Ngginakaken Toya Sasampunipun Buwang Toya Ageng:
Umat Islam asring nyacad sistem Kilèn ingkang ngginakaken kertas toilet (tisu) sasampunipun buwang toya, saha rumaos mongkog bilih Islam sampun nggarisaken cara ingkang paling resik kanthi ngginakaken toya wiwit 14 abad ingkang kapengker.
Emanipun, kathah umat Islam ingkang Mboten Ngretosi kasunyatan ingkang sajatosipun. Sayangipun, piyambakipun mboten ngretosi bilih Muhammad gesang ngantos yuswa 63 taun, lan ing salebeting 62 taun wiwitan gesangipun, piyambakipun mboten ngginakaken toya, nanging namung ngginakaken sela cacah tiga kagem reresik sasampunipun buwang toya ageng.
Nembe ing taun Pungkasan salebeting gesangipun, piyambakipun pirsa saperangan sahabat ngginakaken toya kagem kaperluan punika. Nalika piyambakipun mundhut pirsa, para sahabat ngandharaken bilih piyambakipun sedaya pikantuk tata cara punika saking umat Yahudi ing Medina. Sasampunipun punika, Muhammad nembe maringi pamrayogi dhumateng para pandherekipun supados ugi saged ngginakaken toya kagem reresik, senadyan ngginakaken sela tiga tetep dipunparengaken (Halal), senadyan toya wonten.
Mugi kersa maos sedaya rincianipun ing artikel kita:
Tinimbang rumaos mongkog ngenani kabersihan salebeting Islam, umat Islam dipuntantang kagem mangsuli kenging menopo Allah betahaken wektu 22 taun (13 taun ing Mecca lan 9 taun ing Medina) kagem nurunaken pranatan ingkang logis ngenani buwang toya ageng punika—inggih punika piwulang kagem ngginakaken toya kagem reresik, utawi sela tiga minangka gantosipun menawi mboten wonten toya.
Kasunyatan ingkang nengsemaken: Sang Nabi mboten ngretosi menopo punika sabun, senadyan bahan-bahanipun—gajih kéwan lan awu saking taneman ingkang tahan sarem dipuncampur toya kagem damel lye (basa alkali)—sajatosipun melimpah sanget. Piyambakipun sedaya gadhah sedaya kabetahan kagem ngrembakaken sabun, ingkang saged dados puncak saking reresik, nanging resep kasebat mboten nate dipunwahyakaken dening Gusti ingkang nekenaken babagan kabersihan.
Rambut Kemaluan:
Tata cara Islam kagem nyukur rambut kemaluan lan rambut kélék ugi nimbulaken keprihatinan ngenani kabersihan. Adhedhasar sejarah, bab punika kalebet ngginakaken setunggal lading cukur sesarengan ing antawisipun kathah tiyang kagem kaperluan punika. Contonipun, wonten ing Sahih Bukhari, there is a Hadith about Khubaib borrowing a razor from a woman to trim his pubic hair. Sharing such tools without proper sterilization would have been highly unhygienic.
... Khubaib (sahabat Muhammad) tetep dipunkunjara dening piyambakipun sedaya ngantos piyambakipun sedaya sarujuk kagem pejahi Khubaib. Setunggaling dinten, Khubaib nyambut saking putrinipun Al-Harith (setunggaling Kafir), lading cukur kagem nyukur rambut kemaluanipun, lan wanita kasebat nyambutaken lading kasebat dhumateng Khubaib.
Kagem para wanita lan lare wadon, ngginakaken lading cukur sesarengan kagem ngresiki rambut kemaluan saha kélék mboten namung awrat nanging ugi mboten sekeca. Senadyan makaten, Islam nggarisaken tata cara punika kagem nyenengaken para garwanipun (ingkang jaler). Fokusipun inggih punika kagem nambah kanikmatan para jaler, tanpa nggatosaken bebaya utawi rasa mboten sekeca ingkang saged dipunalami dening para wanita.
.… Piyambakipun (Sang Prophet) ngendika, ‘Menopo ingkang ndamel panjenengan kesesa?’ Kula mangsuli, ‘Kula nembe kemutan krama.’ Piyambakipun mundhut pirsa, ‘Menopo panjenengan krama kaliyan kenya utawi randa?’ Kula mangsuli, ‘Randa.’ Piyambakipun ngendika, ‘Kenging menopo panjenengan mboten krama kaliyan lare wadon ingkang taksih timur supados panjenengan saged dolanan kaliyan piyambakipun lan piyambakipun saged dolanan kaliyan panjenengan?’ Nalika kita sampun celak badhe mlebet (Medina), Sang Prophet (ﷺ) ngendika, ‘Entenana supados panjenengan saged mlebet (Medina) ing titiwanci dalu, supados para wanita ingkang rambutipun risak saged nyisir rambutipun lan wanita ingkang garwanipun dangu mboten wonten saged nyukur rambut kemaluanipun.’
Khitan Wanita:
Muhammad mboten namung ngutus para wanita kagem nyukur rambut kemaluanipun, nanging ugi nyengkuyung tata cara kados dene khitan wanita kanthi alesan kabersihan, kanthi ancas kagem nambah kanikmatan para jaler. Tata cara punika nimbulaken tatu sacara fisik lan batin kagem para wanita, mboten nggatosaken karaharjan saha kamardikaning dhiri piyambakipun sedaya. Ingkang langkung mrihatinaken, khitan wanita asring dipuntindakaken kanthi ngginakaken lading cukur ingkang sami kagem mapinten-pinten tindakan, saengga saged nambah risiko infeksi ingkang awrat lan nularaken penyakit.
Wudu kagem Salat & Adus Sasampunipun Hubungan Badan/Haid:
Ngenani tata cara kados dene sesuci (wudu), adus sasampunipun sesambungan badan, lan adus sasampunipun haid, adat pakulinan punika dipunpendhet dening Muhammad sasampunipun dumugi ing Medina, amargi pangaruh saking tradisi Yahudi. Saderengipun punika, salebeting 13 taun ing Mecca, mboten wonten babar pisan fokus ngenani kabersihan salebeting piwulang Islam.
Kagem rincian langkung jangkep, panjenengan saged nyinaoni ritual kabersihan Yahudi wonten ing artikel ingkang dipunhubungaken punika, ingkang ngrembag tata cara kados dene wisuh asta, adus sasampunipun sesambungan badan, lan adus sasampunipun haid, lan sanes-sanesipun. (https://en.wikipedia.org/wiki/Ritual_washing_in_Judaism){rel=“noopener” target=“_new”}Waos langkung kathah ing ngriki.
Nindakaken wudu kaping gangsal saben dinten saderengipun salat saged dipunpirsani minangka bab ingkang mboten prelu saha kelangkung-langkung, saengga njalari pemborosan toya ingkang ageng. Senadyan kabersihan punika wigati, ritual punika ngluwihi saking kaperluan njaga kasarasaning raga. Wisuh rai, asta ngantos sikut, lan suku bola-bali saben dinten sajatosipun mboten patiya dipunbetahaken kagem njaga raga tetep resik, amargi perangan kasebat mboten nampung regedan ingkang kathah salebeting wektu ingkang cekak.
Kajawi punika, wisuh ingkang kelangkung-langkung saged ngirangi lisah alami kulit, saengga saged njalari kulit garing, iritasi, utawi malah penyakit kulit kados dene eksim kagem saperangan tiyang. Wonten ing donya ingkang krisis toya sansaya mrihatinaken, tata cara makaten ugi saged dipunanggep mboten tanggung jawab nalika tingkatan kabersihan ingkang sami saged dipungayuh kanthi ngginakaken toya ingkang langkung sethithik.
Pranatan Islam ingkang nemtokaken kedah nindakaken wudu malih sasampunipun ngedalaken gas (kentut) katingal nalisir saking nalar saha kepraktisan. Tindakan punika mboten nimbulaken najis utawi regedan ing rai, asta, utawi suku, nanging perangan-perangan punika ingkang kedah dipunwisuhi. Wetawis punika, perangan ingkang langsung nindakaken medalipun gas kasebat mboten dipunurusi babar pisan. Pranatan punika katingal mboten konsisten lan nimbulaken pitakenan ngenani logis saha kawicaksananipun.
Kenging Menopo Namung Winates ing Gesangipun Suku Badui ing Ara-ara Samun?
Wonten pitakenan wigati sanesipun ingkang tuwuh: kenging menopo fokusipun namung winates ing hawa bentér saking gesangipun suku Badui ing ara-ara samun? Islam ngakoni bilih agaminipun universal kagem sedaya manungsa. Menawi pancen makaten, kenging menopo agami punika katingal sanget dipunbentuk dening kahanan lan gaya urip ing ara-ara samun?
Contonipun, kenging menopo Gusti nggarisaken pranatan ingkang mboten alami kados dene kedah adus sasampunipun sesambungan badan saderengipun nindakaken salat? Kamangka, setunggal tiyang saged kanthi gampil reresik kanthi namung wisuh perangan raga ingkang nembe dipunginakaken kasebat.
Cobi dipunpenggalih kahanan kados niki: ing mangsa adhem, sasampunipun sesambungan badan ing titiwanci dalu, sang garwa jaler ngrasa getun amargi piyambakipun kedah adus ngangge toya adhem ing titiwanci énjing saderengipun salat, utawi kedah tangi sajam langkung gasik kagem nggodhok toya. Cobi dipunbayangaken ugi kasangsaraning para wanita ing abad-abad kapengker ingkang manggèn ing laladan adhem lan kebak salju tanpa gadhah jedhing ing salebeting griya. Piyambakipun sedaya kedah medal dhateng jedhing umum ing tengahing dalu kagem adus ngangge toya adhem saderengipun salat Fajr ing titiwanci énjing.
Kajawi punika, wonten ing jaman modern niki, adus ing mangsa adhem banjur kesah ngginakaken sepedha montor utawi nerjang hawa ingkang awrat sajatosipun saged ngundang penyakit dhateng raga.
Katingalipun Gusti, kados ingkang dipungambaraken salebeting Islam, mboten nggatosaken kasangsaraning tiyang-tiyang ingkang manggèn ing jawi lingkungan ara-ara samun ingkang bentér. Alesanipun saged kemawon amargi pranatan-pranatan punika dipundamel dening Muhammad, ingkang namung winates ing kasunyatan gesang ara-ara samun lan mboten nggatosaken kahanan ing jawinipun.
Ningali Malih Konsep Najis salebeting Islam Nalika Haid:
Perkara salajengipun inggih punika ngenani kados pundi Allah, kanthi alesan kabersihan, netepaken bilih para wanita ingkang nembe haid punika najis lan dipunpenging mlebet masjid utawi ngasta Quran.
Pitakenanipun inggih punika: menopo rah punika medal saking drijinipun lare wadon kasebat, saengga logis menawi piyambakipun mboten pareng ngasta Quran lan mlebet masjid? Utawi menopo rah punika saged ngrusak jiwanipun, saengga saged dados alesan kagem ngalang-alangi piyambakipun nindakaken ibadah spiritual kados dene salat?
Para wanita sajatosipun sampun ngalami pacoben emosional saha fisik salebeting titiwanci punika, asring ugi berjuang ngadhepi rasa sedhih (depresi). Nanging, Allah, ingkang dipunsebat Maha Wicaksana saha Maha Asih, malah nambah bebanipun kanthi maringi sebutan najis ing kahanan punika, saengga saged nambah awratipun sesandhan batin piyambakipun sedaya.