Muslim Claim: Only Islam’s Severe Punishments Can Eradicate Crime and Are Compatible with All Eras

Malah dinten punika, kathah umat Muslim ingkang taksih nggadhahi kapitadosan bilih:

• Paukuman Islam ingkang awrat punika minangka satunggal-tunggalipun margi kagem mbangun masyarakat ingkang bébas saking tumindak kriminal.
• Piyambakipun sami pitados bilih angger-angger punika ngandhut kawicaksanan ilahi lan mboten wonten sistem damelan manungsa ingkang saged ngasilaken asil ingkang langkung sae.
• Piyambakipun sami ugi pitados bilih paukuman Islam ingkang awrat punika saged trep kagem sedaya jaman. 

Wangsulan Kita:

Kapitadosan punika klentu sanget lan mboten nggatekaken cacat ingkang cetha wonten ing paukuman-paukuman ingkang medeni punika.

Mangga kita pirsani cacat wonten ing sistem paukuman Islam, ingkang asring dipunlirakaken dening umat Muslim punika. 

Cacat #1: Muhammad MENGIKUTI sedaya paukuman Islam punika saking Jaman Jahiliyyah sadurungipun Islam

Nalika panjenengan mriksani Syariah Islam, satunggal bab ingkang langsung ketingal inggih punika mboten wontenipun konsep kunjara (paukuman dipunlebetaken pakunjaran) minangka paukuman. 

Saben paukuman wonten ing Islam punika awujud fisik, dipunwiwiti saking panyasaban (cambuk), dipunlanjutaken mutilasi (ngethok asta lan suku), panyiksaan mawi wesi benter, lan pungkasanipun paukuman pejah utawi rajam (dipunbenturi sela).

Kenging menopo saged mekaten?

Wangsulan ingkang prasaja inggih punika amargi wonten ing tlatah Arab sadurungipun Islam, ingkang dipunsebat Jaman Jahiliyyah, pakunjaran punika mboten wonten. Sistem kaadilan piyambakipun sami gumantung dhateng paukuman ingkang cepet lan kejem. Asta tiyang ingkang nyolong dipunpangkas, tiyang ingkang laku jina dipunrajam, lan mungsuh dipunpancung. Mboten wonten sistem kagem nahan tiyang wonten ing pakunjaran wektu ingkang dangu.

Lan Muhammad namung ngetrapaken cara-cara ingkang kejem punika lan netepaken minangka angger-angger ilahi kagem selaminipun. Umat Muslim samenika asring ngambali bilih paukuman-paukuman punika “tetep lumaku ngantos Dinten Kiamat”, kamangka sejatine, sedaya punika namung tiron saking tradisi kejem masyarakat Arab ing abad kaping pitu.

Contonipun babagan nyolong. Al-Qur’an (5:38) paring prentah:

Wong kang nyolong, lanang utawa wadon, kethoken astane: minangka piwales marang apa kang wis dilakoni, lan minangka paukuman pèngetan saka Allah. Allah iku Maha Kuasa, Maha Wicaksana.

Wonten ing kitab tafsir ayat punika, Ibn Kathir nyerat (link):

 وقد كان القطع معمولاً به في الجاهلية، فقرر في الإسلام ۔۔۔

“Ngethok asta punika sejatosipun sampun dipunlampahi wonten ing Jaman Jahiliyyah, nuli Islam netepaken bab punika…”

Bab punika piyambak sampun mbukak kasunyatan bilih angger-angger punika sanes wahyu saking swarga, nanging minangka kalajengan saking budaya suku ingkang taksih prasaja lan kuna. Menawi Islam saestu pinangka saking Gusti Ingkang Maha Wicaksana, kenging menopo namung niru paukuman saking Jaman Jahiliyyah?

Sujarah nedahaken dhumateng kita bilih kekejeman kados mekaten mboten namung wonten ing Islam piyambak. Genghis Khan lan bangsa Mongol ugi ngetrapaken paukuman ingkang sami, kados panyasaban, mutilasi, lan paukuman pejah senajan kagem kalepatan ingkang alit. Menapa piyambakipun sami ugi nampi “kawicaksanan ilahi”? Mesthinipun mboten.

Perkawis punika langkung lebet, amargi paukuman-paukuman punika mboten namung dipunbatesi dening wektu nanging ugi dening papan (panggonan). Senajan wonten ing jaman Muhammad piyambak, peradaban ingkang langkung majeng (kados Kakaisaran Bizantium lan Persia) sampun nggadhahi pakunjaran lan sistem peradilan ingkang langkung mranata. Nanging, Islam tetep kajebak wonten ing kekejeman budaya suku ara-ara samun.

Kados pundi saged wonten tiyang ingkang nggadhahi klaim bilih paukuman punika asipat universal lan tetep lumaku “ngantos Dinten Kiamat”?

Cacat #2: Mboten wonten kesempatan kagem ndandani dhiri sasampunipun tumindak kalepatan dipunlampahi

• Manungsa punika mboten sampurna.
• Senajan tiyang ingkang paling saleh ugi saged kesandhung, nindakaken kalepatan, utawi tumindak kriminal.
• Nanging manungsa ugi nggadhahi rasa getun wonten ing salebeting manah, lan nggadhahi kekajengan kagem ndandani dhiri. Lan kagem proses sadhar dhateng kalepatan punika, ingkang saestu dipunbetahaken dening manungsa inggih punika wektu.

Saking punika, tujuan ingkang wigati saking paukuman inggih punika supados tiyang punika saged ngetingalaken rasa getun, lan ngginakaken “wektu” wonten ing pakunjaran kagem ndandani dhiri pribadi.

Coba dipungalih!

Tujuan paukuman punika sanes namung kagem nuwuhaken rasa ajrih, nanging ugi kagem paring kesempatan ndandani dhiri. Nanging menawi sasampunipun nampi paukuman fisik ingkang kejem, tiyang punika dados cacat selaminipun lan dados sesangganing masyarakat, menapa bab punika saged dipunsebat minangka kawicaksanan?

• Menawi panjenengan ngethok asta tiyang tanpa paring kesempatan kagem ndandani dhiri, kesempatan piyambakipun kagem pados pakaryan bakal mandhap ngantos 80–90%.
• Menawi, sesarengan kaliyan asta, suku ingkang sisih liyane ugi dipunkethok lan mboten dipunparingi kesempatan ndandani dhiri, banjur kados pundi tiyang punika saged nyambut damel lan paring nafkah kagem putra-putrinipun?
• Panjenengan sejatosipun meksa tiyang cacat punika kagem wangsul nindakaken tumindak kriminal supados saged gesang, tinimbang ndandani dhiri.
• Menawi panjenengan mranata paukuman rajam ngantos pejah dhumateng bapak lan ibu amargi laku jina, panjenengan sampun ndadosaken putranipun yatim piatu, ngicalaken rasa tresna, lan meksa bocah punika gesang wonten ing kasangsaran.

Miturut psikologi manungsa, sisih saking paukuman inggih punika rasa ajrih (ingkang wonten ing pakunjaran), lan sisih sanesipun inggih punika kesempatan kagem ndandani dhiri (ingkang ugi saged dipunlampahi wonten ing pakunjaran). Nanging wonten ing sistem paukuman fisik Islam ingkang medeni punika, sisih kagem ndandani dhiri babar pisan mboten wonten.

Cacat #3: Rasa ajrih dhateng paukuman ingkang kebak getih meksa tiyang nindakaken tumindak kriminal sanesipun kagem ngicalaken bukti

Nalika paukuman namung dipunbangun ing sanginggiling rasa ajrih lan kekejeman fisik, psikologi manungsa bakal nanggepi kanthi cara ingkang mbebayani, inggih punika tiyang bakal nyoba ngicalaken bukti kalepatan kanthi nindakaken tumindak kriminal ingkang langkung kejem.

Kasus 1:

Contonipun, wonten ing Pakistan, amargi paukuman Islam ingkang kejem dhumateng laku jina, para wanita ingkang nglairaken jabang bayi ing sanjawining bebrayan asring kepeksa nyekek bayi ingkang nembe lair lan mbuwang wonten ing papan pambuwangan uwuh kagem nylametaken dhiri lan kulawarganipun saking paukuman.

!(http://web.archive.org/web/20210427092317im_/https://assets.change.org/photos/8/pl/eb/xlplebsOfIlaysK-800x450-noPad.jpg?1521033789){style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; float: left;” width=“460” height=“259”}

Yayasan Edhi nemokaken 375 mayit bayi wonten ing papan pambuwangan uwuh. Angka punika namung saking taun 2019 wae, lan namung wonten ing kitha Karachi (Dawn News).

Sasampunipun mriksani bayi-bayi suci ingkang pejah punika, menapa taksih wonten tiyang ingkang saged matur bilih wonten kawicaksanan swarga wonten ing paukuman kejem punika ingkang mboten saged dipuntandingi dening manungsa mawi angger-angger ingkang ngginakaken akal sehat?

Mboten kados wonten ing masyarakat Islam, wonten ing Donya Kulon (Barat) bab punika mboten dumadi. Tiyang sepuh mboten kepeksa kagem mejahi bayinipun. Senajan bayi punika lair tanpa dipunrencanakaken, piyambakipun saged masrahaken bayi punika dhumateng tiyang sanes kagem dipunangkat dados putra (adopsi).

Iki sanes satunggaling kebetulan nanging minangka kasunyatan ingkang pait. Wonten ing masyarakat Islam, watesan ingkang mboten alami dhumateng sesrawungan antawisipun kakung lan wanita nuwuhaken kahanan ingkang ngebaki rasa sumpek ingkang ngrusak masyarakat saking lebet. Kekajengan seksual, nalika dipunranté, bakal njeblug wonten ing wujud ingkang mboten bener. Akibatipun, masyarakat punika nggadhahi angka kasus laku jina kaliyan sedherek celak (incest) ingkang paling inggil.

Anggota Parlemen Pakistan Shandana Gulzar (Pakistan Tehreek-e-Insaf) nyebutaken panaliten ingkang dipunlampahi wonten ing griya sakit lan klinik kandungan. Panaliten punika nedahaken pinten-pinten bocah wadon ingkang nembe dipunruda peksa wonten ing salebeting griya dening bapak, sedherek kakung, eyang, paman, lan sapanunggalanipun, lan kados pundi kasus-kasus punika mboten nate dipunlaporaken ngantos kahanan ngandhut meksa kulawarga pados pitulungan medis.

Semanten ugi, Population Council nglaporaken bilih wonten ing taun 2012 wae, wonten udakara 2.25 yuta tumindak aborsi ilegal ingkang dipunlampahi wonten ing griya sakit lan klinik ing Pakistan (link).

Sinten para wanita punika?

Piyambakipun sami inggih punika kenya ingkang dhereng krama utawi taksih enom sanget kagem dados ibu. Nanging paukuman Islam ingkang awrat, pembunuhan demi “kehormatan”, lanisin ing tengahing masyarakat meksa piyambakipun sami saengga margi medal satunggal-tunggalipun inggih punika nindakaken aborsi ingkang mboten aman lan ilegal.

Sistem punika mboten namung ndadosaken wanita punika minangka kriminal, nanging ugi dhumateng jabang bayinipun ingkang suci. Bocah punika, nalika lair wonten ing donya, langsung dipunparingi cap minangka bocah “haram”, mboten saged ngginakaken namanipun bapak, lan gesang wonten ing salebeting kanisthan.

Sejatosipun, minangka satunggal berkah bilih griya sakit ing Pakistan tetep nindakaken aborsi senajan bab punika ilegal. Menawi mboten, ewonan bayi sanesipun bakal pinanggih pejah wonten ing papan pambuwangan uwuh.

Kasus 2:

Psikologi ingkang sami ugi lumaku wonten ing kasus ruda peksa (pemerkosaan). Amargi paukuman Islam ingkang medeni sanget, tiyang ingkang nindakaken ruda peksa asring mejahi korbanipun kagem ngicalaken seksi. Wonten ing satunggal kasus ingkang nggegirisi, wonten eyang kakung ingkang konangan nggadhahi sesrawungan peteng kaliyan mantunipun. Nalika putunipun mboten sengaja mangertosi bab punika, piyambakipun ngethok gulu putu-putunipun piyambak lan mantunipun kagem nutupi tumindak klentunipun (link).

Samenika mangga dipunbandingaken: Wonten ing masyarakat sekuler ing Donya Kulon, paukuman kagem laku jina inggih punika paling awrat namung pegatan, sanes mutilasi utawi rajam. Kakung saged medot sesrawungan kaliyan garwanipun utawi bapaknipun, nanging para putra mboten dipunpejahi kagem ndhelikaken “bukti”.

Cakakipun, paukuman-paukuman kejem punika mboten nylametaken masyarakat, nanging malah ngrusak. Paukuman kasebat saged nggantos kalepatan pribadi dados tragedi publik, lan meksa tiyang nindakaken tumindak kriminal ingkang langkung mbebayani tinimbang tumindak sadurungipun.

Cacat #4: Nyegah Tumindak Kriminal lumantar Rasa Ajrih mungsuh Etika Manungsa

Pitakenan kagem para panyengkuyung Islam (Islamist): Menapa panjenengan sami ngakoni bilih Genghis Khan punika langkung wicaksana lan langkung pinter tinimbang Allah?

Kenging menopo?

Miturut logika Islamist, Genghis Khan sejatosipun bakal kabukten langkung wicaksana lan langkung pinter tinimbang Allah amargi piyambakipun ngetrapaken paukuman ingkang langkung kebak getih tinimbang Islam lan saged ngicalaken tumindak kriminal langkung kathah tinimbang angger-angger Islam.

Inggih, sistem paukuman Genghis Khan pancen langkung medeni lan kebak getih tinimbang Islam, lan paukumanipun ingkang awrat saged nggantos masyarakat Mongol ingkang kebak kriminal dados bebas saking tumindak kriminal.

Sumber-sumber sujarah (Juvaini, Rashid al-Din, lan para sejarawan saking China lan Iran) nggambaraken sistem “Yasa” Mongol kanthi ukara bilih senajan nyolong perkawis ingkang alit bakal dipunpaukum mawi sabetan utawi dhendha, kamangka tumindak kriminal ingkang awrat kados nyolong jaran utawi kewan ternak asring dipunpaukum pejah utawi panyiksaan ingkang kejem. Kadhangkala satunggal kulawarga, utawi senajan satunggal suku dipunpaukum kagem njaga supados tiyang sanes tetep manut. 

Asilipun pancen nggawamaken lan tumindak kriminal wonten ing Kakaisaran Mongol meh mboten wonten. Tumindak kriminal kados nyolong lan mateni tiyang ingkang sadurungipun kathah sanget dados meh ilang babar pisan. Para lelungan lan sudagar saged nilaraken barang berharga wonten ing margin tanpa rasa kuwatir. Wonten crita ingkang nyebutaken bilih kothak emas bakal tetep mboten wonten ingkang ngganggu.

Menawi wonten tiyang ingkang ngukur kasuksesan satunggal sistem peradilan namung saking angka tumindak kriminal, cara Genghis Khan punika sejatosipun langkung manjur tinimbang Islam. Paukumanipun ingkang medeni saged nyuda tumindak kriminal langkung kathah tinimbang nagari Islam pundi wae.

Nanging, kasuksesan punika sanes saking moralitas, rasa tresna, utawi pendhidhikan etika, nanging namung saking rasa ajrih lan panguwaos ingkang mutlak.

Bab punika ndadosaken cacat wigati sanesipun, inggih punika sistem ingkang namung gumantung dhateng rasa ajrih punika asipat mboten stabil lan namung saged lumaku sawetara wektu. Para punggawa ingkang dipunpasrahi panguwaos ingkang ageng sanget mesthi bakal nindakaken korupsi.

Iki pancen ingkang dumadi wonten ing Kakaisaran Mongol. Senajan wonten paukuman ingkang kejem, korupsi tetep wonten, lan tumindak kriminal wangsul maneh.

Sistem paukuman Islam ingkang medeni ugi nggadhahi kekirangan ingkang sami. Wonten ing Arab Saudi, contonipun, paukuman Syariah ingkang ketat pancen dipunlampahi kanthi resmi (kados ngethok asta lan rajam), nanging tumindak kriminal tetep wonten. Laku jina tetep dumadi, korupsi ngrembaka, lan senajan para wanita ingkang nindakaken tawaf nalika Hajj ugi nampi gangguan. Sedaya paukuman Islam wonten ing Arab Saudi, nanging korupsi lan tumindak kriminal taksih tetep wonten. 

Cathetan sujarah Islam kanthi konsisten nedahaken kegagalan saking paukuman ingkang dhasaripun rasa ajrih. Nalika jaman pamaréntahan Umar ibn al-Khattab, paukuman ingkang awrat saged nyuda tumindak kriminal kagem sawetara wektu. Nanging nalika jaman Uthman ibn Affan, korupsi, utamane wonten ing tengahing para punggawa saking kulawarga Umayyah, sampun sumebar saengga Uthman piyambak dipunpejahi wonten ing Madinah. Mayitipun mboten dipunpetak ngantos tigang dinten tigang dalu, lan mboten wonten sahabat wonten ing kitha kasebat inggih nindakaken shalat jenazah. Pungkasanipun, sekawan tiyang saking Umayyah kanthi sesinggidan nyarekaken piyambakipun wonten ing pasarean Yahudi ingkang sampun dipuntilaraken.

Sasampunipun Uthman, menapa wonten ing sangandhipun khalifah Umayyah utawi Abbasid, paukuman Syariah ingkang awrat tetep lumaku kanthi resmi, dipunginakaken dening para hakim kados Abu Yusuf. Nanging sedaya punika gagal kagem ngendhegaken korupsi lan tumindak kriminal.

Wonten ing satunggal panaliten ilmiah ingkang dipunlampahi wonten ing China (link), dipunpirsani bilih nalika paukuman dados langkung awrat, korupsi wonten ingtengahing para punggawa malah saya mindhak. Bab punika dumadi amargi masyarakat dados gumantung sanget dhumateng kawicaksanan para panguwaos, lan dados langkung gampil kagem para punggawa nindakaken pemerasan dhumateng masyarakat kagem mbayar arta sogokan ingkang kathah supados saged ucul saking paukuman ingkang awrat — mboten preduli menapa piyambakipun saestu nindakaken kalepatan utawi mboten. 

Model Jepang: Pendhidhikan Moral Ngluwihi Rasa Ajrih

Bentunaken bab punika kaliyan nagari Jepang.

Panaliten dening organisasi global nedahaken bilih warga Jepang punika minangka tiyang ingkang paling jujur wonten ing donya. Menawi wonten tiyang nilaraken barang berharga wonten ing sepur utawi papan umum, warga Jepang bakal mangsulaken dhumateng polisi. Saben taun, warga Tokyo masrahaken yuta yen dhumateng panguwaos. Mangga dipunwaos:

• Warga Tokyo minangka wong sing paling jujur

Wonten ing Jepang, mboten wonten paukuman ngethok anggota awak utawi cambuk, nanging nagari punika nggadhahi angka kasus nyolong lan tumindak kriminal ingkang paling asor wonten in donya.

Sejatosipun, meh sedaya warga Jepang punika mboten nggadhahi agami lan ateis (inggih punika piyambakipun sami dados jujur tanpa wontenipun Gusti utawi agami). 

Sistem punika dhasaripun sanes rasa ajrih nanging pendhidhikan moral lan rasa empati manungsa. Wiwit alit, bocah-bocah dipunwulang bilih:

• Nggatekaken tiyang sanes punika minangka tanggung jawab moral.
• Mendhet barang gadhahipun tiyang sanes punika minangka tumindak ingkang ngisin-isini lan ngicalaken pakurmatan.
• Panaliten nedahaken bilih lare-lare ing Jepang dipungladhi wiwit alit kagem mriksani kajujuran minangka bagean saking kamanungsan, sanes amargi wedi dhumateng angger-angger.

Asilipun inggih punika warga Jepang ngedahi tumindak kriminal sanes amargi ajrih dhumateng paukuman ingkang kejem, nanging amargi pendhidhikan moral lan kamanungsan piyambakipun ingkang nyegah nindakaken bab kasebat.

Transparency International nggadhahi peringkat nagari-nagari ingkang paling resik saking korupsi, lan 20 nagari ingkang paling inggil sedaya sanes nagari Muslim, kanthi nagari sekuler lan meh sedaya mboten nggadhahi agami wonten ing Skandinavia lan Eropa ingkang manggon ing peringkat paling inggil (link).

Kesimpulan: Rasa Ajrih vs. Etika

Paukuman ingkang kebak getih saged nyuda tumindak kriminal kagem sawetara wektu, kados contonipun Genghis Khan lan Umar/Uthman, nanging mboten saged asipat permanen utawi lestari. Sistem ingkang dhasaripun rasa ajrih bakal musataken panguwaos wonten ing astanipun para punggawa, nuwuhaken korupsi lan pungkasanipun nemahi kegagalan.

Kosok wangsulipun, masyarakat ingkang nggadhahi etika kados Jepang nedahaken bilih moralitas manungsa, rasa empati, lan nilai budaya saged nyegah tumindak kriminal kanthi langkung manjur lan lestari tinimbang sistem paukuman ingkang medeni. Nyegah tumindak kriminal ingkang saestu punika medal saking ndhidhik tumindak etis, sanes saking paring rasa ajrih lan panyuntaking getih.

Cacat #5: Rasa “Ajrih” Kados Pundi ingkang Dipunwujudaken dening Sistem Diyah (Arta Getih) Islam?

Para panyengkuyung Islam nggadhahi kabotan bilih:

• Tanpa paukuman ingkang awrat, rasa ajrih bakal ical lan tiyang bakal nindakaken tumindak kriminal kanthi langkung wanton. 
• Piyambakipun sami nyebutaken conto bilih tiyang ingkang mateni mboten dipunpaukum pejah wonten ing sawetara nagari kulon, nanging namung dipunpaukum kunjara selaminipun gesang.

Nanging menapa piyambakipun sami mboten mriksani cacat wonten ing sistem diyah Islam, ing ngendi umat Muslim ingkang sugih saged mbayar arta getih (diyah) lan ngindari paukuman sasampunipun mateni tiyang? Rasa “Ajrih” kados pundi ingkang dipunwujudaken dening sistem Diyah punika?

Para panyengkuyung Islam nggadhahi argumen bilih rasa ajrih punika tetep wonten amargi keputusan kagem nampi diyah utawi qisas punika wonten ing astanipun kulawarga korban. Nanging alesan punika mboten lumaku nalika batur tukon (budak) utawi selir dipunpejahi utawi dipunmutilasi, amargi Islam namung netepaken paukuman awujud diyah, lan senajan namung setengah saking arta getih.

Mangga dipunpirsani tumindak Muhammad piyambak.

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 6671:

 أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل this بك قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك على this فقال كان من أمره كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا قال مولى الله ورسوله فأوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض أبو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها

Terjemahan (link):

Zanba Abi Rawh nemokake batur tukon jaleripun sesarengan kaliyan batur tukon wadon, banjur dheweke mutilasi irunge lan ngebiri batur tukon jaler kasebat. Nabi, shalallahu ’alaihi wa sallam, rawuh lan ngendika, “Sapa sing nindakake iki marang sira?” Bocah kasebat matur, “Zanba.” Nabi nimbali Zanba lan ngendika, “Apa sing ndadekake sira nindakake iki?” Zanba matur, “Dheweke wis nindakake tumindak mangkene lan mangkene.” Nabi banjur ngendika marang batur tukon kasebat, “Lungaa, amarga sira saiki wis mardika.”

Derajat: Sahih (Ahmad Shakir)

Muhammad mboten paring paukuman fisik dhumateng bendaranipun amargi sampun nindakaken mutilasi dhumateng batur tukonipun, lan paling kathah namung meksa kagem mardikakaken batur tukon kasebat, ingkang sejatosipun sanes satunggal kasangsaran kagem bendara ingkang sugih.

Wonten ing Islam, bendara mboten dipunprentahaken kagem nikahaken batur tukonipun. Menawi batur tukon kasebat nindakaken sesrawungan seksual, Islam bakal nerapaken paukuman laku jina. Senajan bendaranipun nindakaken mutilasi dhumateng batur tukonipun, mboten wonten paukuman fisik ingkang dipunparingaken dhumateng bendara kasebat.

1. Sekawan Imam Madzhab Sunni sami sarujuk bilih menawi bendara mejahi batur tukonipun piyambak, mboten wonten qisas utawi diyah.
2. Menawi wonten Muslim ingkang mardika mejahi batur tukon gadhahipun tiyang sanes, tiyang mardika kasebat mboten dipunpaukum pejah amargi wontenipun prabeda drajat antawisipun tiyang mardika lan batur tukon.
3. Paukuman paling inggil wonten ing kasus punika inggih punika mbayar setengah saking diyah, ingkang dipunparingaken dhumateng bendara kasebat, sanes dhumateng kulawarga korban.

Lan Imam Abdullah Ibn Abi Zayd nyerat wonten ing kitabipun (link):

ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بين muslim وكافر ۔۔۔ ومن قتل عبدا فعليه قيمته 

Wong kang mardika ora kena dipaukum mati amarga mateni batur tukon, senajan batur tukon kudu dipaukum mati amarga mateni wong mardika. Lan wong Muslim ora kena dipaukum mati amarga mateni wong Kafir, senajan wong Kafir kudu dipaukum mati amarga mateni wong kang iman …

Imam Shafi’i nyerat wonten ing kitabipun al-Umm (link):

وكذلك لا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال 

Semanten ugi wong mardika ora bakal dipaukum mati amarga kalepatan mateni batur tukon. 

Kanthi mekaten, pitakenan tetep wonten: Senajan Muslim ingkang mardika mboten dipunpaukum pejah amargi mateni batur tukon, mesthinipun tetep wonten sawetara paukuman fisik ingkang alit kagem njaga rasa ajrih.

Nanging, sistem diyah Islam mboten nuwuhaken rasa ajrih dhumateng tumindak mateni batur tukon jaler utawi batur tukon wadon ingkang suci. Diyah punika mboten namung ngrampungi perkara wonten ing donya punika, nanging ugi ndadosaken para bendara Muslim ingkang sugih bebas saking DOSA wonten ing akhirat (inggih punika mboten wonten rasa wedi dhumateng akhirat senajan bendara Muslim mutusaken nindakaken mutilasi dhumateng batur tukonipun kanthi ngethok anggota badanipun). 

Kajawi saking punika, sistem diyah Islam punika ugi nggadhahi peran wigati wonten ing kasus “Pembunuhan demi Kehormatan” (Ghairah), ing ngendi menawi bapak utawi sedherek kakung mejahi lare wadon, banjur sisa kulawarga sanesipun bakal paring pangapunten dhumateng tiyang ingkang mateni kasebat kanthi ngginakaken nama diyah. 

Cacat #6: Sawetara paukuman Islam punika mboten ngginakaken akal sehat lan kejem sanget saengga mboten trep kagem dipunginakaken, mboten namung wonten ing jaman kita, nanging wonten ing jaman pundi wae

Mangga dipunpirsani Ketetapan Hukum Islam punika:

[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Book 41, Hadith 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:

Malik ngendika, "Kahanan ing tengah kita babagan wong wadon sing konangan ngandhut lan ora nggadhahi kakung banjur dheweke matur, 'Aku dipeksa,' utawa dheweke matur, 'Aku wis krama,' yaiku bab kasebut ora kena ditampa saka dheweke lan paukuman hadd kudu ditetepake marang dheweke kajaba dheweke nggadhahi bukti sing cetha ngenani apa sing diklaim babagan krama utawa menawa dheweke pancen dipeksa utawa dheweke teka kanthi kahanan metu getih menawa dheweke isih kenya utawa dheweke njerit njaluk tulung saengga ana wong sing teka nemoni dheweke lan dheweke pancen ana ing kahanan kasebut utawa sing padha karo kahanan nalika ruda peksa kasebut dumadi." Dheweke ngendika, "Menawa dheweke ora bisa nggawa salah siji saka bukti kasebut, paukuman hadd bakal ditetepake marang dheweke lan apa sing diklaim ora bakal ditampa saking dheweke."

Lan Situs Web Fatwa ingkang paling ageng (ingkang dipunpandhegani dening para Mufti Salafi Arab Saudi) Islam Q&A nyerat wonten ing fatwanipun (link):

Ruda peksa (pemerkosaan) sejatosipun inggih punika zina lan dipunbuktekaken kanthi cara ingkang sami kaliyan zina, inggih punika mawi sekawan seksi. Paukumanipun inggih punika satus sabetan cambuk menawi kakung kasebat dhereng nate krama lan rajam menawi piyambakipun sampun nate krama ... Ibn ’Abd al-Barr (muga Allah paring piwales rahmat marang dheweke) ngendika: Dheweke (wanita) ora kena dipaukum menawa kabukten bilih kakung kasebat meksa dheweke lan ngalahake dheweke. Bab kasebut bisa dimangerteni saka dheweke sing njerit lan bengok-bengok njaluk tulung. (Al-Istidhkaar, 7/146) ...  

Ketetapan hukum punika mboten namung mboten ngginakaken akal sehat, nanging ugi kejem sanget. Ngajeng-ajeng korban ruda peksa, utawi lare wadon ingkang taksih alit, kagem nuduhaken bukti kados mekaten inggih punika prentah ingkang meh mboten saged dipunlampahi. Kathah-kathahipun tumindak ruda peksa dumadi wonten ing papan ingkang sepi, tanpa wonten tiyang ingkang mirengaken jeritipun korban. Metu getih ugi saged mboten dumadi, utamane menawi korban taksih enom, isih kenya, utawi amargi alesan medis. Kathah (meh sedaya) wanita Muslim mboten mangertosi bilih angger-angger punika wonten, inggih punika bilih piyambakipun sami kedah langsung nuduhaken getih dhumateng masyarakat. Tanggepan alami piyambakipun sami inggih punika ndhelikaken tumindak ruda peksa kasebat lan tetep mendel amargi rasa ajrih lan isin. Tragisipun, kulawarga ugi saged mejahi korban demi “kehormatan”, ndadosaken kahanan ingkang sampun mboten saged dipunlampahi dados langkung mbebayani sanget.

Menapa kita kanthi jujur saged ngajeng-ajeng lare alit kagem ndherekaken angger-angger punika menawi tiyang ingkang nindakaken ruda peksa inggih punika bapaknipun, sedherek kakung, paman, utawi ustadz wonten ing sekolah Al-Qur’an? Babar pisan mboten saged. Prabeda panguwaos, rasa ajrih, kabodohan, lan tekanan psikologis ndadosaken lare kasebat meh mboten saged ngumpulaken bukti utawi nyukupi syarat hukum. Angger-angger punika sampun awrat sanget kagem tiyang diwasa; kagem lare-lare, bab punika mboten sanes minangka jebakan.

Kasunyatan ingkang nggegirisi inggih punika paukuman ingkang dipunsebat minangka angger-angger ilahi punika mboten nylametaken tiyang ingkang suci, nanging malah nggawa bebaya dhumateng piyambakipun sami. Paukuman punika malah paring paukuman dhumateng korban amargi tumindak kriminal ingkang dipunlampahi dhumateng dhirinipun, kamangka paring kabebasan dhumateng tiyang ingkang nindakaken kekejeman kasebat.

Tinimbang dipunlampahi wonten ing sedaya jaman, angger-angger punika sejatosipun kedah dipunbuwang babar pisan lan mboten nate dipunginakaken wonten ing jaman pundi wae. 

Sedaya punika minangka kegagalan moral, bebaya kagem lare-lare lan para wanita, lan minangka noda ingkang ngisin-isini dhumateng klaim bilih angger-angger Islam punika adil sanget kagem sedaya jaman. 

Cacat #7: Ngethok asta kagem tumindak nyolong

Al-Qur’an netepaken bilih sinten wae ingkang nyolong barang ingkang reganipun namung ¼ dinar kedah dipunkethok astanipun.

Mboten wonten wektu kagem nggalihaken kalepatan. Mboten wonten kesempatan kagem mratobat. Mboten wonten pengarep-arep kagem ndandani dhiri.

Nalika asta kasebat sampun ilang, mboten wonten ingkang saged mangsulaken malih.

Pujangga lan filsuf Arab ingkang misuwur, Abu al-Ala al-Ma’arri, rumaos kuciwa sanget dhumateng angger-angger punika. Piyambakipun nyerat wonten ing bait geguritan (ingkang dipunterjemahaken dhumateng basa Urdu kados):

“Arta getih kagem asta iku 100 dinar, nanging keadilan kados pundi iki?
Nalika panjenengan ngethok asta amarga nyolong sing regane mung ¼ dinar.”

Coba dipungalihi babagan pasulayan punika:

• Menawi wonten tiyang ngethok asta tiyang sanes, angger-angger Islam nuntut mbayar 100 dinar minangka arta getih (diyah).

• Nanging menawi wonten tiyang nyolong barang ingkang reganipun namung ¼ dinar, astane wong kasebut bakal dikethok.

Menapa punika dipunsebat keadilan? Menapa punika kawicaksanan? 

Cacat #8: Pasulayan wonten ing Syariah Islam bilih Paukuman kagem Mateni saged Dipunbatalaken, nanging Paukuman kagem Nyolong mboten Saged Dipunbatalaken 

Menawi dumadi satunggal PASULAYAN (kontradiksi) wonten ing Syariah, banjur bab punika kanthi otomatis dados BUKTI bilih Syariah punika sanes saking Allah wonten ing swarga, nanging Muhammad ngginakaken karsanipun piyambak kagem nggawe angger-angger kasebat.

Miturut Syariah:

• Menawi wonten tiyang kanthi sengaja lan tega mateni manungsa sanes, piyambakipun taksih saged dipunbebasaken kanthi mbayar diyah (arta getih), utawi kanthi cara dipunparingi pangapunten saking kulawarga korban, menapa kasus kasebat taksih wonten ing pengadilan utawi sasampunipun pengadilan paring keputusan hukum.

• Wonten ing sisih sanes, menawi wonten tiyang namung nyolong barang ingkang reganipun namung seprapat dinar, mboten wonten konsep ganti rugi (diyah utawi pangapunten). Nalika kasus kasebat sampun mlebet pengadilan, hakim dipunprentahaken kagem paring keputusan ngethok asta tiyang ingkang nyolong kasebat.

Sunan Abu Dawud, 4394:

Dipuncritakaken dening Safwan bin Umayyah: Aku nembe sare wonten ing masjid ing sanginggiling jubahku ingkang reganipun tigang dasa dirham. Wonten kakung ingkang rawuh lan nggawa jubahku kasebat saking aku. Kakung kasebat banjur dipuncepeng lan dipunbeta dhumateng Rasulullah (ﷺ). Beliau paring prentah supados astanipun dipunkethok. Aku sowan nemoni beliau lan matur: Menapa panjenengan ngethok asta amargi tigang dasa dirham kemawon? Aku bakal sade jubah punika dhumateng piyambakipun lan mbayar reganipun minangka utang? Beliau ngendika: Kenging menopo sira mboten nindakake bab kasebut sadurunge nggawa dheweke nemoni aku?

Derajat: Sahih (Albani)

Paukuman kagem nyolong punika asipat mutlak, tanpa wonten kelonggaran, kamangka paukuman kagem tumindak kriminal ingkang awrat kados mateni tiyang saged dipunbatalaken lumantar arta getih utawi namung paring pangapunten.

Pasulayan punika nuwuhaken pitakenan: menapa Syariah kados mekaten saestu pinangka saking ilahi? Wontenipun pasulayan logika wonten ing angger-angger ingkang dipunsebat saking ilahi punika nedahaken bilih angger-angger punika damelan manungsa, amargi pasulayan namung dumadi saking kalepatan manungsa piyambak.

Cacat #9: Owah-owahan wonten ing Bates Minimal Nyolong Nedahaken bilih Allah Sanes Kang Maha Wicaksana

Nalika satunggal nagari Islam nggantos paukuman kagem nyolong utawi nggantos bates minimal ¼ dinar kasebat, bab punika sejatosipun dados pengakuan bilih angger-angger ingkang asli mboten saged dipunginakaken wonten ing masyarakat lan jaman piyambakipun sami.

Senajan namung satunggal owah-owahan kados mekaten, bab punika sampun ngrusak sedaya dhasar ideologi Islam, ing ngendi nggadhahi klaim bilih angger-angger agami punika wicaksana sanget lan trep kagem sedaya jaman ngantos Dinten Kiamat.

Mboten preduli menapa piyambakipun sami ngakoni utawi mboten, Pakistan sampun nggantos angger-angger punika, lan tumindak nyolong ¼ dinar mboten menehi asil ngethok asta malih, nanging paukumanipun inggih punika pakunjaran.

Dinten punika, Arab Saudi lan Iran minangka nagari ingkang taksih nindakaken paukuman ngethok asta kagem tumindak nyolong. Nanging, senajan wonten ing papan kasebat, bates ¼ dinar sampun dipunlirakaken. Namung tumindak nyolong barang ingkang reganipun ageng sanget ingkang nemahi paukuman ngethok asta.

Sejatosipun, wonten ing sujarah 1.400 taun Islam, mboten wonten nagari ingkang nate nindakaken bates ¼ dinar kanthi konsisten wonten ing kasunyatan. Bab punika nedahaken bilih angger-angger kasebat mboten nate pinangka saking ilahi utawi saged dipunginakaken kagem sedaya jaman, amargi angger-angger punika damelan manungsa ingkang kaiket dhumateng wektu lan masyarakat tartamtu.

Wonten pamaos ingkang paring pamrayogi kados mekaten:

Sains lan Nyegah Tumindak Kriminal

Kagem 40 taun pungkasan punika, kawicaksanan tumindak kriminal ing AS mboten nggatekaken apa sing dingendikakaken dening sains. Tinimbang dadi “kejam marang kriminal,” para ahli samenika matur bilih langkung pinter ngginakaken paukuman dhasaripun bukti, ingkang tegesipun kita kedah mriksani apa sing paling saged ngendhegaken tiyang nindakaken tumindak kriminal malih.

• “Bukti sing diwenehake dening sains sosial ngenani akibat saka paukuman wis dipunlirakaken kanthi sistematis dening kawicaksanan peradilan pidana AS paling ora sajrone 40 taun”

  • Sumber: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC10682443/

AS nggadhahi sujarah nglirakaken bukti ilmiah amargi luwih milih gagasanipun piyambak babagan tumindak kriminal lan paukuman.

Paukuman mungsuh Nyegah (Deterrence)

Panaliten nedahaken bilih namung nggawe paukuman dadi luwih kejem mboten mesthi saged ngendhegaken tiyang nindakaken tumindak kriminal. Wonten ing sawetara kasus, bab punika malah saged nemahi tumindak kriminal ingkang langkung awrat. Kunci utama kagem nyuda tumindak kriminal punika sanes sepinten kejem paukuman kasebat, nanging sepinten gedhe kemungkinan wong kasebut bakal konangan.

• Sumber: https://www.house.mn.gov/hrd/pubs/deterrence.pdf

• Sumber: https://www.unsw.edu.au/newsroom/news/2020/07/do-harsher-punishments-deter-crime

Akibat Dangu saking Pakunjaran

Dilebetaken dhateng pakunjaran pancen saged nyegah tumindak kriminal kagem sawetara wektu sing cendhak, nanging asring nambah kesempatan tiyang kasebat nindakaken tumindak kriminal malih sasampunipun piyambakipun mardika. Bab punika tegesipun masyarakat mboten nampi paedah dangu saking bab kasebat.

• Sumber: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6701209/

• Sumber: https://arxiv.org/abs/2007.10268

Rehabilitasi Nyuda Residivisme (Kriminalitas Wangsul malih)

Nalika kita namung nggatekaken paukuman wae, tiyang bakal luwih gampil nindakaken tumindak kriminal malih. Panaliten nedahaken bilih program pakunjaran ingkang dipunmranata kanthi sae—ingkang paring pendhidhikan lan panyengkuyung—pancen langkung sae kagem nyegah tiyang nindakaken tumindak kriminal wangsul malih.

• Sumber: https://en.wikipedia.org/wiki/Recidivism

Katrangan

Dipunanyaraken pungkasan: 01 September 2025

Artikel sadurungipun: Islam lan Wong Kulit Ireng lan Propaganda Islam Sadurungipun Artikel salajengipun: Owah-owahan urip Seksual sawise Meninggalke Islam Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga menawi nggadhahi kekajengan kagem niru, nggantos, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel punika minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kawicaksanan Privasi ::: :::::

(#top)