pendherek biasa kemawon. Owah-owahan tembung punika mbukak margi kagem rabi kaliyan Zaynab supados dipunanggep sah miturut hukum Islam.

(Quran 33:40):
Muhammad iku dudu bapak saka salah siji priya ing antarane kowe kabeh, nanging dheweke iku Utusanipun Allah sarta nabi kang pungkasan

(Quran 33:4):
Allah ora nate ndadekake rong ati ing njeron dada satunggaling priya. Lan Panjenenganipun ora ndadekake para garwamu sing sira haramake minangka ibumu piyambak. Lan Panjenenganipun ora ndadekake anak-anak angkatmu minangka anak [kandhung] sejatimu. Iku mung pangucapmu ing cangkemmu wae, nanging Allah ngendika bab sing bener, lan Panjenenganipun nuduhake dalan sing bener.

Ibn Kathir nyatakaken ing Tafsir ayat 33:4 (link):

Al-Bukhari (mugi Allah maringi welas asih dhumateng piyambakipun) nyariyosaken bilih ’Abdullah bin ’Umar ngendika: "Zayd bin Muhammad, mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun, tilas budak Utusanipun Allah ASRING DIPUNSEBAT Zayd bin Muhammad, NGANTI (ayat) QUR'AN DIPUNTURUNAKEN …
<Timbalana dheweke kabeh (anak-anak angkat) nganggo (jeneng) bapak-bapakne, iku luwih adil ing ngarsane Allah.>"
Perkara punika ugi dipuncariyosaken dening Muslim, At-Tirmidhi sarta An-Nasa’i. Piyambakipun sedaya nindakaken sesrawungan kados dene anak kandhung ing sedaya babagan, kalebet saged piyambakan kaliyan piyambakipun sedaya minangka Mahram lan sapanunggalanipun. Mula, Sahlah bint Suhail, garwanipun Abu Hudhayfah, mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun kekalih, matur: "O Utusanipun Allah! Kita asring nimbali Salim minangka anak kita, nanging Allah sampun nurunaken apa sing wis diturunake. Dheweke asring mlebu nemoni aku, nanging aku ngrasakake bilih Abu Hudhayfah ora seneng karo perkara iku." Sang Nabi banjur ngendika … ((Susonana dheweke saengga dheweke dadi Mahrammu.))

Rantaman wahyu punika kanthi dhasar ngicalaken konsep anak angkat kados dene ingkang lumaku ing wekdal kasebat. Perkara punika ngowahi kados pundi anak angkat sesrawungan sarta maringi dhasar kagem rabinipun Muhammad kaliyan Zaynab kanthi netepaken bilih Zayd boten dipunanggep minangka anakipun malih ing hukum sarta sosial.

Peran Wahyu ingkang Kaping Nem: Ndhawuhi para Tamu Undangan Supados Kondur Supados Muhammad Saged Piyambakan kaliyan Zaynab

Sasampunipun ngendika bilih Allah sampun ngrabikaken piyambakipun kaliyan Zaynab ing langit, Muhammad langsung mlebet dhumateng kamarnipun, tanpa nindakaken tataran kontrak rabi utawi wontenipun seksi. Piyambakipun banjur nindakaken walimah, ingkang dipunsebat Walima, kagem mahargya rabi kasebat.

Nalika walimah kasebat, wonten tamu undangan ingkang lenggah langkung dangu saking ingkang dipunkajengaken. Amargi piyambakipun sedaya taksih lenggah-lenggah ing griya sasampunipun dhahar, Muhammad dados saya boten sabar, amargi kersa piyambakan kaliyan Zaynab. Nalika para tamu boten gupuh kondur, Muhammad sepisan malih ngginakaken wahyu kagem ngrampungi kahanan punika.

Quran 33:53 banjur dipunturunaken:

(Quran 33:53):
Dhuh wong-wong sing padha iman, aja sira mlebu marang omah-omahe Sang Nabi kajaba yen sira wis diidini kanggo dhahar, tanpa ngenteni matenge panganan iku. Nanging yen sira diundang, mula mlebua; lan yen sira wis rampung dhahar, mula padha bubara tanpa nggoleki wektu kanggo omong-omongan. Sejatine, tumindak sing kaya mangono iku ngganggu Sang Nabi, lan dheweke isin kanggo [ngongkon] sira padha bubar. Nanging Allah ora isin marang bebener.

Ayat punika nerangaken bilih para tamu boten pareng lenggah-lenggah kaken dangu sarta kedah gupuh kondur sasampunipun rampung dhahar.

Kedadosan punika ugi dipunsahaken ing Hadith ingkang wonten ing Sahih Bukhari (link), ing pundi Anas nyariyosaken prastawa kasebat. Piyambakipun nggambaraken kados pundi tiyang-tiyang taksih sami lenggah-lenggah ing griyanipun Sang Nabi sasampunipun walimah rampung, lan kados pundi perkara punika nuwuhaken turunipun ayat 33:53.

Peran Wahyu ingkang Kaping Pitu: Netepaken Halal Kagem Rabi kaliyan Wanita ingkang Masrahaken Dhiri Minangka Bebungah (Basa Arab: هبة)

Sasampunipun ngliwati watesan sekawan garwa ing rabi kaliyan Zaynab kanthi pambiyantu wahyu, Muhammad katingal mangertosi kados pundi mupangatipun wahyu-wahyu kasebat kagem nyukupi pepenginan pribadinipun.

Ing satunggaling wekdal, wonten wanita ingkang sowan dhumateng Muhammad sarta matur bilih piyambakipun kersa masrahaken dhirinipun dhateng piyambakipun minangka bebungah (هبة). Padatanipun, satunggaling garwa nggadhahi hak tartamtu, kados dene nampi Haq Mahr (mas kawin) ing wekdal rabi, sarta panyengkuyung bandha, sarta giliran wektu ingkang adil saking garwanipun. Nanging para wanita ingkang masrahaken dhirinipun minangka bebungah boten dipunparingi hak-hak mekaten. Ancasipun, ing kahanan punika, namung kagem maringi kanikmatan raga kemawon.

Muhammad nggadhahi rasa kepincut dhumateng gagasan punika.

Ananging, wonten mapinten-pinten pepalang. Kaping pisan, paugeran ingkang matesi umat Muslim namung sekawan garwa kanthi teknis taksih lumaku. Malah ing cariyos Zaynab ugi, piyambakipun boten kanthi tetha nyatakaken bilih paugeran punika sampun dipunicalaken kagem dhirinipun piyambak. Kaping kalihan, para garwanipun ingkang sampun wonten—mligi Aisha—rumaos sedhih sarta duka dhumateng punapa ingkang sampun kedadosan kaliyan Zaynab, lan duka amargi piyambakipun mundhut wanita sanesipun.

Kagem ngrampungi kekalih masalah punika, Muhammad ngendika bilih piyambakipun nampi wahyu sanesipun, ingkang marengaken piyambakipun nggarwa para wanita ingkang masrahaken dhirinipun minangka bebungah. Wahyu punika ugi nerangaken bilih idzin punika mligi kagem piyambakipun piyambak lan boten kagem umat Muslim sanesipun.

Mangkene ayat-ayat ingkang gayut:

(Quran 33:50) … (Dhuh Nabi, sejatine Ingsun wis ngesahake kanggo sira) sapa wae wanita mukmin sing masrahake awake marang Sang Nabi (minangka bebungah), lan yen Sang Nabi ugi kersa nggarwa dheweke;- [iki] mligi kanggo sira [dhuh Muhammad], dudu kanggo wong-wong mukmin liyane. Sejatine Ingsun wis mangerteni apa sing wis Ingsun wajibake marang dheweke kabeh ngenani garwa-garwane sarta hamba sahaya sing diduweni dening tangane tengene, [nanging iki mligi kanggo sira] supaya ora ana pakewuh tumrap sira.
(Quran 33:51) …..
(Quran 33:52) Ora halal kanggo sira, [dhuh Muhammad], nggarwa wanita liyane sawise [iki], lan ora kena uga sira ngganti dheweke kabeh karo garwa-garwa liyane, senajan raras rupane nggugah rasa kepincutmu, kajaba hamba sahaya sing sira duweni.

Mula saking punika:

• Ayat punika sepisan malih ngicalaken watesan sekawan garwa kagem Muhammad.

• Perkara punika nglarang priya Muslim sanesipun kagem nggadhahi hak istimewa nampi wanita minangka bebungah, kanthi nyimpen idzin mligi punika kagem Muhammad piyambak.

• Punika maringi Muhammad kalodhangan kagem nampi utawi nolak satunggaling wanita adhedhasar pilihan pribadinipun. Manawi satunggaling wanita boten nggugah rasa kepincut dhumateng piyambakipun, piyambakipun boten nggadhahi kuwajiban kagem nampi piyambakipun.

Langkung tebih malih, nalika Nabi Muhammad, lumantar ayat Quran, ngicalaken watesan sekawan garwa kagem piyambakipun sarta ndadosaken para wanita ingkang masrahaken dhirinipun sah kagem piyambakipun, para garwanipun dados duka sanget. Aisha, mliginipun, duka sanget saengga piyambakipun wiwit nggadhahi pitakon ngenani kanabianipun sarta rantaman wahyu (Wahi) ingkang dipunturunaken kanthi sekedhap kagem nyukupi pepenginan batinipun.

Sahih Bukhari, 5113:
Khaulah bint Hakim punika kalebet salah satunggaling wanita ingkang masrahaken dhirinipun dhumateng Sang Nabi kagem rabi.** Aisha matur, "Apa satunggaling wanita ora ngrasakake isin amarga masrahake awake dhewe marang satunggaling priya?" Nanging nalika Ayat: "(Dhuh Muhammad) Sira kena nundha (giliran) sapa wae sing sira kersakake ing antarane dheweke kabeh (garwa-garwamu),' (33.51) dipunturunaken, " Aisha matur, 'Dhuh Utusanipun Allah! Kula boten mirsani, kajaba punika, bilih Gusti panjenengan nggampilaken nggayuh punapa ingkang dados kersan panjenengan** (kanthi asring ngirimaken wahyu kanthi sekedhap ing titi wanci kasebat)' "

Kanthi mekaten, kagem ngindari panyaruwe sarta dukanipun Aisha sarta para garwanipun sanesipun, Nabi Muhammad ugi ngendika bilih piyambakipun nampi wahyu ayat 33:52, ingkang ngumumaken, kanthi asmanipun Gusti, bilih piyambakipun matesi dhirinipun piyambak bilih piyambakipun boten badhe nggarwa wanita sanesipun sasampunipun punika, senajan raras rupanipun nggugah rasa kepincut dhumateng piyambakipun.

Ayat kasebat inggih punika:

(Quran Ayat 33:52); Ora halal kanggo sira (dhuh Muhammad) nggarwa wanita liyane sawise iki, lan ora kena uga sira ngganti dheweke kabeh karo garwa-garwa liyane, senajan raras rupane nggugah rasa kepincutmu, kajaba apa sing diduweni dening tangan tengenmu (budak wanita).

Ukara ing ayat punika: "senajan raras rupane nggugah rasa kepincutmu," punika minangka bukti bilih Nabi Muhammad ndadosaken rabi kaliyan para wanita ingkang masrahaken dhirinipun sah kagem piyambakipun mligi amargi raras rupanipun.

Cathetan:

Amargi "masrahaken dhiri" punika saged nyuda kajatnanipun Sang Nabi, taktik kina ingkang sami dipunginakaken kagem njaga kajatnanipun: mapinten-pinten riwayat ingkang nalisir dipundamel kagem nglawan riwayat "masrahaken dhiri" punika, kanthi nyatakaken bilih Sang Nabi boten nate nampi satunggal-tunggal wanita ingkang masrahaken dhirinipun.

Ibn Kathir nyariyosaken tradhisi punika ing tapsir ayat punika (Link):

وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن منصور الجعفي، حدثنا يونس بن بكير عن عنبسة بن الأزهر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لم يكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. ووراه ابن جرير عن أبي كريب عن يونس بن بكير، أي أنه لم يقبل واحدة ممن وهبت نفسها له وإن كان ذلك مباحاً له ومخصوصاً به لأنه مردود إلى مشيئته

Dipuncariyosaken saking Ibn Abbas bilih boten wonten wanita ing sakiwa-tengené Utusanipun Allah (ﷺ) ingkang masrahaken dhirinipun dhumateng piyambakipun minangka bebungah. Yunus bin Bukayr ngendika, "Sanadyan halal kagem Sang Nabi (ﷺ) njaga wanita ingkang masrahaken dhirinipun dhateng piyambakipun ing griyanipun, piyambakipun boten nindakaken mekaten."

Riwayat-riwayat punika, ilmu hadith (Ilm al-Rijal sarta Ilm al-Hadith), lan sanes-sanesipun, sedaya punika kados dene budak saking tiyang Muslim piyambak, lan ndamel riwayat kasebat kagem njaga kajatnan agami boten awrat dipunlakoni. Nanging, masalah kagem umat Muslim inggih punika bilih wonten narasumber ingkang tetep mbukak bebener saengga awrat kagem nutupi senajan kanthi ndamel riwayat palsu. Manawi Muhammad pancen boten nampi para wanita "bebungah" kasebat, genea Aisha duka sanget, sarta genea piyambakipun kapeksa nyaruwe para wanita kasebat amargi boten gadhah isin, utawi nyaruwe Muhammad piyambak bilih Gustinipun gupuh sanget nyukupi pepenginan pribadinipun? Langkung tebih malih, manawi Muhammad pancen boten nampi para wanita kasebat, Gusti Allah piyambak mesthi boten badhe nurunaken ayat punika ing Quran saengga para wanita boten badhe sasar kagem ngirimaken pesen masrahaken dhiri dhumateng Muhammad.

Ing tapsiripun ngenani ayat 33:51, ahli tapsir Islam Zamakhshari nyebataken asmanipun sekawan wanita ingkang masrahaken dhirinipun dhumateng Muhammad minangka bebungah(link):

وقيل الموهوبات أربع ميمونة بنت الحرث، وزينب بنت خزيمة أمّ المساكين الأنصارية، وأمّ شريك بنت جابر، وخولة بنت حكيم -

Dipunandharaken bilih sekawan wanita ingkang masrahaken dhirinipun dhumateng Muhammad inggih punika: Maymunah bint Al-Harith, Zaynab bint Khuzayma (Umm Al-Masakin Al-Ansariyyah), Umm Sharik bint Jabir, sarta Khawlah bint Hakim.

Cathetan:

Wahyu Tetep Kendel Nalika Kadadosan Fitnah dhumateng Aisha (Ifk) sakwene sasi wetah, nanging Miyos Kanthi Gupuh saben wektu kagem Nyukupi Pepenginan Batinipun Muhammad. Punika ugi alesan sanesipun ingkang ndadosaken 'Aisha duka sanget dhumateng Muhammad.

Peran Wahyu ingkang Kaping Wolu: Muhammad Ndadosaken Sedaya Jinis Wanita Halal Kagem Piyambakipun Tanpa Watesan Punapa-punapa

Elinga:

• Muhammad ing kawitanipun matesi dhirinipun namung 4 garwa.
• Nanging piyambakipun banjur nggarwa Zaynab minangka garwa kaping 5.
• Banjur piyambakipun nambah para wanita ingkang masrahaken dhirinipun dhateng piyambakipun.
• Nanging ing tembe mburi piyambakipun ndadosaken sedaya wanita halal kagem dipungarwa sarta tanpa wontenipun watesan cacah (inggih punika piyambakipun ngicalaken hukum ayat 33:52 ugi).

Salajengipun, kanthi mindhakipun kakuwasanipun Muhammad ing Madinah, ayat 33:52 dados pepalang kagem piyambakipun madosi wanita sanesipun.

Kagem mangsuli perkara punika, Muhammad sepisan malih ngginakaken taktik wahyu ingkang sampun biasa dipunlakoni sarta kanthi dhasar ngicalaken hukum ayat 33:52 kanthi ngendika bilih piyambakipun nampi wahyu ayat sanesipun. Sing nggumunake yaiku lumantar wahyu punika, Muhammad katingal nindakaken kontrol dhumateng para garwanipun, meksa piyambakipun sedaya supados rumaos marem kaliyan bandha sekedhik ingkang dipunparingaken.

(Quran 33:51) Sira, [dhuh Muhammad], kena nundha (giliran) sapa wae sing sira kersakake ing antarane dheweke kabeh utawi nampi sapa wae sing sira kersakake. Lan sapa wae sing sira pingini ing antarane para [garwa] sing wis sira pisahake [sawetara wektu] - mula ora ana luput tumrap sira [kagem nampi dheweke bali]. Iku luwih prayogi supaya atine dheweke kabeh nggadhahi rasa seneng lan ora sedhih sarta dheweke kabeh rumaos marem karo apa sing wis sira paringake marang dheweke kabeh - yaiku dheweke kabeh. Lan Allah mangerteni apa sing ana ing sajroning atimu. Lan Allah iku Maha Mangerteni sarta Maha Penyabar.

Para ulama Islam sarujuk bilih sanadyan ayat 33:52 katingal sasampunipun ayat 33:51 ing urutan Quran saniki, ananging ayat kasebat sejatine dipunturunaken sadurungé ayat 33:51. Tegesipun ayat 33:51 kanthi dhasar ngicalaken watesan ingkang dipunandharaken dening ayat 33:52.

Sunan Tirmidhi sarta Sunan An-Nasa’i:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَائٍ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّy اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّy أُحِلَّ لَهُ النِّسَائُ قَالَ أَبُو عِيسy هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Dipuncariyosaken saking ’Aishah bilih piyambakipun matur: “Utusanipun Allah boten tilar donya nganti Allah marengaken piyambakipun nggarwa wanita apa wae sing dikersakake.”
Derajat: Hadith Sahih (Auntentik)

Ing cariyosipun Ibn Kathir, Umm Salama, garwa Muhammad sanesipun, nyahaken bilih sedaya jinis wanita dados halal kagem dipungarwa dening Muhammad tanpa wontenipun watesan cacah. Langkung tebih malih, Ibn Kathir nyathet bilih ayat 33:52 dipunturunaken sadurungé ayat 33:51, kados dene ingkang dipunandharaken ing tapsiripun.

Ibn Kathir nyerat ing ngisor tapsir ayat 33:52:

قال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء، ورواه أيضاً من حديث ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة، ورواه الترمذي والنسائي في سننيهما، وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، حدثني عمر بن أبي بكر، حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة أنها قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء ما شاء، إلا ذات محرم، وذلك قول الله تعالى { تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ } الآية، فجعلت هذه ناسخة للتي بعدها في التلاوة كآيتي عدة الوفاة في البقرة، الأولى ناسخة للتي بعدها، والله أعلم

’Aisha matur bilih Allah marengaken piyambakipun nggarwa wanita apa wae sing dikersakake sadurungé sedanipun. Perkara sing padha ugi dipuncariyosaken dening Umm Salama. Lan ayat sing ndadekake para wanita halal kagem piyambakipun inggih punika 33:51, sing senajan ana ing urutan sakdurungé ayat 33:52, nanging sejatine diturunake sawise 33:52. Perkara sing padha ugi kedadosan ing Surah Baqarah, ing ngendi ayat anyar sing ngicalaken hukum ayat lawas ngenani Iddah (masa nggoleki) ana ing urutan sakdurungé ayat sing diicalaken hukume.

Mekaten ugi, Al-Tabari, sarta Qurtubi ugi kanthi tetha nyebut bilih 33:51 diturunake sawise 33:52, saengga ngicalaken watesan kasebat.

Amargi wontenipun ayat 33:51, sedaya watesan cacah rabi banjur dipunicalaken. Perkara punika mbukak lawang kagem Muhammad kagem nambah cacahing garwanipun. Sasampunipun wahyu punika, piyambakipun nggarwa Juwayriyyah, Ramlah (Umm Habiba), Safiyyah, Maymunah, sarta sanes-sanesipun. Cacahing garwanipun wekasanipun ngantos sangang wanita.

Rantaman punika ngetingalaken kados pundi wahyu tetep owah gingsir kagem nyukupi pepenginan pribadi sarta rabi pilihanipun Muhammad, kanthi ngicalaken watesan-watesan ingkang sampun ditetepaken sadurungé.

Katindakan ingkang Boten Jujur saking Para Apologet Islam sarta Ibn Kathir [BOTEN JUJUR] {.heading_text}

Kados dene ingkang sampun dipunandharaken ing nginggil:

• Ayat 33:52 kanthi tetha matesi Muhammad namung dhumateng para garwanipun ingkang sampun wonten sarta nyatakaken bilih boten wonten wanita sanesipun ingkang halal kagem piyambakipun.
• Nanging ing tembe mburi, ayat 33:51 ngangkat watesan punika sarta ndadosaken sedaya jinis wanita halal malih kagem piyambakipun.

Perkara punika kanthi tetha ngetingalaken bilih wahyu-wahyu kasebat nggadhahi piguna kagem nyukupi pepenginan pribadi sarta batinipun Muhammad.

Ananging, sing nggumunake, para apologet Islam ngginakaken kekalih ayat punika kagem nyatakaken bilih Muhammad nggadhahi budi pekerti ingkang luhur sarta agung.

Nanging kados pundi perkara kasebat saged kelakon?

Wangsulanipun gampil. Para apologet Islam sampun mbolak-balikaken kanyatan sarta ngginakaken katindakan ingkang boten jujur kagem ngowahi ayat-ayat punika dados bukti bilih Muhammad nggadhahi budi pekerti ingkang luhur.

Piyambakipun sedaya mundhut tapsiripun Ibn Kathir ngenani ayat 33:52 (source), ing ngendi piyambakipun nyerat:

Luwih saka siji ulama, kados dene Ibn Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Ibn Zayd, Ibn Jarir, sarta sanes-sanesipun nyatakaken bilih ayat iki (33:52) diturunake minangka bebungah kagem para garwa Nabi, nuduhake ridha Allah dhumateng dheweke kabeh amarga wis milih Allah, Rasul-Ipun, sarta dina akhir. Nalika dheweke kabeh milih keputusan iku, Allah maringi bebungah kanthi matesi Sang Nabi namung dhumateng dheweke kabeh sarta nglarang Sang Nabi nggarwa wanita liyane, senajan Sang Nabi kepincut karo raras rupane — kajaba kagem budak wanita sarta tawanan, sing tetep halal kagem piyambakipun. Banjur Allah ngangkat watesan iki sarta marengaken Sang Nabi nggarwa wanita liyane (ayat 33:51), ananging Sang Nabi boten nggarwa wanita liyane sawise iku, minangka wujud welas asih sarta pakurmatan dhumateng para garwanipun.

Saking andharan punika, para apologet Islam ndamel gambaran satunggaling priya ingkang nggadhahi budi pekerti ingkang luhur, kanthi nyatakaken bilih senajan Muhammad dipunparengaken nggarwa wanita sanes, piyambakipun milih boten nindakaken, ngendhaleni pepenginan pribadinipun minangka wujud pakurmatan dhumateng para garwanipun.

Nanging punika wujud goro ingkang tetha saking Ibn Kathir.

Goro saking Ibn Kathir inggih punika bukti sajarah kanthi tetha ngetingalaken bilih sasampunipun nampi idzin lumantar ayat punika, Muhammad nggarwa mapinten-pinten wanita sanesipun, kalebet Juwayriyyah, Umm Habibah, Safiyyah, sarta Maymunah.

Kekalih ayat 33:52 sarta 33:51 punika miyos saking Surah al-Ahzab, ingkang dipunsarujuki dipunturunaken ing wiwitan taun kaping 5 Hijriah. Minangka tuladha, mangga pirsani tapsir Tafheem-ul-Quran anggitanipun Maududi ngenani titi wanci turunipun Surah punika (pirsani ing kene). Sumber-sumber sajarah kanthi wetah sarujuk bilih Muhammad nggarwa para wanita punika sasampunipun titi wanci kasebat:

Ibn Kathir punika tiyang ingkang miwiti katindakan mbolak-balikaken tapsir kagem mbela perkara punika.

Ing Tafsiripun ngenani ayat 33:52, piyambakipun nyamparaken kekalih pratelan ingkang nalisir kanthi sesarengan.

1. Kaping pisan, piyambakipun ngakoni:

Sang Nabi ing tembe mburi dipunparengaken nggarwa wanita apa wae sing dikersakake. Perkara iki diturunake liwat ayat 33:51, sing ngicalaken watesan ing ayat 33:52.

Tegesipun miturut andharanipun Ibn Kathir piyambak, Allah sampun ngangkat watesan kasebat sarta Muhammad mardika malih kagem rabi.

2. Nanging sasampunipun punika, Ibn Kathir nambahaken:

"Ananging piyambakipun boten nggarwa wanita sanesipun sasampunipun punika, minangka wujud pakurmatan dhumateng para garwanipun."

Dadi, kaping pisan piyambakipun ngakoni bilih wahyu maringi Muhammad kamardikan wetah, ananging salajengipun piyambakipun nyoba nutupi kanyatan punika kanthi nyatakaken bilih Muhammad "milih matesi dhiri."

Pabenan punika wonten amargi Ibn Kathir kedah nyarasaken kekalih kanyatan ingkang nalisir:

::::

Senajan Ibn Kathir meksa bilih Muhammad matesi dhiri kagem nggarwa "minangka wujud pakurmatan," cathetan sajarah ingkang sah saking Hadith Sahih, Sirah Ibn Hisham, Tabari, sarta tapsiripun Ibn Kathir piyambak ing ngisor ayat 33:51 ngetingalaken kanyatan ingkang kosok balen.

Tegesipun pratelanipun Ibn Kathir sanes kanyatan sajarah ananging wujud katindakan boten jujur kagem maringi dhasar moral.

Sayangipun, taktik apologet kados dene ingkang dipunlakoni dening Ibn Kathir sarta para ulama modern punika tetep kasil ngapusi mayuta-yuta umat Muslim ingkang tulus sarta nutupi kanyatan sejati ngenani wahyu-wahyu punika sarta kanyatan saking tumindakipun Muhammad.

Ananging, "KAWRUH" punika wujud sanjata utama, ingkang badhe ngancuraken sedaya wujud apus-goro kasebat ing tembe mburi. Mula saking punika, mangga padha pados sarta nyebaraken kawruh.

Peran Wahyu ingkang Kaping Sanga: Meksa Garwa Sepuh Sawda Supados Saged Dipunpegat

Nalika Muhammad migrasi dhumateng Madinah sarta wiwit nindakaken rabi kaliyan wanita kathah, yuswanipun antawisipun 55 ngantos 63 taun. Umume para garwanipun ing wekdal kasebat nggadhahi yuswa antawisipun 17 ngantos 35 taun. Para wanita mudha punika, kalebet Juwayriyah, Safiyyah, Rayhana, Zaynab, sarta Umm Habibah, misuwur amargi raras rupanipun ingkang endah.

Siji-sijine garwa ingkang yuswanipun meh sami kaliyan piyambakipun inggih punika Sawda, senajan piyambakipun taksih langkung mudha udakara 13 taun tinimbang Muhammad. Piyambakipun ugi dipungambaraken minangka wanita ingkang nggadhahi raga ingkang ageng.

Penting kagem dipunelingi kurban ingkang sampun dipunparingi dening Sawda. Piyambakipun nggarwa Muhammad ing Mekah nalika Muhammad nembe nampi tatepangan ingkang awrat sarta kahanan bandha ingkang rungsit. Ing wekdal punika, boten wonten wanita sanesipun ingkang kersa ndherek srawung kaliyan piyambakipun ing kahanan awrat mekaten. Sawda masrahaken dhirinipun dhumateng Muhammad ing taun-taun ingkang awrat kasebat, ngurusi griyanipun sarta nggulawentah anak-anakipun. Piyambakipun ngabdi kanthi tulus sadurungé para garwa mudha sanesipun mlebet ing pagesanganipun Muhammad ing Madinah.

Ananging, senajan sampun setya sakwene pagesanganipun, Sawda dipunsisihaken nalika Muhammad sampun nggadhahi para garwa mudha sarta nggadhahi raras rupa ingkang langkung endah. Tanpa wontenipun pabenan utawi tumindak salah saking piyambakipun, Muhammad nggadhahi kersan kagem megat Sawda mligi kagem nglampahi wektu langkung kathah kaliyan para garwa mudhanipun. Perkara punika ngetingalaken babagan sanesipun ingkang boten adil saking Syariat Islam: satunggaling priya Muslim saged megat garwanipun kanthi kersanipun piyambak, tanpa perlu maringi alesan punapa-punapa. Perkara punika dadi piranti meksa ingkang kiyat, ndadekake para wanita ing kahanan ingkang ringkih.

Nalika Sawda mangertosi bilih Muhammad nggadhahi kersan kagem megat piyambakipun, piyambakipun kuwatir dipuntilar piyambakan sarta dipunlirwakaken ing yuswa sepuh. Ing kahanan gupuh punika, piyambakipun masrahaken giliran wektunipun kaliyan Muhammad kagem dipunparingaken dhumateng ’Aisha, kanthi nyuwun supados tetep dipunparengaken dados perangan saking kulawarga kasebat.

Miturut Tafsir Ibn Kathir (ing ayat 4:128), Sawda ngungsi dhumateng griyanipun ’Aisha sasampunipun mangertosi rencana pegat kasebat. Nalika Muhammad rawuh, Sawda nyuwun dhumateng piyambakipun supados dipunparengaken tetep lenggah sarta janji badhe masrahaken hak giliran wektunipun. Muhammad nampi panyuwunan punika sarta ngendika bilih wonten wahyu anyar ingkang netepaken kahanan punika.

(Quran 4:128-129) Lan menawa satunggaling wanita kuwatir ngenani tumindak daksi utawi nilaraken saking garwane, mula ora ana luput tumrap kekalihe menawa nindakake perdamaian ing antarane kekalihe (inggih punika wanita sarujuk nilaraken saperangan hake) … Lan sira kabeh ora bakal nate bisa nindakake tumindak adil (Basa Arab: تَعْدِلُوْا) ing antarane para garwamu, senajan sira nggayuh kanthi temenan kagem nindakake mekaten.

Ayat punika ngesahaken tumindak daksi sacara batin, meksa, tumindak boten adil saking garwa priya, sarta perdamaian mligi minangka perkara ingkang saged dipunnampi.

Langkung tebih malih, punapa panjenengan mirsani wontenipun pabenan? Sadurungé, panganggit Quran (Muhammad) sampun netepaken sarat adil (’adl) kagem nggadhahi garwa kathah (Quran 4:3). Ananging, ing ayat tartamtu punika (Quran 4:128-129), piyambakipun marengaken garwa priya kagem meksa para garwanipun kanthi ngancem badhe megat, saengga meksa piyambakipun sedaya kagem masrahaken hak-hakipun kanthi asmanipun perdamaian. Perkara punika ngrusak sarat tumindak adil, amargi garwa priya tetep nggadhahi kontrol dhumateng hak pegat, ndadosaken perdamaian kasebat tansah maringi mupangat mligi kagem piyambakipun.

(Quran 4:3) Lan yen sira wedi ora bakal bisa nindakake tumindak adil marang para anak yatim, mula rabia karo wanita-wanita sing sira senengi, loro, telu utawa papat; nanging yen sira wedi ora bakal bisa nindakake tumindak adil (marang dheweke kabeh), mula rabia karo satunggal wae, utawa hamba sahaya sing diduweni dening tangan tengenmu, iku luwih cedhak supaya sira ora nindakake tumindak daksi.

Ananging ing ayat 4:128-129, Quran kanthi tetha nyatakaken bilih satunggaling priya ora bakal nate bisa nindakake tumindak adil ing antarane para garwanipun. Senajan mekaten, poligami tetep dipunparengaken. Perkara punika kanthi dhasar ngrusak sarat tumindak adil ingkang sampun ditetepaken sadurungé, sarta ing titi wanci ingkang sami maringi kakuwasan dhumateng priya kagem meksa para garwanipun supados masrahaken hak-hakipun.

Prinsip ingkang sami punika ing tembe mburi dados dhasar saking rabi Misyaar, satunggaling wujud rabi kontroversial ingkang dipuntindakaken ing mapinten-pinten negara Arab. Ing rabi Misyaar, para wanita asring dipunpeksa—sacara langsung utawi boten langsung—kagem nilaraken hak-hakipun ngenani papan padunungan, nafkah, sarta sesrawungan ingkang adil. Katindakan daksi dhumateng wanita ing rabi mekaten sampun kathah dipuncathet, ananging tetep lumaku kanthi dhasar hukum Islam, kanthi ngginakaken patuladhan saking kahananipun Sawda.

Para wanita dipundaksi kanthi tetha ing rabi Misyaar ing negara-negara Arab (source).

Peran Wahyu ingkang Kaping Sedasa: Muhammad Ngicalaken Hak Para Garwanipun Kagem Pikantuk Giliran Wanci ingkang Adil

Sasampunipun prastawa kaliyan Sawda, ing ngendi Muhammad mendhet hak giliran wektunipun, piyambakipun nindakaken tumindak ingkang langkung tebih malih sarta ngicalaken hak kasebat saking sedaya garwanipun.

Ing kawitanipun, ing ayat 4:3, Muhammad netepaken paugeran bilih garwa priya kedah mbagi wektunipun kanthi adil ing antarane para garwanipun manawi gadhah langkung saking satunggal. Sarat punika kanthi tetha dipunandharaken kagem njaga keadilan. Saben garwa nggadhahi hak dhumateng wektu sarta giliranipun.

Ing tembe mburi, Muhammad maringi dispensasi kagem dhirinipun piyambak saking paugeran punika kanthi ngendika bilih piyambakipun nampi wahyu anyar ing ayat 33:51. Ayat punika marengaken piyambakipun nglirwakaken kuwajiban giliran wektu ingkang adil tanpa perlu ngginakaken idzin saking para garwanipun.

Ing tapsir ayat 33:51, Ibn Kathir nyerat:

{ تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ } الآية، أي من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القسم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت، هكذا يروى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأبي رزين وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم

Pangandikanipun Allah ing Quran (inggih punika Sira kena nundha (giliran) sapa wae sing sira kersakake ing antarane dheweke kabeh,) tegesipun, 'para garwamu: ora ana dosa tumrap sira yen sira mandheg mbagi wektumu kanthi adil ing antarane dheweke kabeh, lan nundha giliran salah siji saka dheweke sarta ngajokake giliran liyane miturut kersanmu, lan sira srawung intim karo salah siji sarta ora karo liyane miturut kersanmu.' Perkara iki dipuncariyosaken saking Ibn 'Abbas, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Abu Razin, 'Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam sarta sanes-sanesipun.

Kanthi mekaten, boten namung Sawda ananging sedaya garwanipun Muhammad kelangan hak-hakipun kagem pikantuk giliran wektu ingkang adil.

Imam Abu Bakr al-Jassas ing kitabipun Ahkam al-Qur’an nyariyosaken riwayat punika ing ngisor andharan Surah al-Ahzab, ayat 33:51 (link):

حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق قال : حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال : أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن أبي رزين في قوله تعالى : [ترجي من تشاء منهن ]المرجات ميمونة وسودة وصفية وجويرية وأم حبيبة وكانت عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب سواء في القسم ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يساوي بينهن

Abdullah ibn Muhammad ibn Ishaq nyariyosaken dhumateng kita, piyambakipun matur: al-Hasan ibn Abi al-Rabi’ nyariyosaken dhumateng kita, piyambakipun matur: Abd al-Razzaq nyariyosaken dhumateng kita saking Ma’mar, saking Mansur, saking Abu Razin ngenani ayat Allah, “Sira kena nundha sapa wae sing sira kersakake ing antarane dheweke, lan nampa sapa wae sing sira kersakake.” Sing dipuntundha inggih punika: Maymunah, Sawdah, Safiyyah, Juwayriyyah, sarta Umm Habibah. Dene kagem ’Aishah, Hafsah, Umm Salamah, sarta Zaynab, Sang Nabi (mugi kasugengan tansah kagem piyambakipun) asring mbagi giliran kanthi adil, sarta piyambakipun njaga keadilan ing antarane dheweke kabeh.

Cathetan: Para ulama Islam maringi argumen bilih, senajan wonten ayat Quran 33:51, Nabi Muhammad boten mbedakaken para garwanipun sarta tetep mbagi giliran kanthi adil dhumateng sedaya, miturut mapinten-pinten riwayat. Ananging, mangga dipunelingi bilih para narasumber Hadith Muslim sampun ndamel mapinten-pinten ewu riwayat piyambak, supados riwayat kasebat saged dipunginakaken kagem nglawan riwayat-riwayat ingkang, amargi sampun misuwur ing ngajeng umum, tetep dipuncariyosaken, ananging mbukak wewadi Islam. Ing babagan punika, dipunsuwun dhumateng panjenengan sedaya supados maos seratan kita punika supados panjenengan mangertosi taktik saking para pembuat hadith palsu punika:

• 131 riwayat sing nyatakaken bilih Ishaq sing bakal dikurbanake, nanging banjur 133 riwayat liyane digawe-gawe bilih Ismael sing bakal dikurbanake

Para pembuat Hadith palsu Muslim dipunpanggihaken kanthi tetha ing mriki. Logika nyatakaken bilih kekalihipun boten saged bener ing titi wanci ingkang sami, ngetingalaken bilih salah satunggaling rantaman riwayat kasebat mesthi wujud gawean.

Peran Wahyu ingkang Kaping Sewelas: Ndadosaken Budak Wanita Mariyah Halal Malih Kagem Muhammad Lumantar Wahyu

Muhammad nggadhahi sangang garwa sarta selakur budak wanita miturut andharan saking Ibn Kathir. Salah satunggaling budak wanita punika inggih punika Mariyah. Piyambakipun wujud wanita ingkang nggadhahi raras rupa ingkang endah sanget, sarta ’Aisha nggadhahi rasa kemeren dhumateng piyambakipun.

Maulana Maududi nyathet ing kitab Tafhimipun ing ngisor tapsir ayat 66:1 bilih Hafidh Ibn Hajr nyathet pangandikanipun ’Aisha ing kitabipun al-Asaba:

"Tekane garwa Nabi liyane ora nate nggawe atiku sedhih kados dene tekane Maria, amarga dheweke iku wanita sing endah sarta nggugah rasa kepincut, sarta Sang Nabi (mugi kasugengan tansah kagem piyambakipun) remen sanget dhumateng dheweke."

Muhammad ngginakaken jadwal giliran kagem sowan dhumateng saben garwanipun. Ing satunggaling wekdal, punika wujud giliranipun Hafsa, ananging Hafsa sawetara wektu saweg kesah sowan dhumateng bapaknipun. Nalika kondur, Hafsa manggihaken Muhammad nembe srawung intim kaliyan budak wanitanipun, Mariyah, ing salebeting kamarnipun Hafsa. Perkara punika ndadosaken Hafsa sedhih sanget, saengga meksa Muhammad kagem ngucapaken sumpah boten badhe srawung intim malih kaliyan Mariyah supados Hafsa saged nggadhahi rasa marem malih. Ananging, Muhammad nyuwun dhumateng Hafsa supados njaga wewadi perkara punika.

Senajan mekaten, Hafsa nyariyosaken prastawa punika dhumateng ’Aisha. Mbokbilih ing tembe mburi ’Aisha mirsani bilih Muhammad ngrusak sumpahipun kanthi tetep srawung kanthi sesingidan kaliyan Mariyah.

Sunan An-Nasa’i, Hadith 3959:

Dipuncariyosaken saking Anas, bilih Utusanipun Allah nggadhahi satunggaling budak wanita ingkang dipunsrawungi intim, ananging 'Aishah sarta Hafsah tetep ngganggu piyambakipun nganti piyambakipun ngendika bilih budak wanita kasebat sampun haram kagem piyambakipun. Banjur Allah, Ingkang Maha Kuwasa sarta Maha Luhur, nurunaken ayat: "Dhuh Nabi! Genea sira ngaramake (kanggo awake dhewe) apa sing wis dihalalake dening Allah kanggo sira.' nganti pungkasaning ayat.
Derajat: Sahih (autentik)

Kagem mangsuli perkara punika, dukanipun Muhammad mindhak sanget, saengga meksa piyambakipun kagem nyatakaken turunipun ayat-ayat punika:

(Quran 66:1-4):
Dhuh Nabi, genea sira ngaramake apa sing wis dihalalake dening Allah kanggo sira? Apa sira nggoleki wektu kanggo nyenengake atine para garwamu? Lan Allah iku Maha Pangampun sarta Maha Welas Asih. Allah sejatine wis netepake kanggo sira kabeh cara kanggo ngesahake sumpahmu (inggih punika Sang Nabi saged ndadosaken Mariyah halal malih kagem awake dhewe liwat proses iki). Lan Allah iku Pelindungmu, sarta Panjenenganipun iku Maha Mangerteni sarta Maha Wicaksana. Lan [elinga] nalika Sang Nabi nyritakake saweneh perkara kanthi sesingidan marang salah siji garwane; mula nalika dheweke nyritakake [marang liyane] lan Allah ngetingalake perkara iku marang dheweke, dheweke banjur nerangake saperangan sarta nglirwakake saperangan liyane. Mula nalika Sang Nabi nyritakake perkara iku marang dheweke, dheweke banjur takon, "Sapa sing ngandhani panjenengan perkara iki?" Sang Nabi mangsuli, "Aku dikandhani dening Zat sing Maha Mangerteni sarta Maha Waspada." Yen sira kekalih [garwa] padha mratobat marang Allah, [mula iku luwih becik], amarga atine sira kekalih wis nalisir. Nanging yen sira kekalih padha mbiyantu kagem nglawan dheweke - mula sejatine Allah iku Pelindunge, sarta Jibril sarta wong-wong mukmin sing saleh sarta para malaikat sawise iku uga dadi panyengkuyunge. Menawa wae Gustine, yen dheweke megat sira kabeh, bakal ngganti kanggo dheweke garwa-garwa sing luwih becik tinimbang sira kabeh - yaiku sing masrahake awake dhewe [marang Allah], sing mukmin, sing setya manut, sing mratobat, sing ngabekti, sarta sing asring lelungan - yaiku sing randa sarta prawan.

Lumantar wahyu punika, Muhammad kasil nggayuh mapinten-pinten ancas:

• Piyambakipun kasil ndadosaken Mariyah ingkang endah sarta mudha halal malih kagem piyambakipun.

• Piyambakipun ngancem para garwanipun, saengga piyambakipun sedaya nggadhahi rasa wedi dhumateng piyambakipun sarta boten wonten ingkang wantun nyaruwe utawi matesi tumindak batinipun.

• Piyambakipun nyaruwe para garwanipun kanthi ngélingaken bilih piyambakipun sedaya sanes prawan malih sarta ngancem bilih piyambakipun saged megat sedaya sarta madosi garwa-garwa anyar ingkang langkung becik tinimbang piyambakipun sedaya ing sedaya babagan.

Muhammad ugi gadhah sekawan selir ingkang dipunsrawungi kanthi intim

Ibn al-Qayyim nyathet ing kitabipun Zaad al-Ma’aad (link):

قال أبو عبيدة : كان له أربع : مارية وهي أم ولده إبراهيم ، وريحانة وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي ، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش .

Abu ’Ubaydah ngendika: Piyambakipun gadhah sekawan (selir): Mariyah, ingkang mujudaken ibu saking putranipun, Ibraaheem; Rayhaanah; budak wanita sanesipun ingkang endah ingkang dipunpikantuk minangka tawanan perang; sarta budak wanita ingkang dipunparingaken dhumateng piyambakipun dening Zaynab bint Jahsh.

Mangga waos andharan langkung jangkep ing mriki.

Penting kagem dipunmangertosi bilih papan padununganipun Muhammad winates sanget amargi piyambakipun namung nggadhahi griya alit ingkang nempel kaliyan masjid. Amargi kahanan papan ingkang winates punika, pancen boten wonten papan kagem selir tambahan sanesipun.

16 Hak Istimewa, ingkang dipungadhahi mligi dening Muhammad piyambak lumantar Wahyu

Al-Qurtubi punika ulama tapsir Quran ingkang misuwur. Piyambakipun nyerat 16 hak istimewa kasebat, ingkang dipungadhahi mligi dening Muhammad piyambak lumantar wahyu, kalebet hak kagem nggarwa garwanipun priya sanes manawi piyambakipun nggadhahi kekajengan:

• Kapisan: Tumindak adil dhumateng bandha rampasan perang.
• Kaping kalihan: Mundhut (kanthi meksa) saprowolu saking saprowolu utawi namung saprowolu (saking bandha rampasan perang).
• Kaping tiga: "Al Wisal" (Pasa tanpa nindakaken buka. Perkara punika asring gayut kaliyan pasa utawi ngempet dhahar.)
• Kaping sekawan: Nggarwa langkung saking sekawan wanita.
• Kaping gangsal: Nggarwa, "Yas-tan-kih" (utawi srawung intim), kaliyan wanita ingkang ngucapaken masrahaken dhirinipun (dhumateng Sang Nabi).
• Kaping nem: Nggarwa, "Yas-tan-kih," tanpa wontenipun (utawi idzin saking) wali sahe.
• Kaping pitu: Nggarwa, "Yas-tan-kih," tanpa mas kawin.
• Kaping wolu: Nggarwa (sarta srawung intim) nalika kahanan ihram sarta reresik dhiri.
• Kaping sanga: Ngicalaken sumpah ingkang dipunucapaken dhumateng para garwanipun.
• Kaping sedasa: Manawi Muhammad mirsani satunggaling wanita (sarta nggadhahi rasa tresna dhumateng piyambakipun) MULA WAJIB KAGEM GARWA PRIYANIPUN KAGEM MEGAT WANITA KASEBAT SARTA KAGEM MUHAMMAD KAGEM NGGARWA PIYAMBAKIPUN. Ibn Al A’raby ngendika, "Iki apa sing wis diomongake dening pelayan loro masjid suci, kados dene sing wis tetha kagem para ulama SAKING CARIYOS ZAID sing ugi nggadhahi teges kaya mangono."
• Kaping sewelas: Bilih Sang Nabi ngluwari Safiyyah (saking status tawanan) sarta piyambakipun nganggep pangluwaran kasebat minangka mas kawinipun.
• Kaping rolas: Mlebet dhumateng Mekah tanpa wontenipun kahanan ihram.
• Kaping benter: Perang ing Mekah.
• Kaping sekawan belas: Bilih bandhanipun boten dipunwarisi dening sapa wae. Perkara punika dipunsebataken ing sumpah pangluwaran nalika satunggaling priya meh tilar donya amargi sakit, umume bandhanipun dipunpendhet, saengga piyambakipun boten nggadhahi langkung saking saprotelon bandha ingkang kantun kagem piyambakipun. Nanging bandhanipun Sang Nabi tetep kagem piyambakipun, kados dene bukti ing ayat warisan sarta ing Surat Maryam.
• Kaping gangsal belas: Rabinipun tetep dipunanggep lumaku sasampunipun sedanipun (inggih punika para randa nipun boten dipunparengaken rabi kaliyan priya sanes sasampunipun sedanipun).
• Kaping nem belas: Manawi piyambakipun megat satunggaling wanita, wanita kasebat tetep haram kagem sapa wae sarta boten pareng dipungarwa dening priya sanes.

Pratelan Umum Kaum Islamis: Sang Nabi nggarwa wanita kathah namung kagem aliansi politik utawi kagem nyengkuyung pagesanganipun para randa

Kathah kaum Islamis asring nyatakaken bilih rabinipun Sang Nabi ingkang kathah punika namung kagem ancas politik utawi kagem nyengkuyung pagesanganipun para randa. Andharan punika asring dipunbaleni minangka cara kagem maringi dhasar kagem tumindakipun.

Sayangipun, amargi pengaruh propaganda agami ingkang kiyat, mayuta-yuta tiyang nampi pratelan punika tanpa nggadhahi pitakon punapa-punapa.

Kita ngajak panjenengan sedaya kagem maos seratan jangkep kita, ing ngendi kita nliti pratelan punika kanthi kritis sarta mbukak pratelan ingkang mblasukaken kasebat:

• Apa Muhammad nggarwa para randa mligi mung kanggo nyengkuyung dheweke kabeh sarta alesan politik liyane?

::: +———————————————————————–+ | 🔍 Apa Tegese Iki kagem Pratelan minangka Wahyu | | Ilahi | | | | Seratan iki nuduhake cacat siji ing wahyu Islam. | | | | Miturut dhoktrin Islam, Allah iku 100% sampurna. Cacat siji wae, | | senajan mung siji, wis mbuktekake bilih pratelan minangka wahyu ilahi | | iku salah. | | | | Sira ora perlu nggoleki 100 kaluputan. Mung siji wae wis cukup. | +———————————————————————–+ :::

Rincian

Kategori Utama: jv

Kategori: Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?

Paling Anyar Dipunanyaraken: 17 Mei 2026

Seratan sakdurungé: Kaluputan Matematika Quran ing Hukum Waris Sadurungé

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan kepareng kanthi mardika nyalin, nyunting, nyimpen, utawi mbagikaken sedaya artikel menika kados dene kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet - Pranatan Privasi ::: :::::

(#top)