Naskh (Abrogation): When Allah Changed His Mind, It Was Always to Solve Muhammad's Sexual Desires or Political Crises

Menapa Punika Naskh?

Miturut piwulang Islam, Naskh inggih punika nggantos utawi mbatalaken satunggal ayat Al-Quran kaliyan ayat sanesipun ingkang dipunandhapaken salajengipun. Miturut téori punika, Gusti Allah wiwitanipun maringi pituduh, nanging salajengipun kersa nggantos pituduh kasebat. Umat Islam nganggep bab punika minangka bagean saking kawicaksanan Gusti Allah, amargi piyambakipun sedaya pitados bilih Gusti Allah maringi pranatan kanthi mbaka sekedhik supados cocog kaliyan kabetahan masyarakat ingkang nembe ngrembaka.

Al-Quran ngrembag babagan punika:

(Quran 2:106): “Kita boten nggantos satunggal ayat utawi nggesersaken saking pangetan, kajawi Kita mbeta ayat ingkang langkung sae utawi ingkang sae memper kaliyan ayat kasebat. Punapa panjenengan boten mangertosi bilih Allah punika Maha Kuwaos dhumateng sedaya perkawis?”

(Quran 16:101): “Lan nalika Kita nggantos satunggal ayat kaliyan ayat sanesipun, kamangka Allah langkung mirsa punapa ingkang dipunandhapaken piyambakipun, piyambakipun sedaya mastani bilih panjenengan namung damel-damel perkawis piyambak. Sayektinipun, kathah saking piyambakipun sedaya ingkang boten mangertosi.”

Sajroning langkung saking sewu sekawan atus taun, para akademisi Muslim sampun nliti kanthi jero gagasan Naskh punika, ingkang dipunsengkuyung dening Al-Quran lan sanes satunggaling perkawis ingkang dipunkayasa dening para kritikus. Nanging, para skeptis asring nyuwun pirsa kanthi prasaja: Menawi Allah Maha Mirsa sedaya perkawis, menapa panjenenganipun taksih kersa nggantos kaputusanipun piyambak?

Pamanggih Umum Islam babagan Naskh lan Sababipun Boten Trep

Para akademisi Muslim maringi pamanggih kados makaten babagan Naskh:

• Kangge nyocogaken kaliyan psikologi manungsa, Allah ngandhapaken wahyu kanthi mbaka sekedhik lan mawi tahapan.
• Nalika kahananipun ewah, Allah ugi nggantos pranatanipun.

Para intelektual Muslim asring nedahaken tuladha “larangan khamr kanthi mbaka sekedhik,” ingkang badhe kita rembag salajengipun.

Nanging nalika kita nliti kasus-kasus Naskh kanthi langkung jero, gagasan-gagasan punika dados boten trep. Kasus Naskh asring ngetutaken “pola reaktif,” tegesipun satunggaling pranatan dipunandhapaken, nanging nalika masyarakat rumaos kabotan utawi nentang, pranatan enggal ingkang maringi punapa ingkang dipunkajengaken langsung dipunandhapaken sanalika iku.

Panaliten babagan tuladha-tuladha Naskh punika ugi nedahaken kados pundi pranatan langit saged dipunewahi kanthi cepet kangge nyocogaken kaliyan kabetahan pribadi Muhammad piyambak.

Daftar Isi:

 

Kajian Kasus 1: Ewah-ewahaning Qibla

Muhammad nggantos Qibla saking Bayt al-Muqaddas (Yerusalem) dhumateng Ka’bah minangka akibat saking ketegangan kaliyan tiyang Yahudi.

Muhammad wiwitanipun nindakaken ewah-ewahaning Qibla wonten ing Mekkah lan ngutus para pendherekipun supados salat madhep dhumateng Bayt al-Muqaddas (Yerusalem), sanes Ka’bah, amargi piyambakipun mastani bilih agami enggalipun punika minangka kalajengan saking Gustipun para tiyang Yahudi lan Kristen. Salajengipun, Muhammad ugi nampi maneka warni adat lan pranatan Yahudi kangge mranani penggalih para tiyang Yahudi ing Madinah nalika dumugi wonten ing mrika, kados ta:

• Pranatan Panganan: Dipunilhami dening prinsip kosher, piyambakipun ndamel standar halal.
• Riba: Kados dene kapitadosan Yahudi, Islam ugi nglarang riba lan salajengipun ngraketaken pranatan kasebat.
• Ukuman Hukum (Qisas): Nampi prinsip “mripat ijol mripat” (Keluaran 21:23-25).
• Mbersihaken Diri: Wudu sadurungipun salat memper kaliyan ritual Mikvah wonten ing agami Yahudi.
• Larangan Gambar: Nglarang ndamel gambar ingkang memper kaliyan pranatan wonten ing agami Yahudi (Keluaran 20:4).
• Sunat: Muhammad ugi mendhet adat sunat saking para tiyang Yahudi (Kejadian 17:10-14).

Nanging piyambakipun langsung nemahi kasunyatan ingkang pait nalika para tiyang Yahudi nolak pranyatan kenabianipun lan malah mastani piyambakipun minangka nabi palsu. Saking mriku prastawa ketegangan kaliyan tiyang Yahudi dipunwiwiti, ingkang njalari dipunbatalaken Bayt al-Muqaddas minangka Qibla, lan netepaken malih Ka’bah ing Mekkah minangka Qibla.

Masyarakat banjur nganggep bilih Muhammad nembe duka nalika para tiyang Yahudi boten pitados bilih piyambakipun satunggaling nabi, saengga piyambakipun nggantos Qibla minangka responipun. Kangge mangsuli serangan punika, Muhammad nyebat para kritikus kasebat wonten ing Al-Quran kanthi sebutan “bodho” utawi kupur. Al-Quran ngrembag babagan punika (Surah Al-Baqarah, Ayat 143 dumugi 146):

“Tiyang-tiyang bodhoing antawisipun manungsa badhe nyuwun pirsa, ‘Menapa ingkang njalari piyambakipun sedaya maling saking Qibla ingkang saderengipun dipunadhepi?’ Kita namung netepaken Qibla ingkang panjenengan adhepi saderengipun punika supados Kita mangertosi sinten ingkang badhe malik dhumateng wingking (murtad) lan sinten ingkang badhe ndherekaken Rasul”

Masyarakat (kalebet umat Islam piyambak) wiwit rumaos bingung dhumateng Gusti ingkang kados makaten lan kawicaksanan ingkang kados makaten, ingkang wiwitanipun nuntun piyambakipun sedaya madhep dhumateng Ka’bah, banjur nggantos Qibla dhumateng Yerusalem, lan salajengipun, namung 15 sasi sawise iku, kersa nggantos malih dhumateng Ka’bah amargi para tiyang Yahudi nentang piyambakipun.

Panulis Al-Quran (inggih punika Muhammad) boten saged mangsuli tantangan punika kanthi trep. Saengga Muhammad nyebat piyambakipun sedaya “bodho” wonten ing Al-Quran minangka upaya kangge nendhem swanten para kritikus kasebat. Piyambakipun banjur mastani bilih Allah kersa mirsani sinten ingkang badhe malik dhumateng wingking.

Punika satunggaling alesan ingkang cekap aneh ingkang nedahaken bilih Allah nggantos Qibla ping kalih namung kangge mirsani sawetara tiyang malik dhumateng wingking. Ingkang paling narik kawigaten, sajarah boten nedahaken satunggal tiyang wae ingkang nilaraken Islam amargi ewah-ewahaning Qibla punika.

Amargi punika, umat Islam taksih nyuwun pirsa, menawi ewah-ewahaning Qibla boten njalari satunggal tiyang wae nilaraken Islam, menapa perlunipun Allah nggantos Qibla ngantos ping kalih? Muhammad kanthi cetha nuduhaken rasa sengitipun piyambak dhumateng para tiyang Yahudi kanthi ngginakaken asmanipun Allah. Coba dipungagas, menawi sayektinipun wonten Allah ingkang Maha Mirsa lan Maha Wicaksana wonten ing swarga ingkang mangertosi masa ngajeng, menapa panjenenganipun badhe ngrancang sandiwara nggantos Qibla ping kalih kados makaten?

Lan menapa panjenenganipun badhe nglarani manahing manungsa kanthi nyebat piyambakipun sedaya “bodho” nalika piyambakipun sedaya namung nyuwun pirsa kanthi logis ngenani kaanehan ewah-ewahaning Qibla ingkang boten wonten gunanipun punika? Menapa sandiwara nggantos Qibla ping kalih punika boten ketara kados “kalepatan manungsa” tinimbang wahyu saking swarga?

Kajian Kasus 2: Allah Mbeling Janjinipun Piyambak wonten ing Perang Hunayn

Kajian Kasus 2: Allah Mbeling Janjinipun Piyambak wonten ing Perang Hunayn

Sasampunipun Perang Uhud, ingkang wonten ing prastawa kasebat para Sahabat nilaraken papanipun lan mlajar, Allah maringi pepeling ingkang keras wonten ing Al-Quran bilih saben tiyang mukmin ingkang mlajar saking paprangan badhe nemahi dukanipun Gusti lan neraka jahanam ingkang langgeng:

(Quran 8:15-16): “He para tiyang ingkang pitados, aja sira nilaraken tiyang-tiyang kafir nalika perang nembe lumaku. Lan sapa wae ingkang nindakaken kados makaten ing wektu iku, kajawi minangka strategi perang utawi nggabung kaliyan pasukan sanesipun, sayektinipun piyambakipun badhe nampi dukan saking Allah, lan Neraka badhe dados papan panggonanipun. Saestu punika papan ingkang paling awon.”

Punika sanes satunggaling panyaruwe ingkang entheng. Wonten janjining swarga ingkang cetha kanthi sanksi ingkang abot lan keras ingkang dipungayutaken wonten ing mriku.

Nanging, para Sahabat mbeling janji punika wonten ing Perang Hunayn (8 H). Muhammad ngutus piyambakipun sedaya supados tetep wonten ing papanipun, nanging piyambakipun sedaya mlajar amargi wedi saking paprangan. Al-Quran piyambak nandhesaken bab punika tanpa wonten mangu-mangu:

(Quran 9:25): “Sayektinipun Allah sampun nulungi panjenengan sedaya ing kathah papan peperangan, lan ing dina Hunayn, nalika panjenengan rumaos bombong amargi gunggung panjenengan ingkang kathah, nanging gunggung ingkang kathah punika boten wonten gunanipun babar pisan kangge panjenengan, lan bumi ingkang wiyar punika rumaos rupak tumrap panjenengan, banjur panjenengan sedaya mlajar mundur.”

Janjinipun Allah piyambak wonten ing ayat 8:15-16 mastani bilih saben sahabat ingkang mlajar ing perang Hunayn sampun nampi dukanipun Gusti lan badhe mlebet Neraka. Sanajan makaten, Allah malah maringi ayat pangapura tinimbang nindakaken janjinipun:

(Quran 9:27): “Salajengipun Allah nampi tobat saking sinten wae ingkang dipunkersakaken. Lan Allah punika Maha Pangapura lan Maha Asih.”

Pranyatan wonten ing Al-Quran punika sami nentang satunggal kaliyan sanesipun. Allah njanjiken ukuman lan Neraka kangge tiyang ingkang mlajar. Para Sahabat mlajar. Nanging Allah banjur ngapura piyambakipun sedaya. Kitab ingkang mastani piyambakipun piyambak minangka “panjenengan boten badhe nemahi ewah-ewahan wonten ing margining Allah” (48:23) lan “sinten ingkang langkung netepi janjinipun tinimbang Allah” (9:111) malah ngemot prastawa ing ngendi Allah ndamel janji banjur mbeling janji kasebat.

Pitakenanipun: Menapa nggenipun Allah paring pangapura dhumateng piyambakipun sedaya ingkang kaping kalih punika, kamangka saderengipun sampun dipunelingaken kanthi cetha nalika prastawa mlajar ingkang kapisan, bilih menawi bab kasebat dipunambali malih, piyambakipun sedaya badhe nemahi dukanipun Allah?

Wangsulanipun prasaja, mboten mungkin kangge Muhammad (/tags-output/index/ ngukum para sahabat jaleripun ingkang gunggungipun sanget kathah kados makaten, amargi piyambakipun taksih mbetahaken panyengkuyungipun piyambakipun sedaya. Saengga, satunggal-tunggalipun solusi politik kangge Muhammad inggih punika nerak janji saderengipun babagan dukanipun Gusti tumrap tiyang ingkang mlajar, lan maringi pangapura malih ingkang kaping kalih.

Perkawis punika boten badhe wonten menawi kita mangertosi bilih Al-Quran punika minangka karya saking panulis manungsa (inggih punika boten wonten Allah wonten ing swarga). Muhammad piyambak ingkang ndamel ancaman wonten ing ayat 8:15-16 kasebat, amargi piyambakipun saestu mbetahaken pasukanipun supados tetep wonten ing papanipun lan piyambakipun boten mangertosi punapa ingkang badhe dumados ing perang salajengipun. Nalika para Sahabat mlajar ing perang Hunayn (ingkang kaping kalih ugi) lan piyambakipun boten saged kelangan kasetyanipun para sahabat kanthi ngukum kelompok ingkang ageng lan kuwat kasebat, piyambakipun banjur ngandhapaken ayat pangapura amargi kahanan politik mbetahaken piyambakipun supados boten ndamel para sahabat duka. Satunggaling pamimpin manungsa ingkang nangpali kahanan nyata ing wektu nyata badhe tumindak kados makaten. Nanging Gusti ingkang Maha Mirsa tanpa wonten tekanan politik lan mangertosi sedaya prastawa ing tembe buri mesthi boten gadhah alesan kangge nindakaken bab kasebat.

Kajian Kasus 3: Allah boten MIRSANI wiwitanipun bilih satunggal Muslim boten kiyat ngadhepi 10 Kafir wonten ing paprangan

Coba kabandhingaken kalih ayat ing ngisor iki, ing ngendi wiwitanipun Allah mastani bilih satunggal Muslim gadhah kiyatan kangge ngasoraken 10 Kafir. Nanging sasampunipun wonten protes saking umat Islam, Allah kedah MBATALAKEN (Naskh) ayat kapisan kasebat lan ndamel pranyatan enggal wonten ing ayat enggal bilih satunggal Muslim namung gadhah kiyatan kangge ngasoraken 2 Kafir.

Surah Al-Anfal, Ayat 65:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ 

“O Prophet! Doronglah para tiyang mukmin supados perang. Menawi wonten rong puluh tiyang ingkang sabar ing antawis panjenengan, piyambakipun sedaya badhe ngasoraken rongatus tiyang, lan menawi wonten satus tiyang, piyambakipun sedaya badhe ngasoraken sewu tiyang kafir, amargi piyambakipun sedaya punika kaum ingkang boten mangertosi.”

Surah Al-Anfal, Ayat 66:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

Sakmenika Allah sampun ngenthengaken (panuwun) saking panjenengan, lan Panjenenganipun sampun mirsa (inggih punika sampun nemahi bukti) bilih wonten kalemahan ing antawis panjenengan. Saengga menawi wonten satus tiyang ingkang sabar ing antawis panjenengan, piyambakipun sedaya badhe ngasoraken rongatus tiyang. Lan menawi wonten sewu tiyang ing antawis panjenengan, piyambakipun sedaya badhe ngasoraken rongewu tiyang kanthi palilah saking Allah. Lan Allah punika tansah nyandhingi tiyang-tiyang ingkang sabar. (Dipunterjemahaken dening Dr. Kamal Omar)

Ibn Kathir nyathet hadith ing ngisor iki wonten ing tafsir ayat punika (link):

Ibn ’Abbas ngendika, “Nalika Ayah punika dipunandhapaken, bab punika rumaos awrat tumrap umat Islam, amargi piyambakipun sedaya nganggep minangka beban bilih rong puluh tiyang kedah perang ngadhepi rongatus tiyang, lan satus tiyang ngadhepi sewu tiyang. Allah banjur ndamel pranatan punika dados gampil lan mbatalaken Ayah punika kaliyan Ayah sanesipun.”

Prastawa punika saestu nuwuhaken pitakenan ingkang serius ngenani sipat Maha Mirsa Gusti Allah. Menawi Allah sampun mirsa saking jaman azali bilih para sahabat boten badhe kiyat ngadhepi rasio 1:10, menapa perlunipun paring perintah kados makaten ing wiwitan? Menapa perlunipun ndamel para sahabat rumaos ajrih lan protes sadurungipun pranatan kasebat dipunewahi? Satunggal-tunggalipun wangsulan ingkang logis inggih punika bilih ayat asli kasebat dipunandhapaken dening manungsa ingkang salah ngetung respon masyarakatipun, banjur nggantos pranatan kasebat sasampunipun nampi tekanan saking pendherekipun.

Kajian Kasus 4: Ayat-ayat Nyusoni

Sadurungipun mlebet wonten ing rincianipun, sekedhik latar wingking saestu dipunbetahaken kangge mangertosi menapa pranatan punika saged wonten ing wiwitan.

Muhammad sampun netepaken bilih anak angkat badhe dados non-Mahram tumrap ibu angkatipun nalika piyambakipun sampun diwasa. Pranatan punika langsung ngrusak katenangan kulawarga ingkang tanpa petangan gunggungipun ing wektu sewengi. Kajawi punika, Muhammad ugi maringi pranatan ingkang ketat ngenani sesambungan antawisipun wanita kaliyan jaler ingkang sanes Mahramipun, ingkang njalari kasusahan nyata wonten ing gesang padinan.

Kangge ngrampungaken perkawis punika, Muhammad maringi satunggaling solusi ingkang nyleneh. Piyambakipun netepaken bilih menawi satunggaling wanita nyusoni jaler ingkang sampun diwasa, jaler kasebat badhe dados Mahramipun, saengga pranatan sesambungan ingkang ketat wau boten lumaku malih ing antawisipun piyambakipun sedaya.

Pranatan punika langsung nuwuhaken pitakenan ingkang ndamel para sahabat rumaos boten sekeca: kados pundi jaler ingkang sampun diwasa saged dipunsusoni? Hadith ing ngisor iki paring gambaran ngenani rasa boten sekeca kasebat, lan respon saking Muhammad piyambak:

Sahih Muslim, Hadith 1453a:

Esem lan guyung kasebat saestu prelu dipungagas kanthi jero. Sahla saestu rumaos susah. Garwanipun ugi rumaos risgih. Nanging Muhammad malah nganggep kahanan kasebat lucu. Pemahaman ingkang paling prasaja saking sesambungan punika inggih punika bilih nyusoni kasebat kedah dipuntindakaken langsung saking puting susu Sahla, lan kaanehan jaler diwasa ingkang nyusu saking wanita saestu dipunraosaken dening saben tiyang wonten ing ruangan kasebat, kajawi tiyang ingkang maringi pranatan punika piyambak.

Sajroning latar wingking punika, kita dumugi wonten ing babagan pembatalan (Naskh) kasebat.

Perkawis Kapisan: Menapa kedah 10 kali sadurungipun dipunewahi dados 5 kali?

Ayat Al-Quran ingkang asli ngenani prakara punika netepaken bilih dipunbetahaken nyusoni kaping sedasa kangge netepaken status Mahram. Ayat punika salajengipun dipunbatalaken lan dipungantos kaliyan ayat enggal ingkang netepaken gunggung kaping gangsal wae.

Pitakenan ingkang tuwuh saking mriki saestu prasaja lan boten nate dipunwangsuli kanthi maremaken. Menapa ayat nyusoni kaping sedasa kasebat kedah dipunandhapaken ing wiwitan? Kawicaksanan swarga ingkang kados makaten menapa ingkang mbetahaken wiwitan kaping sedasa banjur dipunewahi dados kaping gangsal? Menapa para sahabat badhe nentang Allah menawi panjenenganipun ngandhapaken ayat kaping gangsal punika saking wiwitan? Menapa wonten kabetahan gaib kangge gunggung kasebat ingkang salajengipun pranyata boten dipunbetahaken?

Menawi pembatalan punika dumados amargi ewah-ewahaning kahanan utawi kabetahan sosial nyata, kita taksih saged ngetutaken logikanipun, sanajan mawi rasa boten sekeca. Nanging wonten ing mriki boten wonten ewah-ewahaning kahanan babar pisan. Perkawis ingkang nembe dipunrampungaken, inggih punika “kaanehan” nyusoni jaler diwasa lan rasa boten sekeca wonten ing kulawarga, sampun wonten wiwit dinten kapisan. Gunggung kaping sedasa boten ngrampungi perkawis kasebat. Gunggung kaping gangsal ugi boten ngrampungi, kados ingkang badhe kita pirsani salajengipun. Boten wonten alesan ingkang cetha menapa Gusti ingkang Maha Mirsa lan sampurna kedah nemahi gunggung ingkang trep mawi proses uji coba lan revisi. Cara makaten punika saestu dados pakaryanipun pamimpin manungsa, sanes Gusti ingkang Maha Mirsa.

Perkawis Kaping Kalih: Menapa para jaler nganggep nyusoni kaping 10 langkung risgihtinimbang kaping 5?

Hadith ing nginggil maringi pituduh wigati babagan punika. Muhammad ngguyu nalika dipunkandhani ngenani rasa risgih Abu Hudhaifa. Teks kasebat nuduhaken bilih nyusoni punika pancen dipuntindakaken langsung, lan para jaler wonten ing kulawarga kasebat rumaos risgih sanget dhumateng pranatan kasebat. Nyusoni kaping sedasa mesthi langkung awrat tinimbang kaping gangsal. Ewah-ewahan saking sepuluh dados gangsal punika boten ketara kados kawicaksanan swarga, nanging langkung ketara kados konsesi praktis amargi para jaler rumaos risgih dhumateng adat ingkang dipunperintahaken dening Nabinnipun piyambak.

Punika satunggaling pola manungsa ingkang prasaja. Satunggaling pamimpin ndamel pranatan, sumerep bilih masyarakat nganggep pranatan kasebat boten saged dipuntampi, banjur kanthi dhedheman nyuda beban kasebat supados saged dipuntampi kanthi gampil. Punika minangka tumindak pamrentahan ingkang logis. Nanging punika sanes tumindak saking Gusti ingkang Maha Mirsa ingkang ngrancang sipat dhasar manungsa lan mangertosi akibat saking pranatanipun piyambak.

Perkawis Kaping Tiga: Ayatipun ical nanging pranatanipun taksih lumaku

Wonten ing mriki prastawa punika maling saking aneh dados saestu boten saged dipunjelasaken kanthi logis.

Sasampunipun ayat nyusoni kaping sedasa dipungantos kaliyan ayat nyusoni kaping gangsal, wonten prastawa sanesipun ingkang boten nate saged dipunjelasaken dening para apologist kanthi trep. Ayat nyusoni kaping gangsal punika ugi dipunicalaken saking Al-Quran. Dipunbusek babar pisan. Ayat kasebat boten wonten malih ing teks Al-Quran ingkang dipunwaos dening umat Islam sakmenika.

Nanging pranatanipun taksih dipunlestarekaken. Umat Islam taksih kedah ngetutaken standar nyusoni kaping gangsal punika dumugi sakmenika, mawi dhasar ayat ingkang sampun boten wonten wonten ing kitab sucinipun.

Coba kita pirsani kanthi premati tegesipun bab punika. Sakmenika kita gadhah pranatan tanpa wonten ayatipun, ingkang nggantos pranatan ing ngendi ayatipun ugi sampun dipunbusek, ing ngendi ayat kasebat ugi nggantos pranatan dhasar saderengipun. Wonten tigang lapisan revisi, tanpa wonten bukti ayat Al-Quran sakmenika kangge kalih ayat saderengipun, lan namung nilaraken pranatan tanpa dhasar kitab suci kangge ayat ingkang kaping tiga.

Pitakenan ingkang tuwuh saking mriki saestu cetha sanget.

Menawi ayat nyusoni kaping gangsal ngemot pranatan ingkang prelu dipunjaga, menapa ayat kasebat kedah dipunbusek? Satunggaling pranatan lan dhasar kitab sucinipun kedahipun mlaku bebarengan. Menawi Allah pancen kersa supados umat Islam ngetutaken standar nyusoni kaping gangsal, ayat ingkang ngatur standar kasebat kedahipun tetep wonten ing kitabipun ingkang dipunjaga. Makaten tegesipun “dipunjaga” sayektinipun.

Menawi ayat kasebat pancen kedah dipunbusek amargi satunggaling alesan, pranatan ingkang gumantung wonten ing mriku kedahipun ugi melu dipunbusek.

Wangsulan standar saking apologist Islam ngenani Naskh inggih punika bilih Allah kanthi kawicaksananipun nggantos satunggal pranatan kaliyan pranatan sanesipun ingkang langkung sae ingkang cocog kaliyan ewah-ewahaning kahanan. Argumentasi kasebat piyambak gadhah perkawis sanesipun, nanging saged dipuntampi kanthi logis. Nanging bab ingkang boten wonten logikanipun babar pisan inggih punika mbusek ayatipun nanging tetep nglestarekaken pranatan ingkang wonten ing njeronipun. Para apologist boten saged ngginakaken alesan “pranatan ingkang langkung sae” amargi pranatanipun boten ewah. Piyambakipun sedaya ugi boten saged ngginakaken alesan “ewah-ewahaning kahanan” amargi pranatan kasebat taksih lumaku. Satunggal-tunggalipun wangsulan ingkang dipungadhahi inggih punika pranyatan bilih Allah nggantos ayat kasebat amargi alesanipun piyambak ingkang boten saged dipungayuh dening akal manungsa, saengga kita boten pareng nyuwun pirsa babagan punika.

Wangsulan makaten punika, ingkang tegesipun “aja nyuwun pirsa,” sanes teologi. Punika minangka tumindak nilaraken pamikiran logis ingkang dipunbungkus mawi agami.

Tigang lapisan perkawis ayat nyusoni punika sayektinipun nuduhaken proses nggawe pranatan ingkang reaktif, improvisasi, lan dipunewahi terus-terusan minangka respon dhumateng rasa boten sekeca manungsa lan tekanan sosial. Bab punika saestu trep kaliyan punapa ingkang kita ajeng-ajeng saking satunggaling manungsa ingkang ndamel pranatan piyambak nalika perang utawi kahanan nembe lumaku. Nanging punika sanes satunggaling kahanan ingkang kita ajeng-ajeng saking kawicaksanan langgeng lan sampurna saking Gusti ingkang Maha Mirsa.

Kajian Kasus 5: Zihar

Nalika jaman jahiliyah wonten ing masyarakat Arab, wonten adat nyleneh ingkang dipunsebat Zihar. Menawi satunggaling jaler, nalika nembe duka utawi boten sengaja, nyamakaken garwanipun kaliyan ibunipun utawi gegeripun garwanipun kaliyan gegeripun ibunipun, bab kasebat dipunanggep minangka dhasar pegatan. Punika saestu minangka adat bodho saking masyarakat jaman jahiliyah.

Nalika Islam lair, Allah (inggih punika Muhammad) taksih nampi adat bodho Zihar punika. Nanging salajengipun, Allah/Muhammad kedah mbatalaken adat punika sasampunipun nampi protes keras saking sahabat wanitanipun.

Satunggaling sahabat Muhammad ingkang megat garwanipun, Khuwaylah, mawi cara Zihar. Kangge pados keadilan, Khuwaylah nemoni Muhammad lan ngaturaken sambatipun. Nanging Muhammad boten paring solusi dhumateng perkawisipun. Malah, piyambakipun ngendika dhumateng Khuwaylah bilih garwanipun sampun nyamakaken piyambakipun kaliyan ibunipun, saengga garwanipun sanes bojone maneh nanging namung sedherek sepupu. Perlu dipunmangertosi bilih wonten ing Islam, nalika sampun dipunpegat, angel sanget kangge satunggaling wanita rukun malih kaliyan garwanipun kajawi piyambakipun kedah nindakaken adat Halala ingkang ngasoraken drajat wanita. Sanajan makaten, Zihar punika langkung awrat tinimbang Talaq (pegatan), amargi njalari pasangan kasebat boten saged rukun malih sanajan sampun nindakaken Halala.

Minangka respon, Khuwaylah, sahabat wanita kasebat, rumaos duka sanget lan nentang keras pranyatanipun Muhammad. Piyambakipun boten kersa nilaraken papan kasebat lan terus madoni Muhammad.

Kangge ngrampungaken kahanan lan ngutus Khuwaylah supados kondur, Muhammad kanthi gampil mastani bilih piyambakipun nampi wahyu enggal saking Allah. Wahyu kasebat mastani bilih Zihar sampun dipunbatalaken (Naskh), saengga Khuwaylah saged rukun malih kaliyan garwanipun.

Sunan Abu Dawud 2214:

Dipunriwayataken dening Khuwaylah, putrinipun Malik ibn Tha’labah: Garwa kula, Aws ibn as-Samit, ngendika dhumateng kula: Panjenengan punika kados dene ibu kula. Saengga kula nemoni Utusanipun Allah (mugi kaslametan tansah katur dhumateng piyambakipun), sambat dhumateng piyambakipun ngenani garwa kula. Utusanipun Allah (mugi kaslametan tansah katur dhumateng piyambakipun) madoni kula lan ngendika: Tetep bekti marang Allah; piyambakipun punika sedherek sepupu panjenengan. Kula terus (sambat) ngantos ayat Al-Quran dipunandhapaken (Quran 58:1-4): “Sayektinipun Allah sampun mirengaken aturipun wanita ingkang madoni panjenengan (O Muhammad) ngenani garwanipun, lan piyambakipun sambat dhumateng Allah; lan Allah mirengaken wicantenan panjenengan kekalih; sayektinipun Allah punika Maha Mireng, Maha Mirsa** … Tiyang-tiyang ingkang nyamakaken garwanipun kaliyan ibunipun banjur kersa rukun malih dhumateng punapa ingkang sampun dipunucapaken, kedah mardikakaken batur tukon sadurungipun piyambakipun kekalih saged saling demek.**” Muhammad banjur ngendika: Garwa panjenengan kedah mardikakaken batur tukon. Khuwaylah mangsuli: Piyambakipun boten gadhah arta kangge bab punika. Muhammad ngendika: Piyambakipun kedah siyam rong sasi terus-terusan. Khuwaylah mangsuli: Utusanipun Allah, piyambakipun punika simbah-simbah ingkang sampun sepuh; piyambakipun boten kiyat siyam. Muhammad ngendika: Piyambakipun kedah maringi panganan dhumateng sewidak tiyang miskin. Khuwaylah mangsuli: Piyambakipun boten gadhah punapa-punapa kangge sedekah. Ing wektu iku satunggaling araq (inggih punika kranjang kurma ingkang ngemot gangsal belas utawi sewelas sa’) dipunbektaken dhumateng Muhammad. Kula ngendika: Kula badhe mbantu piyambakipun mawi satunggaling kranjang kurma malih. Muhammad ngendika: Panjenengan sampun tumindak sae. Wis, ndang maringi panganan dhumateng sewidak tiyang miskin, banjur balia marang sepupu panjenengan. (Abu Dawud ngendika) * Khuwaylah mbayar denda kasebat kanthi dhedheman, tanpa nyriyosaken dhumateng garwanipun. * (Riwayat punika “Sahih” inggih punika asli. Link)

Menapa Allah boten nglarang Zihar, bebarengan kaliyan adat pegatan bodho sanesipun kados ta Ila (الإيلاء), wiwit dinten kapisan? Menawi Allah pancen sampurna, kedahipun panjenenganipun nglarang adat bodho punika tanpa wonten wektu tundha.

Amargi kelalaianipun Allah nalika nglarang adat punika, wanita ingkang nembe kesandhung bab punika kedah madoni Muhammad terus-terusan kangge pados pembatalanipun.

Respon saking Nabi Muhammad ugi nuwuhaken pitakenan. Sanajan para wanita mangertosi bilih Zihar punika adat ingkang awon lan bodho, Muhammad boten nuduhaken pemahaman ingkang sami. Piyambakipun boten nyuwun dhumateng Allah supados nglarang adat kasebat, nanging malah bolak-balik ngutus wanita kasebat supados nilaraken garwanipun lan nampi kahanan.

Menawi Allah, ingkang dipunsebat sampurna 100%, saderengipun boten nglarang Zihar, panjenenganipun saged langsung mbatalaken nalika wanita kasebat nyuwun sepisanan. Nanging ketaranipun Allah luwih milih mirsani sandiwara pasulayan antawisipun wanita kasebat kaliyan Muhammad, lan nembe ngandhapaken solusi nalika wanita kasebat tetep nentang, saengga Muhammad saged uwal saking wanita kasebat.

Coba dipunpirsani kanthi premati:

• Punika saestu aneh lan bodho bilih sanajan kalepatan Zihar dipuntindakaken dening garwa jaler, nanging wanita ingkang miskin kasebat ingkang kedah mbayar dendanipun. Kahanan kasebat nuwuhaken pitakenan ngenani sipat Keadilan Gusti.
• Kajawi punika, menapa Allah boten ngicalaken perkawis punika kanthi MBATALAKEN babar pisan adat Zihar (inggih punika menapa kedah tetep dipundadosaken bagean saking Syariat lan taksih nyuwun mardikakaken batur tukon kangge rukun malih)? Wonten ing jagad non-Muslim, kita boten nemahi perkawis ngenani Zihar. Saengga, menapa Allah taksih nglestarekaken adat punika mawi maneka warni denda?

Allah bombong dhumateng sipat “Maha Mireng”ipun

(Quran 58:1-4): “Sayektinipun Allah sampun mirengken aturipun wanita ingkang madoni panjenengan (O Muhammad) ngenani garwanipun, lan piyambakipun sambat dhumateng Allah; lan Allah mirengken wicantenan panjenengan kekalih; sayektinipun Allah punika Maha Mireng, Maha Mirsa**]{style=“color: rgb(28, 0, 254);”}** **

Sapa wae badhe rumaos bingung menapa Allah kedah bombong wonten ing mriki ngenani sipat “Maha Mireng”ipun? Allah ingkang “wicaksana” kedahipun boten prelu mirengaken lan mirsani sandiwara pasulayan lan sambat punika luwih dhisik, nanging panjenenganipun badhe ngandhapaken pranatan kasebat sadurungipun Khaula (sahabat wanita) nemoni Muhammad, utawi ing wiwitanipun pasulayan, amargi Allah ugi kedahipun gadhah sipat “Maha Mirsa”, kalebet ngenani prastawa ing tembe buri.

Kajian Kasus 6: Liaan لعان (Tuduhan Zina)

Allah ugi nuduhaken kelalaian wonten ing prakara ‘Liaan.’

Wiwitanipun, panulis Al-Quran (inggih punika Muhammad) netepaken bilih wonten ing kasus tuduhan zina, dipunbetahaken sekawan seksi mripat ingkang sumerep piyambak prastawa kasebat. Kelalaian maringi sekawan seksi punika badhe njalari sedaya seksi dipunpecut kaping 80 amargi nindakaken tuduhan palsu, sanajan piyambakipun sedaya ngendika leres.

Akal sehat nuduhaken bilih ngukum seksi mawi pecutan kaping 80 amargi ngendika leres punika nentang sipat keadilan. Pranatan punika ketaranipun dipundamel dening Muhammad nalika prastawa IFK, ing ngendi piyambakipun kersa ngukum para jaler ingkang maringi seksi nolak garwanipun, ’Aisha. Wonten ing mriku piyambakipun wiwitan ndamel pranatan enggal bilih menawi gunggung seksi kirang saking 4, piyambakipun sedaya kedah dipunpecut kaping 80 (sanajan ngendika leres). Coba pirsani artikel rincian kita: Prastawa Ifk lan Pranatan Sekawan Seksi.

Nanging, perkawis tuwuh nalika para Sahabat (inggih punika pendherek jaler Muhammad) nemahi garwanipun piyambak nembe nindakaken zina kaliyan jaler sanes. Piyambakipun sedaya nuduh garwanipun nindakaken zina tanpa saged nuduhaken sekawan seksi jaler.

Kahanan punika dados perkawis ingkang ageng kangge Muhammad, amargi para Sahabat jaleripun rumaos duka sanget dhumateng syarat sekawan seksi jaler kasebat lan piyambakipun sedaya nolak, ngantos meh nindakaken pambrontakan. Muhammad mbetahaken panyengkuyungipun piyambakipun sedaya kangge perang lan boten kersa ndamel piyambakipun sedaya duka.

Akibatipun, Muhammad kedah ngandhapaken wahyu enggal, mbatalaken syarat sekawan seksi jaler saderengipun kangge para garwa jaler lan maringi palilah dhumateng para sahabat jaler supados nuduh garwanipun nindakaken zina kanthi cara sumpah mawi asmanipun Allah. Nanging, Muhammad boten maringi hak Li’aan punika dhumateng para wanita wonten ing ayat enggal kasebat, amargi para wanita ingkang miskin kasebat boten saged nindakaken pambrontakan nolak piyambakipun lan Islam.

Sahih Muslim, 1498c:

Sa’d b. Ubada ngendika: Utusanipun Allah, menawi kula nemahi satunggaling jaler nyandhingi garwa kula, menapa kula boten pareng demek piyambakipun sadurungipun ngasta sekawan seksi? Utusanipun Allah ngendika: Iya. Sa’d ngendika: Boten saestu. Demi Gusti ingkang sampun ngutus panjenengan mawi Bebener, kula badhe ngginakaken pedhang kula dhumateng piyambakipun sadurungipun bab kasebat dumados.

Saengga, nalika Muhammad mirsa bilih para sahabat jaler sampun meh nindakaken pambrontakan, piyambakipun nindakaken sandiwara wahyu enggal malih, ing ngendi piyambakipun maringi “pangecualian” punika namung kangge para garwa jaler, kangge nuduh garwanipun nindakaken zina sanajan tanpa sekawan seksi, lan piyambakipun sedaya boten badhe dipunpecut kaping 80 amargi Qadhf (tuduhan palsu).

Quran 24:6-7: Tiyang-tiyang ingkang nuduh garwanipun piyambak lan boten gadhah seksi kajawi piyambakipun piyambak, kedah sumpah kaping sekawan mawi asmanipun Allah, bilih sayektinipun piyambakipun kalebet tiyang-tiyang ingkang ngendika leres, Lan (sumpah) ingkang kaping gangsal bilih laknatipun Allah badhe nemahi piyambakipun menawi piyambakipun nggoroh.

Akal manungsa kanthi cetha nuduhaken, menawi Allah pancen Maha Wicaksana, panjenenganipun boten badhe maringi syarat aneh sekawan seksi mripat (ingkang sumerep kanthi cetha prastawa kasebat) ing wiwitan.

Lan syarat tuduhan kaping kalih punika malah langkung aneh tinimbang syarat sekawan seksi kasebat, inggih punika sanajan garwanipun ngendika leres, nanging piyambakipun boten gadhah sekawan seksi, Islam tetep mastani piyambakipun nggoroh. Tegesipun boten namung seksi nggenipun dipuntolak, nanging piyambakipun ugi badhe dipunukum kanthi brutal amargi ngendika leres.

Kajian Kasus 7: Perintah Pejahaken SEDAYA Segawon ing Wiwitan, nanging salajengipun dipunewahi sasampunipun para Sahabat Protes

Perintah mateni segawon lumaku mawi 4 tahapan uji coba lan kalepatan:

• Tahap Kapisan: Wiwitanipun, Muhammad ngutus supados mateni sedaya segawon, tanpa mirsani gunanipun utawi rumanipun.
• Tahap Kaping Kalih: Minangka respon dhumateng protes masyarakat nolak pembantaian segawon kasebat, Allah (inggih punika Muhammad) ngewahi pranatan kasebat, maringi palilah dhumateng masyarakat supados ngopeni segawon kangge beburu lan njaga kewan ternak, nanging tetep ngutus supados mateni segawon sanesipun.
• Tahap Kaping Tiga: Nanging, protes salajengipun njalari ewah-ewahan liyane, ing ngendi Allah mbatalaken perintah mateni segawon sanesipun, kajawi segawon ingkang warnanipun ireng. Wonten ing tahap punika, segawon ireng dipunanggep minangka setan.
• Tahap Kaping Sekawan: Penolakan ingkang terus lumaku nolak mateni segawon ireng njalari ewah-ewahan liyane malih. Allah (inggih punika Muhammad) ngewahi pranatan kasebat malih, mbatalaken perintah mateni sedaya segawon ireng, kajawi segawon ingkang ireng mulus lan gadhah kalih totol wonten ing mripatipun.

Sajroning sekawan tahapan punika, pranatan Syariat ngenani mateni segawon nemahi ewah-ewahan amargi protes lan rasa kuwatir saking masyarakat.

Sahih Muslim, Hadith 1572:

Utusanipun Allah (ﷺ) ngutus kita supados mateni (sedaya) segawon, lan kita nindakaken perintah punika ngantos kita ugi mateni segawon ingkang ndherekaken satunggaling wanita saking ara-ara samun.

Sunan Abu Dawud, Hadith 2845:

Nabi (ﷺ) ngendika: Menawi segawon sanes satunggaling umat saking makhluk-makhluk, kula badhe ngutus supados mateni sedaya segawon kasebat; nanging patenana saben segawon ingkang ireng mulus.

Sahih Muslim, Hadith 510a:

Sahih Muslim, Hadith 1572:

Utusanipun Allah (ﷺ) ngutus kita supados mateni (sedaya) segawon … Salajengipun Utusanipun Allah (ﷺ) nglarang mateni segawon kasebat. Piyambakipun (Nabi salajengipun) ngendika: Panjenengan kedah (mateni) segawon ireng mulus ingkang gadhah kalih totol (wonten ing mripatipun), amargi piyambakipun punika setan. :::

Punika satunggaling Kontradiksi ingkang aneh wonten ing Pranatan Syariat ngenani Segawon.

Kontradiksi punika dados cetha nalika kita nggagas bilih menawi setan boten wonten ing segawon sanesipun kajawi segawon ireng mulus mawi kalih totol wonten ing mripatipun, menapa alesanipun Muhammad/Allah wiwitanipun netepaken perintah mateni sedaya segawon sanesipun ingkang boten gadhah sipat setan kasebat?

Wigati sanget kangge dipuneling bilih “wahyu swarga” kedahipun boten nemahi proses uji coba lan kalepatan, nanging kedahipun nuduhaken kawicaksanan sampurna saking Gusti ingkang Maha Wicaksana wiwit dinten kapisan.

Nalika kita nliti lelampahan pranatan Islam ngenani minuman keras (khamr), kita mirsa wontenipun proses saking longgar dados ketat mawi tigang tahapan, nuduhaken pemahaman ngenani psikologi manungsa. Wiwitanipun, salat nalika nembe mendem dipunlarang, salajengipun larangan khamr babar pisan, lan pungkasanipun, pranatan pecutan kaping 80 minangka ukuman.

Nanging, kasus segawon punika ngetutaken margi ingkang suwalikipun—pranatan maling saking ketat dados longgar. Tegesipun perintah wiwitan supados mateni sedaya segawon punika nentang psikologi manungsa, lan ewah-ewahan salajengipun dipuntindakaken amargi protes saking masyarakat ingkang nentang keras pembantaian segawon klangenanipun lan nyuwun supados tetep saged ngopeni segawon kangge beburu lan njaga kahanan griya.

Muhammad/Allah pancen kedah nggantos pranatan kasebat amargi wontenipun penolakan lan protes keras saking masyarakat ingkang boten kersa pisah kaliyan segawon klangenanipun. Rasa nentang punika cetha sanget wonten ing hadith:

Sahih Muslim, Hadith 1573a: 

Dudutanipun, wahyu swarga kedahipun dipundhasaraken dhumateng kawicaksanan swarga, sanes gumantung dhumateng cara uji coba lan kalepatan.

Kajian Kasus 8: Allah boten mirsa ing WIWITAN bilih para Sahabat Muhammad boten saged ngempet Kabetahan Pribadi sadangunipun 30 dalu ing sasi Ramadan

Allah wiwitanipun nglarang sesambungan kaliyan garwa wonten ing dalu sasi Ramadan.

Nanging perintah punika nentang sipat dhasar manungsa. Malah para sahabat piyambak, ingkang kedahipun dados tuladha kapitadosan ingkang suci, boten kuwat ngetutaken standar aneh punika. Akibatipun, piyambakipun sedaya wiwit dhedheman nemoni garwanipun piyambak sadangunipun dalu sasi Ramadan, kalebet sahabat ingkang misuwur Umar Ibn Khattab. Allah (inggih punika Muhammad) pungkasanipun nemahi kabetahan kangge ewah-ewahan sasampunipun mangertosi bilih pranatan kasebat boten saged dipuntrapaken lan sisahipun ngukum sedaya tiyang ingkang nerak tanpa njalari wontenipun pambrontakan.

Muhammad ngendika bilih wonten ayat enggal ingkang dipunandhapaken, mbatalaken larangan saderengipun ngenani sesambungan sadangunipun dalu sasi Ramadan, tinimbang ngukum Umar lan sahabat sanesipun.

Surah Al-Baqarah (2:187):

“Dipunhalalaken tumrap panjenengan nindakaken sesambungan kaliyan garwa panjenengan wonten ing dalu sasi siyam (pasa). Piyambakipun sedaya punika sandhangan (inggih punika panutup utawi tameng) tumrap panjenengan lan panjenengan punika sandhangan tumrap piyambakipun sedaya. Allah mirsa bilih panjenengan sampun mbeling diri panjenengan piyambak (kanthi cara dhedheman nemoni garwa), saengga Panjenenganipun nampi tobat panjenengan lan ngapura panjenengan (saking dosa punika). Saengga sakmenika panjenengan dipunparengaken nindakaken sesambungan kaliyan garwa panjenengan.

Ibn Kathir nyathet wonten ing tafsir ayat punika (link):

Ibn ’Abbas ngendika, “Sadangunipun sasi Ramadan, sasampunipun umat Islam nindakaken salat ‘Isha’, piyambakipun sedaya boten pareng demek garwanipun lan dhahar panganan ngantos dalu salajengipun. Salajengipun sawetara tiyang Islam, kalebet ‘Umar bin Al-Khattab, demek (nindakaken sesambungan kaliyan) garwanipun lan dhahar panganan sadangunipun sasi Ramadan sasampunipun salat ’Isha’. Piyambakipun sedaya banjur sambat dhumateng Utusanipun Allah ﷺ. Salajengipun Allah ngandhapaken (ayat 2:187): (Allah mirsa bilih panjenengan sampun mbeling diri panjenengan piyambak, saengga Panjenenganipun nampi tobat panjenengan lan ngapura panjenengan. Saengga sakmenika nindakna sesambungan kaliyan piyambakipun sedaya)”

Coba dipunsuwun pirsa dhumateng dhiri panjenengan piyambak, menawi Allah pancen mirsa bilih manungsa badhe kangelan ngempet dhiri sadangunipun 30 dalu sasi Ramadan, menapa panjenenganipun boten ngahalalaken wiwit dinten kapisan? Boten wonten alesan logis kangge nglarang ing wiwitan. Menapa Allah wiwitanipun kuwatir bilih maringi palilah badhe njalari para sahabat nentang pranatan kasebat?

Kajian Kasus 9: Perintah Sedekah Sadurungipun Wicantenan Pribadi kaliyan Rasul lan Naskhipun

Para sahabat saestu penasaran ngenani agami enggalipun Muhammad lan gadhah kathah pitakenan. Nanging, Muhammad rumaos kabotan dhumateng pitakenan ingkang terus-terusan kasebat. Kangge nyuda gunggung pitakenan, Muhammad maringi syarat enggal: para sahabat kedah maringi sedekah luwih dhisik sadurungipun nyuwun pirsa.

(Quran 58:12) He para tiyang ingkang pitados! Nalika panjenengan kersa wicantenan pribadi kaliyan Rasul, maringana sedekah saderengipun. Bab punika saestu langkung sae tumrap panjenengan lan langkung suci. Nanging menawi panjenengan boten gadhah kabetahan kangge bab kasebat, sayektinipun Allah punika Maha Pangapura, Maha Asih.

Nanging, para sahabat langkung nresnani bandhanipun tinimbang nelasaken bandha kasebat namung kangge nyuwun pirsa ngenani Islam. Piyambakipun sedaya banjur nilaraken pakaryan nemoni Muhammad lan nyuwun pirsa. Nalika Muhammad mirsa bilih para sahabat boten nate nemoni piyambakipun lan piyambakipun kelangan pengaruh wonten ing antawisipun para sahabat, piyambakipun banjur mastani bilih wonten ayat enggal ingkang dipunandhapaken, mbatalaken syarat maringi sedekah saderengipun nyuwun pirsa kasebat.

(Quran 58:13) Menapa panjenengan ajrih badhe nelasaken bandha panjenengan kangge sedekah sadurungipun nindakaken wicantenan pribadi (kaliyan piyambakipun)? Menawi panjenengan boten nindakaken, kamangka Allah sampun paring pangapura dhumateng panjenengan, saengga (paling boten) lakonana salat kanthi ajeg; bayara zakat; lan bektia dhumateng Allah lan Utusanipun.

Wonten ing tafsir ayat punika, Tafsir Dur-e-Mansur ngemot riwayat ing ngisor iki:

Ibn Munzir, Ibn Abi Hatim, lan Ibn Marduwaih nyariyosaken saking Ibn Abbas bilih ayat “nalika panjenengan wicantenan pribadi kaliyan Rasul” dipunandhapaken amargi umat Islam asring nyuwun pirsa dhumateng Rasul, ingkang njalari kahanan dados awrat tumrap piyambakipun. Allah kersa ngenthengaken beban punika tumrap Nabinnipun, saengga Panjenenganipun ngutus piyambakipun sedaya supados maringi sedekah sadurungipun nindakaken wicantenan pribadi. Nalika Allah ngandhapaken perintah punika, kathah tiyang ingkang nilaraken pakaryan nyuwun pirsa lan pados pituduh. Akibatipun, Allah ngandhapaken ayat “Menapa panjenengan ajrih…” saengga ngicalaken pranatan kasebat lan ngenthengaken beban piyambakipun sedaya.

Perkawisipun inggih punika, menawi sayektinipun wonten Allah ingkang Maha Mirsa, Panjenenganipun mesthi sampun mirsa saderengipun bilih para sahabat boten badhe kersa mbayar arta kangge bab punika, lan Panjenenganipun boten badhe maringi syarat kados makaten. Nanging, amargi boten wonten dzat ingkang dipunsebat Allah, lan Muhammad piyambak ingkang ndamel wahyu kasebat, saengga “kalepatan manungsa” kados makaten saged tuwuh wonten ing wahyu-wahyune.

Kajian Kasus 10: Naskhipun Azl (عزل Senggama Terputus)

Kajian kasus punika nliti ewah-ewahaning pranatan teologi ngenani Azl (senggama terputus) minangka tuladha wigati kados pundi “wahyu” Islam asring ngetutaken ewah-ewahaning kabetahan sosial-politik masyarakat Muslim ing wiwitan tinimbang nuduhaken kersanipun Gusti ingkang tetep.

Ing wiwitanipun dakwah, pranatan saking Muhammad asring nuduhaken pengaruh saking adat Yahudi-Kristen saderengipun. Sadangunipun wektu punika, piyambakipun nentang keras Azl, nyebat minangka tumindak mateni bayi kanthi “dhedheman”. Pamanggih punika trep kaliyan kapitadosan Yahudi ing wektu iku bilih ngempet wontenipun kandhutan punika memper kaliyan ngrusak calon gesang manungsa.

Sahih Muslim, 1442b:

Judama bint Wahb ngendika: Kula mireng Nabi ngendika: Kula wiwitanipun kersa nglarang nindakaken sesambungan kaliyan wanita ingkang nembe nyusoni, nanging kula nggagas tiyang Yunani lan Persia, lan sumerep bilih piyambakipun sedaya tetep nyusoni anak-anakipun lan perkawis kasebat (sesambungan) boten maringi bebaya dhumateng para wanita kasebat. Salajengipun para sahabat nyuwun pirsa ngenani ’azl, banjur Nabi ngendika: Perkara kasebat punika cara dhedheman mateni anak kanthi urip-urip.

Riwayat punika saestu cetha amargi nuduhaken Muhammad kanthi blaka ngaken bilih larangan ingkang “dipunkersakaken” punika dipundhasaraken dhumateng pamawas pribadi lan adat saking krajan ing sakiwa tengenipun (Yunani lan Persia) tinimbang pituduh saking swarga.

Nanging, nalika masyarakat Muslim maling saking kelompok minoritas agami dados pasukan militer ingkang kuwat, kahanan sesambungan lan bandha ugi ewah. Sasampunipun nindakaken peperangan, para pejuang Muslim nampi kathah tawanan wanita.

Para prajurit nemahi kahanan praktis lan finansial ingkang rumaos awrat:

• Piyambakipun sedaya tebih saking garwanipun lan mbetahaken sesambungan kaliyan para wanita tawanan kasebat.

• Para wanita tawanan punika minangka “bandha” ingkang badhe dipunsade malih mawi tebusan ingkang inggil. Wanita ingkang nembe ngandhut dipunanggep minangka “barang rusak” wonten ing pasar batur tukon, saengga reganipun badhe mudhun sanget.

• Wonten kepinginan kangge njaga para wanita kasebat saking ewah-ewahaning fisik amargi ngandhut supados tetep “menarik” kangge sesambungan utawi kangge dipunsade.

Kangge ngrampungaken bab punika, para sahabat nindakaken Azl supados saged ngrasakaken para wanita kasebat tanpa “resiko” ngandhut. Nanging, bab punika nentang keras pranatan Muhammad saderengipun ingkang mastani bilih Azl punika memper kaliyan tumindak mateni manungsa.

Nemahi rasa boten marem saking para prajuritipun, Muhammad banjur mbatalaken pranatan saderengipun kasebat. Piyambakipun maringi satunggaling solusi “teologi” enggal ingkang maringi palilah dhumateng para sahabat supados saged nyukupi kabetahanipun piyambak kanthi tetep njaga bandha finansialipun.

Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauheed (link):

O Abu Sa’id al-Khadri ngendika: Kita nindakaken lelampahan bebarengan kaliyan Utusanipun Allah wonten ing peperangan Bi’l-Mustaliq lan nampi sawetara tawanan wanita Arab ingkang endah; lan kita kepingin (nindakaken sesambungan kaliyan) piyambakipun sedaya, amargi kita krasa kangen dhumateng garwa kita, (nanging kita ugi kepingin nampi arta tebusan ingkang kathah saking sadean piyambakipun sedaya). Saengga kita mutusaken nindakaken sesambungan kaliyan piyambakipun sedaya mawi cara ’azl (inggih punika ngedalaken alat jaler saderengipun ngedalaken mani kangge ngindari kandhutan supados piyambakipun sedaya boten ngandhut lan saged dipunsade mawi rega ingkang inggil). Nanging banjur kita ngendika: Kita nindakaken satunggaling tumindak kamangka Utusanipun Allah wonten ing antawis kita; menapa kita boten nyuwun pirsa dhumateng piyambakipun? Saengga kita nyuwun pirsa dhumateng Utusanipun Allah, lan piyambakipun ngendika: (Iya, bab kasebat dipunparengaken, nanging) boten wonten rumaos menawi panjenengan nindakaken utawi boten, amargi menawi wonten nyawa ingkang sampun dipuntetepaken lair dumugi Dinten Kiamat, nyawa kasebat badhe tetep lair.

Ewah-ewahaning pranatan punika nuduhaken wontenipun kontradiksi logis ingkang jero:

• Menawi Azl punika “mateni anak kanthi dhedheman” nalika dipuntindakaken kaliyan garwa mardika, menapa bab kasebat boten dipunanggep minangka tumindak mateni nalika dipuntindakaken kaliyan wanita tawanan?

• Proses biologi kandhutan boten badhe ewah amargi status hukum (mardika utawi batur tukon) saking ibunipun.

• Argumentasi bilih “menawi satunggaling nyawa sampun dipuntetepaken lair, piyambakipun badhe tetep lair” namung dipunginakaken minangka tutup teologi ingkang gampil. Menawi takdir netepaken sedaya perkawis, larangan wiwitan ngenani Azl minangka “tumindak mateni” kedahipun boten dipunbetahaken wiwit dinten kapisan.

Saengga, ewah-ewahan saking “mateni kanthi dhedheman” dadi “tumindak ingkang dipunparengaken” sanes minangka asil saking pemahaman biologi enggal, nanging minangka respon dhumateng asil jarahan perang.

Kajian Kasus 11: Pembatalan Janji Kaslametan kangge “Ahli Kitab” (Saking Janji Swarga dhumateng Ancaman Neraka Langgeng)

Panaliten ngenani agami-agami nuduhaken bilih kathah sistem ingkang langkung nandhesaken dhumateng “Kapitadosan” (Aqidah) tinimbang “Tumindak”. Miturut doktrin punika, menawi kapitadosan teologi satunggaling tiyang boten “leres”, tumindak ingkang paling sae ugi tetep boten saged dipuntampi dening Gusti. Saengga, kaslametan langgeng namung dados prakara nggabung dhumateng kelompok ingkang leres tinimbang kasucian niat utawi tumindak manungsa.

Suwalikipun, akal sehat manungsa netepaken bilih “Niat lan Tumindak” kedahipun dados kriteria utama kangge penilaian, tanpa mirsani kapitadosanipun piyambak. Sanajan kapitadosan tartamtu boten njamin wontenipun masyarakat ingkang gadhah moral sae, nanging njaga niat ingkang leres lan tumindak etika punika minangka satunggal-tunggalipun dhasar nyata kangge masyarakat ingkang sae.

Para Apologist Islam nuduhaken sawetara ayat Al-Quran ing wiwitan kangge ngendika bilih Islam punika inklusif lan para non-Muslim ingkang gadhah tumindak sae badhe nampi ganjaran:

(Quran 5:69): “Sayektinipun tiyang-tiyang ingkang pitados, tiyang-tiyang Yahudi, Shabi’in, lan tiyang-tiyang Kristen, sapa wae ingkang pitados dhumateng Allah lan Dinten Pungkasan, sarta nindakaken amal saleh, boten badhe wonten rasa wedi tumrap piyambakipun sedaya, lan piyambakipun sedaya boten badhe rumaos susah.”

Pamanggih ingkang memper ugi wonten ing ayat:

(Quran 2:62): “Sayektinipun tiyang-tiyang ingkang pitados, tiyang-tiyang Yahudi, Kristen, lan Shabi’in, sapa wae ingkang pitados dhumateng Allah lan Dinten Pungkasan sarta nindakaken amal saleh, piyambakipun sedaya badhe nampi ganjaran saking Gustinipun, boten badhe wonten rasa wedi tumrap piyambakipun sedaya, lan piyambakipun sedaya boten badhe rumaos susah.”

Ayat-ayat ing wiwitan punika nuwuhaken pitakenan wigati:

1. Menapa “Allah” namung paring watesan pranyatan amal saleh punika dhumateng Ahli Kitab (Yahudi/Kristen/Shabi’in) wae?

2. Menawi satunggaling tiyang Musyrik nindakaken amal saleh kanthi niat ingkang suci, menapa piyambakipun kedah tetep nemahi “rasa wedi lan susah” wonten ing akhirat?

3. Menapa bab punika boten nentang konsep “Keadilan Gusti”?

Nalika Muhammad pindhah dhumateng Madinah, ing ngendi (nentang pangajeng-ajeng Muhammad) para tiyang Yahudi lan Kristen wiwit nentang piyambakipun, saengga Muhammad rumaos duka. Akibatipun, janji-janji saderengipun ngenani tiyang Yahudi/Kristen mlebet swarga dipunbatalaken (Naskh).

Miturut Tafsir al-Qurtubi lan Dur al-Manthur, sahabat ingkang ageng Ibn Abbas nyariyosaken bilih pesen inklusif saking ayat-ayat saderengipun sampun dipunbusek dening wahyu salajengipun:

(Tafsir al-Qurtubi 2:62): “Dipunriwayataken saking Ibn Abbas bilih ayat ‘Sayektinipun tiyang-tiyang ingkang pitados lan tiyang-tiyang Yahudi…’ sampun dipunbatalaken dening ayat ‘Lan sapa wae ingkang pados agami sanes Islam, bab kasebat boten badhe nate dipuntampi saking piyambakipun’ (3:85).”

Ayat “Pembatal” ingkang wonten salajengipun netepaken:

(Quran 98:6): “Sayektinipun tiyang-tiyang ingkang kafir saking Ahli Kitab lan tiyang-tiyang musyrik badhe manggon ing neraka jahanam kanthi langgeng. Piyambakipun sedaya punika makhluk ingkang paling awon.”

(Quran 3:85): “Lan sapa wae ingkang pados agami sanes Islam, bab kasebat boten badhe nate dipuntampi saking piyambakipun, lan wonten ing akhirat, piyambakipun kalebet tiyang-tiyang ingkang kapitunan.”

Sinten ingkang saged nindakaken amal saleh langkung sae tinimbang Abu Talib? Piyambakipun maringi pangayoman lan panyengkuyung dhumateng Nabi ingkang boten saged dipuntandingi dening sahabat liyane. Sanajan makaten, riwayat mastani bilih sanajan piyambakipun gadhah niat ingkang mulya lan tumindak ingkang tanpa tandhing, utekipun Abu Talib badhe umob wonten ing geni neraka.

Wonten ing mriki, dzat “Swarga” ketara nerak janjinipun piyambak. Wiwitanipun, nalika masyarakat Muslim taksih lemah, “Allah” maringi janji dhumateng Ahli Kitab ingkang gadhah tumindak sae bilih piyambakipun sedaya boten badhe rumaos susah lan wedi. Nanging, nalika tiyang Yahudi/Kristen nentang Muhammad tinimbang nampi piyambakipun minangka nabi ingkang leres, tiyang-tiyang ingkang gadhah tumindak sae kasebat langsung dipunukum mlebet neraka jahanam kanthi langgeng. Ewah-ewahan punika nuduhaken bilih wahyu kasebat sanes satunggaling pranatan Gusti ingkang tetep, nanging minangka ewah-ewahan saking kahanan kiyatan politik ing wektu iku.

Kajian Kasus 12: Islam Lemah vs. Ayat-ayat Damai, Islam Kuwat vs. Ayat-ayat Keras

Sadangunipun Islam taksih boten gadhah kiyatan wonten ing kitha Mekkah (lan sadangunipun taun-taun wiwitan ing Madinah) sarta gunggung pendherekipun taksih sekedhik, swantenipun tetep lirih. Sadangunipun wektu kalemahan punika, Al-Quran ngrembag babagan kesetaraan, keadilan, tumindak adil, lan kaslametan sosial wonten ing antawisipun para tiyang musyrik. Islam nangpali panyacad mawi donga lan nemahi penindasan mawi kabecikan.

Nanging, sanalika Islam nampi kiyatan wonten ing gesang Madinah sasampunipun Perang Badr utawi Perang Khandaq, swanten Al-Quran kasebat langsung malih dadi seru. Sakmenika swanten punika ngemot gludhug, pepeling, ancaman, tantangan dhumateng para tiyang musyrik, lan perintah kangge perang. Coba kita bandhingaken ayat-ayat Al-Quran saking wektu kalemahan kaliyan ayat-ayat Al-Quran saking wektu kiyatan:

# Ay	at Mekkah / Wiwitan Madinah (Nalika Islam taksih lemah) Ayat Madinah Salajengipun (Nalika Islam sampun kuwat)
1 Bo	ten wonten paksaan wonten ing agami. (2:256) O para tiyang ingkang pitados, perangana tiyang-tiyang kafir ing sakiwa tengen panjenengan lan jarna piyambakipun sedaya nemahi sikap keras saking panjenengan. [(9:123)]{style=“font-weight: bold; color: #00	0;“}
2 La	n sabara dhumateng punapa ingkang dipunucapaken dening piyambakipun sedaya lan nilaraken piyambakipun sedaya mawi cara ingkang becik. (73:10) Kula badhe maringi rasa wedi wonten ing manahing tiyang-tiyang kafir, saengga kethoka gulu-gulunipun lan keth	oka saben pucuk drijinipun. (8:12)
3 Ka	ngge panjenengan agami panjenengan, lan kangge kula agami kula. (109:6) Lan sapa wae ingkang pados agami sanes Islam, bab kasebat boten badhe nate dipuntampi saking piyambakipun. (3:85)
4 Wi	cantenana dhumateng manungsa mawi tembung ingkang becik. (2:83) Patenana tiyang-tiyang musyrik ing ngendi wae panjenengan nemahi piyambakipun sedaya, lan tawana piyambakipun sedaya, sarta kepungan piyambakipun sedaya lan entenana wonten ing saben papa	n pangincipan. (9:5)
5 La	n menawi Gusti panjenengan ngersakaken, sayektinipun sedaya tiyang wonten ing bumi badhe pitados. Menapa panjenengan kersa meksa manungsa supados piyambakipun sedaya dadi tiyang ingkang pitados? (10:99) Lan perangana piyambakipun sedaya ngantos boten	wonten fitnah malih lan agami Allah tetep madeg. (2:193)
6 Ki	ta langkung mirsa punapa ingkang dipunucapaken dening piyambakipun sedaya, lan panjenengan sanes satunggaling tiyang ingkang meksa piyambakipun sedaya. (50:45) Perangana piyambakipun sedaya; Allah badhe ngukum piyambakipun sedaya mawi tangan panjeneng	an lan badhe ngasoraken piyambakipun sedaya sarta maringi kemenangan dhumateng panjenengan. (9:14)
7 La	n aja sira madoni Ahli Kitab kajawi mawi cara ingkang paling becik lan ngendikaa, “Gusti kita lan Gusti panjenengan punika satunggal.” (29:46) Perangana tiyang-tiyang ingkang boten pitados dhumateng Allah ngantos piyambakipun sedaya maringi jizyah kan	thi pasrah kamangka piyambakipun sedaya rumaos asor. (9:29)
8 Sa	yektinipun tiyang-tiyang ingkang pitados lan tiyang-tiyang Yahudi, Kristen, sarta Shabi’in, sapa wae ingkang pitados dhumateng Allah lan Dinten Pungkasan sarta nindakaken amal saleh, badhe nampi ganjaran saking Gustinipun, lan boten badhe wonten rasa wedi tumrap piyambakipun sedaya, sarta piya	mbakipun sedaya boten badhe rumaos susah. (2:62) Tiyang Yahudi ngendika, “Uzair punika putranipun Allah”; lan tiyang Kristen ngendika, “Al-Masih punika putranipun Allah.” Mugi Allah ngrusak piyambakipun sedaya; kados pundi piyambakipun sedaya saged mbaling? (9:30)
9 Ma	ringana pangapura, prentahna kabecikan, lan nilaraken tiyang-tiyang ingkang bodho. (7:199) O para tiyang ingkang pitados, sayektinipun tiyang-tiyang musyrik punika najis, saengga aja jarna piyambakipun sedaya nyelaki Masjidil Haram sasampunipun taun p	unika. (9:28)
10 S	ayektinipun Dinten Kiamat badhe dumugi, saengga paringana pangapura mawi cara ingkang becik. (15:85) Piyambakipun badhe ngombé nanging meh boten saged ngulu panganan kasebat. Lan pati badhe nemoni piyambakipun saking saben papan, nanging piyambakipun	boten pejah. Lan wonten ing ngajengipun wonten ukuman ingkang awrat sanget. (14:17)
11 L	an aja sira nggunem sesembahan ingkang dipunsuwun dening piyambakipun sedaya saliyane Allah, amargi piyambakipun sedaya badhe nggunem Allah mawi rasa sengit tanpa kawruh. (6:108) Sapa wae ingkang madoni panjenengan ngendikaa, “Ayo kita donga bebarenga	n lan nyuwun laknatipun Allah tumrap tiyang-tiyang ingkang nggoroh.” (3:61)
12 S	aengga nilaraken piyambakipun sedaya lan ngendikaa, “Salam.” Amargi piyambakipun sedaya badhe mangertosi salajengipun. (43:89) Saengga nalika panjenengan nemahi tiyang-tiyang kafir, kethoka gulu-gulunipun ngantos nalika panjenengan sampun mateni piyam	bakipun sedaya kanthi kathah, banjur talenana kanthi bakuh. (47:4)
13 P	anjenengan sanes satunggaling tiyang ingkang meksa piyambakipun sedaya. Saengga maringana pepeling mawi Al-Quran dhumateng sapa wae ingkang ajrih dhumateng ancaman-Ku. (50:45) O Nabi, doronglah para tiyang mukmin supados perang. Menawi wonten rong pul	uh tiyang ingkang sabar ing antawis panjenengan, piyambakipun sedaya badhe ngasoraken rongatus tiyang. Lan menawi wonten satus tiyang, piyambakipun sedaya badhe ngasoraken sewu tiyang kafir. (8:65)
14 S	ayektinipun Allah ngutus tumindak adil lan kabecikan sarta maringi dhumateng sedherek. (16:90) Aja jarna tiyang mukmin ndamel tiyang kafir minangka pamimpin tinimbang tiyang mukmin liyane. Lan sapa wae ingkang nindakaken kados makaten boten badhe namp	i punapa-punapa saking Allah. (3:28)
15 N	gendikaa dhumateng tiyang-tiyang ingkang pitados supados paring pangapura dhumateng tiyang-tiyang (non-Muslim) ingkang boten ngajeng-ajeng dinten-dintening Allah. (45:14) Lan siyapna kangge ngadhepi piyambakipun sedaya punapa wae kiyatan ingkang panje	nengan sagedaken sarta pasukan jaran perang ingkang saged medeni mungsuhipun Allah. (8:60)

Sapa wae ingkang nliti tabel punika badhe mangertosi kasunyatan bilih arah etika Al-Quran dipuntetepaken sanes dening kawicaksanan swarga, nanging dening kiyatan politik. Nalika Muhammad taksih lemah, wahyu ngajaraken toleransi, kesabaran, lan perdamaian. Nanging nalika piyambakipun sampun kuwat, wahyu ingkang sami wiwit ngutus supados mateni, maringi jizyah, lan ngasoraken tiyang-tiyang kafir.

Pembelaan “gradual revelation” ugi boten saged dipuntampi wonten ing mriki. Menawi bab punika pancen minangka ewah-ewahan kawicaksanan swarga kanthi mbaka sekedhik, kita badhe mirsa wontenipun arah teologi ingkang tetep. Nanging, ewah-ewahan saking toleran dadi nentang, saking damai dadi perang, lan saking “kangge panjenengan agami panjenengan” dadi “patenana tiyang musyrik ing ngendi wae” dumados kanthi tingkat kacepetan ingkang persis sami kaliyan mundhakipun gunggung pasukan militer Muhammad.

Wonten ing sajarah donya, saben kekuwatan imperium mesthi ngetutaken margi punika: ngajaraken perdamaian nalika taksih lemah lan nindakaken perang sarta penindasan nalika sampun kuwat. Bedanipun namung krajan liyane nindakaken ewah-ewahan punika mawi asmanipun piyambak. Nanging wonten ing mriki, ewah-ewahan kasebat dumados mawi asmanipun Allah lan wonten ing sakbeting wahyu swarga.

Kajian Kasus 13: Pembatalan Etika Perang (Lelampahan saking Dakwah dhumateng Serangan Dalu)

Kajian kasus punika nliti kados pundi pranatan perang lan etika dipunbusek nalika kiyatan militer Islam mundhak sanget, saengga njalari gampilipun nampi bandha jarahan perang sarta nindhes para mungsuh.

Wonten ing wiwitanipun Islam, sampun dadi etika ingkang tetep bilih sadurungipun nyerang suku non-Muslim, piyambakipun sedaya badhe dipunparingi tigang pilihan: nampi Islam, maringi Jizyah, utawi siyap-siyap perang. Wektu pepeling punika lumaku paling sekedhik tigang dinten supados boten wonten nyawa manungsa ingkang nemahi pati tanpa alesan ingkang cetha.

Nanging, nalika umat Islam sampun gadhah kiyatan militer ingkang inggil salajengipun, etika saderengipun punika dipunbusek demi nampi bandha jarahan perang. Tuladha ingkang paling cetha saking bab punika inggih punika serangan dhumateng suku Banu al-Mustaliq, ingkang dipuntindakaken nalika piyambakipun sedaya nembe wonten ing kahanan lali babar pisan.

Sahih Bukhari, Kitab Mbebasaken Batur Tukon (Link) lan Sahih Muslim, Kitab Jihad lan Ekspedisi (Link):

Ibn ‘Aun nyariyosaken bilih piyambakipun nulis serat dhumateng Nafi’ takon menapa dipunbetahaken ngajak tiyang kafir dhumateng Islam sadurungipun nyerang piyambakipun sedaya. Nafi’ mangsuli bilih bab kasebat lumaku ing wiwitanipun Islam, nanging salajengipun, Utusan nindakaken serangan dhumateng Banu al-Mustaliq nalika piyambakipun sedaya wonten ing kahanan lali (tegesipun boten wonten ajakan saderengipun) lan kewan ternak piyambakipun sedaya nembe ngombe banyu. Para prajuritipun dipunpejahaken lan para wanita sarta anak-anak dipundadosaken tawanan.

Riwayat punika nandhesaken bilih tahapan “ngajak dhumateng Islam” sampun dipunbatalaken (Naskh) lan tujuwan utamanipun namung kemenangan sarta bandha jarahan perang.

Kados makaten ugi wonten ing wiwitan, mateni wanita lan anak-anak dipunlarang keras. Nanging, nalika serangan kanthi dumadakan wonten ing petenging dalu (serangan dalu) wiwit dipuntindakaken nolak kahanan griya mungsuh, kelangan nyawa tiyang ingkang boten gadhah dosa dados satunggaling perkawis ingkang boten saged dipunsingkiri. Nalika wonten pitakenan ngenani bab punika, wahyu nemahi arah enggal.

Sahih Bukhari, Kitab Jihad lan Ekspedisi (Link):

Sa’b bin Jaththama nyariyosaken bilih Nabi liwat nyandhingi kula wonten ing Al-Abwa utawi Waddan lan piyambakipun dipunsuwun pirsa ngenani kulawarga tiyang musyrik ingkang dipunserang wonten ing dalu, saengga njalari patining wanita lan anak-anak piyambakipun sedaya. Nabi ngendika, “Piyambakipun sedaya punika bagean saking bapak-bapakipun.” Salajengipun Nabi ngendika, “Boten wonten Hima (papan angonan) kajawi kagunganipun Allah lan Utusanipun.”

Satunggal ukara punika langsung ngrusak sedaya etika saderengipun ingkang dipunginakaken kangge njaga nyawa tiyang ingkang boten gadhah dosa. Sakmenika, nyerang kahanan griya mungsuh sadurungipun pajar lan mateni saben makhluk gesang wonten ing mriku dipunparengaken.

“Hima” (Papan Angonan) minangka Lambang Kiyatan wonten ing Masyarakat Arab:

Wonten ing ekonomi suku Arab jaman rumiyin, “Hima” sanes namung papan angonan; nanging minangka lambang kiyatan. Hima tegesipun papan angonan ingkang dipunjaga ing ngendi suku tartamtu ngginakaken khusus kangge ternakipun piyambak, lan nolak suku liyane ngginakaken papan kasebat.

Ngrebut Hima saking suku liyane utawi miyak watesan Hima piyambak minangka pranyatan politik ingkang cetha bilih suku ingkang ngrebut kasebat gadhah kiyatan ingkang langkung inggil.

Serangan saking Muhammad dhumateng papan subur Banu al-Mustaliq lan ngrebut Hima piyambakipun sedaya minangka wujud pamarentahan angger-angger rimba saking jaman jahiliyah (Sapa sing kuwat, iku sing menang). Nanging, Muhammad namung maringi warna agami dhumateng pranatan perang punika kanthi mastani bilih serangan lan ngrebut tanah sarta Hima tiyang non-Muslim dipunparengaken amargi sedaya papan angonan punika kagunganipun Allah lan Utusanipun.

Amargi punika, serangan dhumateng Banu al-Mustaliq non-Muslim ingkang gesang tentrem punika dipuntindakaken sanes amargi alesan pertahanan dhiri utawi nyebaraken agami. Nanging, serangan kasebat dipuntindakaken namung mawi dhasar angger-angger rimba Arab jaman rumiyin kangge ngrebut papan angonan.

Pembelaan Gradual Revelation: Satunggaling Penilaian Pungkasan

Sadurungipun dumugi wonten ing pungkasan, prelu dipunrembag sepisan maneh ngenani pembelaan gradual revelation sajroning panaliten kasus-kasus wonten ing nginggil.

Pembelaan punika ketara saged lumaku mawi gampil kangge gunggung Naskh ingkang sekedhik ing ngendi arah ewah-ewahanipun pancen mligi kemajengan, kados ta wonten ing kasus larangan khamr, ingkang maling kanthi mbaka sekedhik saking larangan sawetara dadi larangan babar pisan. Pola kasebat trep kaliyan gagasan bilih masyarakat dipunsiyapaken kanthi mbaka sekedhik kangge standar ingkang langkung ketat.

Nanging pembelaan gradual revelation punika boten saged dipuntampi babar pisan kangge saben kasus ingkang wonten ing artikel punika. Coba dipungagas punika.

Rasio 1:10 boten dipunewahi kanthi mbaka sekedhik sadangunipun pirang-taun. Nanging langsung dipunbatalaken (Naskh) wonten ing papan lungguhan ingkang sami minangka respon langsung dhumateng protes para sahabat. Pranatan mateni segawon boten dipunewahi kanthi mbaka sekedhik dadi langkung sae. Nanging lumaku mawi sekawan kali revisi, ing ngendi saben revisi dipuntindakaken amargi wontenipun protes lan saben revisi maling dadi langkung longgar, inggih punika suwalikipun saking punapa ingkang dipunjajaken dening pembelaan gradual revelation. Larangan sesambungan ing sasi Ramadan sanes satunggaling pacoben disiplin. Nanging pranatan kasebat dipunterak dening sedaya tiyang, kalebet para sahabat ingkang misuwur, banjur dipunewahi kanthi dhedheman. Pranatan sedekah sadurungipun nyuwun pirsa langsung njalari kelangan pendherek saengga dipunewahi sanalika iku wonten ing ayat Al-Quran ingkang sami. Qibla ewah sanes minangka respon dhumateng pemahaman teologi enggal saking masyarakat. Nanging ewah trep kaliyan kegagalan strategi politik tartamtu.

Boten wonten satunggal wae saking kasus punika ingkang trep kaliyan profil gradual revelation ingkang wicaksana. Nanging sedaya kasus kasebat trep kaliyan profil pamimpin manungsa ingkang maringi pranatan, mirsani akibatipun, lan nggantos nalika akibat kasebat boten dipunkajengaken. Pembelaan gradual revelation punika satunggaling pamikiran ingkang saged lumaku namung nalika dipunpilih khusus kangge kasus ingkang nyengkuyung kemawon. Menawi dipuntrapaken kanthi leres dhumateng sedaya cathetan sajarah, pembelaan kasebat badhe rontok.

Dudutan: Punapa ingkang Dipunbuktekaken dening Pola punika

Doktrin Naskh dipunandhapaken dening para akademisi Muslim kangge njelasaken sipat ingkang boten sekeca saking kitab sucinipun, inggih punika Al-Quran nentang dhirinipun piyambak. Solusi saking piyambakipun sedaya inggih punika mastani bilih ayat ingkang dipunandhapaken salajengipun mbatalaken ayat saderengipun, lan bab punika pancen sampun dadi rancinganipun Allah wiwit wiwitan.

Nanging solusi punika njalari tuwuhinipun perkawis ingkang langkung ageng tinimbang perkawis saderengipun. Menawi Allah pancen ngrancang mbatalaken ayat tartamtu saking wiwitan, ayat-ayat ingkang dipunbatalaken kasebat kedahipun boten nate dados pituduh swarga ingkang langgeng. Ayat kasebat namung dados pranatan sawetara, ingkang dipunandhapaken sanes amargi leres ing saben wektu nanging amargi gadhah guna wonten ing wektu tartamtu. Lan wonten ing saben kasus wonten ing artikel punika, wektu ingkang gadhah guna kasebat mesthi bebarengan kaliyan kahanan pribadi lan politik Muhammad piyambak.

Pola saking sekawan kasus punika saestu sami. Satunggaling pranatan dipunandhapaken. Salajengipun pranatan kasebat njalari tuwuhinipun perkawis tartamtu tumrap Muhammad, menawi punika perkawis militer, kasusahan hukum, kegagalan politik, utawi ancaman dhumateng kekuwatanipun. Salajengipun satunggaling pranatan enggal dipunandhapaken kangge ngrampungaken perkawis kasebat. Pranatan enggal kasebat boten nate njalari tuwuhinipun kasusahan enggal kangge Muhammad. Pranatan kasebat mesthi saged ngrampungaken perkawis kanthi cepet. Pranatan kasebat boten nate dumugi sadurungipun perkawis utawi sawise perkawis kasebat rampung mawi cara liyane. Nanging mesthi dumugi nalika perkawis nembe lumaku lan mesthi paring solusi ingkang trep.

Punika sanes profil saking wahyu swarga. Nanging punika minangka profil saking pamimpin manungsa ingkang gadhah kacakupan inggil, ingkang nulis serat kangge uwal saking maneka warni perkawis, ngewahi teks Al-Quran trep kaliyan kahanan, lan mastani saben ewah-ewahan kasebat saking Gusti supados tetep gadhah pengaruh dhumateng para pendherekipun.

Tembung saking Al-Quran piyambak ngenani Naskh nandhesaken pemahaman punika. Ayat 2:106 nuduhaken Naskh minangka tumindaking Allah ngasta satunggaling perkawis ingkang “langkung sae” kangge nggantos ayat saderengipun. Nanging wonten ing saben kasus, punapa ingkang dumados sayektinipun sanes pranatan ingkang langkung sae nggantos pranatan ingkang sampun sae. Nanging punika minangka pranatan ingkang boten saged dipuntrapaken dipungantos kaliyan pranatan ingkang saged dipuntrapaken, pranatan ingkang boten dipunsengi masyarakat dipungantos kaliyan pranatan ingkang dipunsengi, lan pranatan ingkang ngrusak politik dipungantos kaliyan pranatan ingkang mbantu kahanan politik. Bab kasebat sanes ewah-ewahan dadi langkung sae wonten ing pemahaman swarga. Nanging punika minangka tumindak ngrampungi perkawis wonten ing pemahaman manungsa.

Kajian Kasus ingkang Paling WIGATI: 

Kajian kasus wonten ing nginggil minangka bukti ingkang kuwat bilih Al-Quran dipunanggit dening manungsa minangka respon dhumateng perkawis ing wektu nyata. Nanging wonten 4 artikel salajengipun ing ngisor iki ingkang dados kajian kasus ingkang paling ngrusak babar pisan, ing ngendi saben kasus nuduhaken kados pundi Naskh dipunginakaken demi nyukupi kabetahan pribadi Muhammad.

Kasus-kasus kasebat boten dipunrembag langsung wonten ing artikel punika amargi alesan prasaja, inggih punika saben kasus minangka panaliten rincian ingkang cekap dowo, saengga menawi dipunringkes badhe ngrusak kiyatan argumentasinipun. Kita nyaranaken supados maos saben kasus minangka artikel piyambak. Bebarengan kaliyan kasus-kasus wonten ing nginggil, kasus punika badhe maringi gambaran ingkang jangkep.

• (/tags-output/divine-revelation-or-human-drama/ bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Pembatalan-pembatalan kangge Nyukupi Kabetahan Pribadi Muhammad

  Artikel punika ketara dados artikel ingkang paling nuduhaken kasunyatan ngenani Naskh. Artikel punika nyathet sewelas pranatan Al-Quran ngenani krama lan wanita, ing ngendi saben pranatan dipunandhapaken trep kaliyan wektu nalika Muhammad nemahi perkawis krama pribadi, lan saben pranatan kasebat maringi keputusan ingkang mbantu Muhammad piyambak. Pranatan kasebat ngatur sedaya perkawis wiwit saking nerak watesan krama mawi sekawan garwa, nendhem protes saking para garwanipun, ngantos ngahalalaken batur tukon wanita enggal sasampunipun para sahabat paring protes. Malah garwanipun piyambak Aisha paring sindiran bilih Allah ketara rumaos kesesa sanget kangge nyukupi kepinginanipun Muhammad. Artikel punika wigati sanget kangge dipunwaos.

• (/posts-output/2026-06-23-the-satanic-verses-the-original-incident-challenging-muhammad-revelation/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Pembatalan Ayat-ayat Setan

  Kajian kasus punika saestu nyleneh amargi nuduhaken wontenipun Naskh ingkang dumados sanes amargi wontenipun tekanan politik saking njaba nanging amargi wontenipun risak teologi ingkang dipundamel dening Muhammad piyambak. Piyambakipun boten sengaja paring panyacad dhumateng dewi-dewi musyrik Mekkah nalika nembe maos Al-Quran, banjur mastani bilih setan sampun mbeling piyambakipun, salajengipun ngandhapaken sawetara ayat enggal kangge njaga kahanan sarta njaga kapitadosan para pendherekipun. Saben akademisi Muslim wonten ing 200 dumugi 300 taun wiwitan sajarah Islam nampi prastawa punika minangka prastawa asli. Nanging salajengipun, nalika akibat teologi dados awrat sanget, para akademisi wiwit nolak prastawa kasebat babar pisan. Artikel punika nuduhaken prastawa asli sarta upaya nutupi prastawa kasebat kanthi jangkep.

• (/tags-output/islam-general/ bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Larangan Minuman Keras

  Larangan khamr kanthi mbaka sekedhik asring dipuntedahaken dening umat Islam minangka tuladha ingkang paling cetha saking kawicaksanan swarga ingkang asih. Artikel punika nliti cathetan sajarah asli wonten ing saben tahapan larangan kasebat lan nuduhaken satunggaling kahanan ingkang beda sanget. Wektu saben tahapan dipuntetepaken sanes amargi kemajengan kapitadosan masyarakat nanging amargi wontenipun prastawa ing ngendi para sahabat ingkang nembe mendem ndamel Muhammad rumaos isin utawi nggunem piyambakipun sarta Islam. Larangan babar pisan ingkang pungkasan dipunandhapaken sanes saking kawicaksanan swarga ingkang langgeng nanging saking kahanan isin wonten ing politik ing ngendi Muhammad kedah ngindari supados boten dumados malih. Artikel punika mbongkar salah satunggaling pembelaan Naskh minangka kawicaksanan swarga.

• (/posts-output/2026-06-23-brutal-wife-beating-in-islam-recommendation-vs-actual-law/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Palilah kangge Ngeser lan Nabok Garwa

Artikel menika nyatet kalih abrogasi ingkang kapisah, ingkang kalih-kalihipun dipun-dorong dening pameksa saking para sahabat jaler lan kalih-kalihipun mbalikaken perlindungan ingkang wiwitanipun dipun-paringaken dening Muhammad dhateng para wanita. Sepisan, Muhammad wiwitanipun menging babar pisan tumindak nggebug garwa estri. Nalika para sahabat jaler sami nggadhahi panyaruwe bilih para wanita dados mindhak wanton lan nglawan kekerasan, Muhammad mbalikaken keputusan kasebat lan ngidini nggebug malih. Kaping kalih, Muhammad wiwitanipun menging nempeleng pasuryanipun garwa estri lan kepara ngetetaken bilih piwales menika kepareng kagem wanita ingkang dipun-tempeleng dening garwa jaleripun. Salajengipun ayat 4:34 dipun-turunaken, ingkang ngicalaken hak piwalesipun wanita kasebat babar pisan. Sasampunipun owah-owahan kaping kalih menika, Muhammad piyambak ngendika: "Kula nggadhahi kersa satunggal prakawis, dene Allah nggadhahi kersa prakawis sanesipun." Ukara kasebat, ingkang dipun-catet dening kathah ulama klasik ing dalem tafsiripun ngenani ayat 4:34, minangka salah satunggaling pangakenan ingkang paling tulus ngenani kepenulisan manungsa ing sajeroning tradisi Islam.

• (/posts-output/2026-06-23-verse-of-no-compulsion-in-religion-has-been-abrogated/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Ayat ngenani "Mboten Wonten Pameksan" sampun dipun-abrogasi

  Wiwitanipun, nalika Islam taksih ringkih wonten ing jaman kawitan ing Medina, Muhammad ngendika ngenani turunipun ayat: [لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ Mboten wonten pameksan ing dalem agami (Quran 2: 256)]. Nanging, ing tembe wingking nalika Muhammad sampun nggadhahi panguwasa ingkang wetah wonten ing Medina, piyambakipun mbatalaken (ngabrogasi) ayat sakderengipun ngenani "mboten wonten pameksan" lumantar ayat pedhang (ayat 9:5).

Katrangan

Pungkasan Dipun-anyari: 20 April 2026

:::::

Artikel Paling Anyar

• Kenging menapa Mecca, Abraham & Allah babar pisan MBOTEN WONTEN ing Sejarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji ingkang Ilang: Kenging menapa Para Nabi Pasca-Abrahamik saha Israel Mboten Nates Lelampahan dhateng Mecca kagem Hajj Tahunan?
• Ayat-Ayat ingkang Ilang (Bagian 1): Pitakenan ngenani "Kawicaksanan Ilahi" ing Wingkingipun Pangicalan Hukum Rajam
• Cariyos Wingking saking Narasi Supranatural ngenani Kekiyatan Seksual Muhammad ingkang Sami kaliyan Jaler 30
• Aturan Menstruasi: Saking Ilahi utawi Saking Manungsa?
• Pitakenan: Kenging menapa generasi enom Muslim wonten ing Kilen dados Radikal tinimbang Secular?
• Mitos Emosionalitas: Kenging menapa Penolakan Islam dhateng Kaseksen Wanita Mboten Lulus Ujian Logika lan Keadilan
• Naskh (Abrogation): Nalika Allah Gantos Kersa, Menika Tansah kagem Ngrampungaken Pepénginan Seksual Muhammad utawi Krisis Politik
• Romantisasi Hijab: Kados pundi Para Influencer Muslim Ndhoktrin Para Mudha-Mudhi
• Kritik dhateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambak lan ndamel cariyos fantasi ngenani Karma

Artikel-Artikel ingkang Paling Kathah Dipun-waos

• Kadurjanan Perbudakan Islam dhateng Kamanungsan
• Islam Menging Hijab kagem Wanita Budhak lan Nyandharke Payudaranipun Wuda
• Islam: Malah Bayi Estri ingkang Taksih Netek Kepareng Dipun-nikahaken saha Dipun-ginakaken kagem Seks
• Lampahan Muhammad saking Garwa 4 dados 9 kanthi PITULUNGAN Wahyu
• Tindakan Nggebug Garwa ingkang Brutal wonten ing Islam (Rekomendasi VS Hukum Nyata)
• Kalepatan Matematika Quran wonten ing Hukum Waris
• Ketidakadilan Islam: Wanita Gabug Mboten Pareng Dipun-nikahi
• Islam: MBOTEN WONTEN Hijab kagem Wanita Budhak lan Payudaranipun WUDA wonten ing Ngajeng Umum
• Ayat-Ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nantang Muhammad & Wahyu
• Argumen-Argumen ingkang Dipun-ginakaken dening Kaum Islamis kagem Pembenaran Perbudakan Islam
• Kaseksen Wanita Menika Mboten Namung Sepalih nanging NOL wonten ing Kasus Hudud ingkang Serius
• Ẓihār: Bukti bilih Syariat Islam Menika Mboten Dipun-damel dening Gusti ingkang SAMPURNA, nanging dening Manungsa ingkang Gadhah "Kalepatan Manungsa"
• Menawi Jaler Muslim Pikantuk Bidadari (Houri), Menapa ingkang Badhe Dipun-tampi dening Wanita Muslim wonten ing Swarga?
• Liaan لعان (Pituduh Zina): Ketidakadilan Sanesipun dhateng Wanita
• Homoseksualitas: Sedaya Kabotan Sampun Dipun-jawab
• Halala (Pernikahan Tahleel)
• ’Iddah (Masa Ngentosi) Menika Mboten Logis & Nggadhahi Unsur Ketidakadilan dhateng Wanita
• Mboten Wonten Khul’ خلع kagem Wanita Tanpa Palilah saking Garwa Jaleripun
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumen Sejarah, Medis, saha Apologetis
• Keunikan Islam: Wanita Badhe Kelangan Hak Ngasuh Larenipun Menawi Krama Malih
• Islam saha Penyakit Virginofilia ingkang Namung Ditujokaken kagem Wanita
• Punapa Safiyyah Kanthi Rila Turu kaliyan Muhammad Senadyan Kulawarganipun Sampun Dipun-pejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Serat Quran ingkang MURTAD
• Proses Talaq 3 ingkang Mboten Adil dhateng Wanita wonten ing Islam
• Islam vs Lare Angkat: Kados pundi Islam Maringi Dampak Negatif dhateng Gesangipun Lare kasebat
• Pangandikanipun Abu Bakr wonten ing Literatur Hadith: "Lungaa lan isepen klitoris al-Lat"
• IFK: Pasulayan Ageng antawisipun Quran & Tindakan-Tindakan Muhammad
• Kalepatan Ilmiah Quran: Gunung-Gunung Minangka Pasak
• Pituduh Kaum Islamis: Pihak Kilen Maringi Beban Ganda dhateng Wanita
• Kados pundi Hijab saha Kasopanan Islam Nuntun dhateng Paranoia Ekstrim saha Pembunuhan Demi Kehormatan ingkang Wuta

Situs Web ingkang Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging menapa Dipun-ripta?
• Kenging menapa Dipun-uji
• Kenging menapa Mboten Wonten Karsa Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Perbudakan Islam
• Kalepatan Ilmiah wonten ing Wahyu
• Pameksan Seksual dhateng Lare wonten ing Islam
• Kakerasan dhateng Lare wonten ing Islam
• Wanita lan Hijab
• Wanita lan Pegatan
• Wanita (Umum)
• Quran
• Tantangan Kemukjizatan Quran
• Hadith Umum
• Ketidaklayakan Hadith lan Ilm-ul-Hadith kagem Dipun-gugu
• Hoax Mukjizat Quran
• Ramalan Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Kaum Yahudi ing Medina
• Bebaya saking Negara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Panyenyamah Agami
• Murtad
• Ateisme
• Moralitas
• Incest (Hubungan Sedarah)
• LGBTQ+
• Eks-Muslim
• Macem-Macem Artikel
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Quranis
• Juru Dakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngenani Penulis & Situs Web Menika

Ngenani Penulis:

Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, saha kesimpulan pungkasan menika murni saking kula piyambak. Piranti AI namung dipun-ginakaken minangka asisten editor kagem nggatosaken tata basa, pamilihing tembung, keterbacaan, saha kajelasan.

Ngenani Situs Web Menika: 

Situs web menika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Mugi dipun-umpamakaken kados dene ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang sami nggadhahi panyaruwe beda.

Pihak kula makili salah satunggaling sisih. Sanes dados bagean kula kagem dados netral. Tanggung jawab kula inggih menika ngaturaken prekawis kula kanthi jujur, mawi argumen saha bukti.

Panjenengan, ingkang maos, minangka hakim saha juri. Peran panjenengan inggih menika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggatosaken kanthi sae, saha salajengipun milih kesimpulan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mugi kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagikaken sedaya artikel menika minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)