Ringkesan:

Wahyu saking Gusti mboten samesthinipun dipun dhasari mawi metode pacoben utawi trial and error; wahyu punika kedah leres lan laras wiwit saking kaping sepisanan dipun turunaken.

Amargi kawruh-Ipun Ingkang mboten sampurna, Allah (inggih punika, Muhammad) ngetokaken dhawuh babagan sawijining prakawis, nanging sasampunipun mangertosi wontenipun kekirangan utawi kalepatan, Panjenenganipun nggantos dhawuh kasebat, ingkang dipun sebat Naskh (pambatalan/abrogasi).

Mangkene sawetara conto ngenani Allah ingkang pados kawruh mawi metode pacoben utawi trial and error:

Zihar:

Nalika jaman jahiliyah wonten ing masyarakat Arab, wonten pakulinan ingkang mligi utawi aneh ingkang dipun sebat Zihar. Menawi wonten tiyang jaler, nalika duka sanget utawi mboten dipun sengaja, nyamikaken semahipun kaliyan ibunipun utawi gegeripun semahipun kaliyan gegeripun ibunipun, perkawis punika dipun anggep minangka dhasar pasulayan utawi pisahan, kados dene pegatan. Perkawis punika saèstunipun dados pakulinan ingkang mboten rasan utawi tanpa guna saking tiyang-tiyang ing jaman jahiliyah.

Nalika Islam miyos, Allah (inggih punika Muhammad) taksih nglestarekaken tradisi Zihar ingkang tanpa guna punika. Nanging, ing tembe wingkingipun Allah/Muhammad kedah mbatalaken (abrogasi) pakulinan punika sasampunipun wonten protes ingkang sora saking sawijining sahabat wanita.

Wonten sawijining sahabat Muhammad ingkang megat semahipun, Khuwaylah, mawi radosan Zihar. Supados pikantuk keadilan, Khuwaylah sowan dhumateng Muhammad lan ngaturaken sedaya pasambatipun. Nanging, Muhammad mboten mungkasi utawi ngrampungi prakawisipun. Kosok walikipun, mboten jumbuh kaliyan kekajenganipun, piyambakipun ngendika bilih semahipun sampun nyamikaken Khuwaylah kaliyan ibunipun piyambak, saéngga piyambakipun mboten malih dados semah nanging namung dados sederek sepupu. Kedah dipun mangertosi bilih wonten ing Islam, sasampunipun dipun pegat, angel sanget kagem sawijining semah wanita kagem rukun malih kaliyan tilas jaleripun, kejawi menawi piyambakipun nglampahi praktèk ingkang ngasoraken inggih punika Halala. Senajan mekaten, Zihar punika saèstunipun langkung awrat tinimbang Talaq (pegatan), amargi saged ngalangi pasangan kasebat rukun malih senadyan sampun nglampahi Halala.

Nampi wangsulan kasebat, Khuwaylah, sahabat wanita punika, duka sanget lan mboten sarujuk dhumateng ngendikanipun Muhammad. Piyambakipun mboten kersa kesah lan ngajengaken pasulayan kaliyan Muhammad.

Supados saged ngrampungi kahanan punika lan mungkasi pasambatipun Khuwaylah, Muhammad banjur ngendika bilih piyambakipun nampi wahyu saking Allah. Wahyu kasebat ngandharaken bilih hukum Zihar sampun dipun batalaken, saéngga Khuwaylah saged rukun malih kaliyan semahipun.

Sunan Abu Dawud 2214:

Dipun riwayataken dening Khuwaylah, putrinipun Malik ibn Tha’labah:
Semah kula, Aws ibn as-Samit, ngendikaken ukara: Njenengan kados dene ibu kula. Amargi punika kula sowan dhumateng Rasulullah (peace_be_upon_him), saperlu sambat dhumateng panjenenganipun ngenani semah kula.
Rasulullah (peace_be_upon_him) sulaya gunem kaliyan kula lan ngendika: Tetepa bekti dhumateng Allah; piyambakipun punika sederek sepupumu.
Kula taksih terus (sambat) ngantos ayat Quran tumurun (Quran 58:1-4):
"Sanyatanipun Allah sampun mirengaken aturipun wanita ingkang sulaya gunem kaliyan panjenengan (O Muhammad) ngenani semahipun, lan piyambakipun pasambat dhumateng Allah; lan Allah mirengaken pirembagan panjenengan kekalih; sanyatanipun Allah punika Maha Mireng, Maha Mirsani** … Tiyang-tiyang ingkang nyamikaken semahipun kaliyan ibunipun banjur kersa rukun malih kaliyan menapa ingkang sampun dipun ngendikaken, kedah ngluwari batur tukon (budak) saderengipun piyambakipun kekalih saged campur malih.** "
Rasulullah banjur ngendika: Piyambakipun kedah ngluwari batur tukon. Khuwaylah matur: Piyambakipun mboten gadhah kesanggupan kagem punika. Rasulullah ngendika: Piyambakipun kedah siyam kalih sasi terus-terusan. Khuwaylah matur: Duh Rasulullah, piyambakipun sampun sepuh; mboten kiyat nindakaken siyam. Rasulullah ngendika: Piyambakipun kedah maringi dhaharan dhumateng sewidak (60) tiyang miskin. Khuwaylah matur: Piyambakipun mboten gadhah menapa-menapa ingkang saged dipun ladosaken minangka sedekah. Nalika samanten, wonten sawijining araq (inggih punika kranjang kurma ingkang cekap kagem gangsal welas utawi nembelas sa’) dipun asta dhumateng Rasulullah.
Kula matur: Kula badhe biyantu piyambakipun mawi kranjang kurma (araq) sanesipun. Rasulullah ngendika: Tindakanmu punika sae sanget. Wis, lungaa lan wenehono dhaharan dhumateng sewidak tiyang miskin, banjur balia marang sederek sepupumu.
(Abu Dawud ngendika)*** Piyambakipun mbayar dhendha kasebat kanthi sesideman, tanpa ngaturi pirsa dhumateng semahipun**. *
(Hadith punika kagolong "Sahih" inggih punika leres/otentik. Link)

Kenging menapa Allah mboten menging Zihar, sesarengan kaliyan pakulinan pegatan tanpa guna sanesipun kados dene Ila (الإيلاء), wiwit saking kaping sepisanan? Menawi sanyatanipun Allah punika saèstu sampurna, samesthinipun Panjenenganipun badhe menging pakulinan ingkang tanpa guna punika kanthi mboten mawi nengga dangu.

Amargi wontenipun kalepatan saking pihak Allah ingkang mboten menging hukum kasebat, wanita ingkang apes punika kedah pasulayan dangu kaliyan Muhammad saperlu pados pambatalan (abrogasi) hukum kasebat.

Tanggapan saking Nabi Muhammad ugi aneh utawi damel bingung. Sanadyan para wanita mangertosi bilih Zihar punika dados pakulinan ingkang awon lan tanpa guna, Muhammad mboten nggadhahi pemanggih ingkang sami kados mekaten. Piyambakipun mboten nyuwun dhumateng Allah supados menging hukum kasebat, nanging kosok walikipun piyambakipun malah maringi pitutur dhumateng wanita kasebat supados nyupèkaken semahipun lan nampi kahanan kasebat.

Menawi Allah, ingkang dipun anggep sampurna 100%, saderengipun mboten menging Zihar, Panjenenganipun saged langsung mbatalaken hukum kasebat nalika wanita kasebat nyuwun sepisanan. Nanging, katingalipun Allah langkung milih mirsani sedaya drama pasulayan antawisipun wanita kasebat kaliyan Muhammad, lan nembe ngandharaken solusi nalika wanita kasebat tetep pengkuh ing panemunipun, saéngga Muhammad saged uwal saking pasambatipun wanita punika.

Mugi dipun pirsani catetan punika:

• Pancen aneh lan mboten bunder bilih sanadyan kalepatan Zihar dipun tindakaken dening semah jaler, nanging wanita ingkang apes punika ingkang kedah nanggung sanksi utawi paukumanipun. Kahanan kados mekaten nggugah pitakenan ngenani keadilan saking Gusti.
• Saliyané iku, kenging menapa Allah mboten ngilangaken babar pisan prakawis punika kanthi mbatalaken Zihar kanthi wetah (inggih punika kenging menapa taksih dipun dadosaken bagean saking Sharia lan taksih nyuwun ngluwari batur tukon kagem rukun malih)? Wonten ing donya non-Muslim, kita mboten manggihaken masalah ingkang gayut kaliyan Zihar. Lajeng, kenging menapa Allah taksih ngginakaken maneka warna dhendha kagem ngadhepi prakawis punika?

Zihar vs krama kaliyan tilas semahipun putra angkat:

Islam nedahaken beda panemu ingkang damel bingung wonten ing nalaripun. Ing satunggal sisih, manut logika Islam, menawi wonten tiyang jaler ingkang terus-terusan nyebat sawijining lare minangka putranipun piyambak, senadyan sasampunipun dipun angkat dadi anak, lare kasebat mboten saged dipun anggep minangka Mahram kagem ibu angkatipun. Amargi punika, sawijining ibu angkat kedah dipun pisahaken saking putra angkatipun sanalika lare kasebat sampun dewasa, ingkang njalari lare kasebat kedah dipun medalaken saking griya, amargi piyambakipun mboten saged malih dedunung wonten ing saandhapipun satunggal payon kaliyan ibu angkatipun.

Ing sisih sanesipun, Islam nggadhahi aturan bilih menawi semah jaler nyamikaken semahipun kaliyan ibunipun mawi lesan sanajan namung sepisan (senadyan nalika duka), perkawis punika njalari pegatan sanalika lan permanen. Lan perkawis punika namung saged dipun batalaken menawi semah jaler kersa rukun malih, lan Allah taksih netepaken dhendha utawi paukuman ingkang maneka warna kagem ngrampungi perkawis kasebat.

Pasulayan utawi kontradiksi punika nedahaken wontenipun standar ganda lan sampun dumugi ing pucuking perkawis ingkang mboten mlebet nalar.

Allah ngunggulaken kekiyatan-Ipun Ingkang "Maha Mireng"

(Quran 58:1-4): 
"Sanyatanipun Allah sampun mirengaken aturipun wanita ingkang sulaya gunem kaliyan panjenengan (O Muhammad) ngenani semahipun, lan piyambakipun pasambat dhumateng Allah; lan Allah mirengaken pirembagan panjenengan kekalih; sanyatanipun Allah punika Maha Mireng, Maha Mirsani** **

Pancen dadi pitakenan, kenging menapa Allah kedah ngunggulaken kekiyatan-Ipun Ingkang "Maha Mireng" wonten ing ayat punika? Allah Ingkang "wicaksana" samesthinipun mboten sah mirsani lan mirengaken sedaya drama pasulayan lan pasambat punika langkung rumiyin, nanging Panjenenganipun badhe ngutus dhawuh-dhawuh kasebat saderengipun Khaula (sahabat wanita kasebat) sowan dhumateng Muhammad, utawi nalika wiwitaning pasulayan, amargi Allah ugi samesthinipun "[Maha Mirsa (Maha Ngawruhi)]{style=“color: rgb(255, 22, 0);"}”, kalebet prakawis ingkang badhe dumados ing tembe wingking.

Allah mboten PIRSA wiwitanipun bilih satunggal Muslim mboten kuwawi ngadhepi 10 Kafirs wonten ing paprangan

Mangga dipun bandhingaken kalih ayat ing ngandhap punika, ingkang wiwitanipun Allah ngetokaken dhawuh bilih satunggal Muslim nggadhahi kekiyatan kagem ngasoraken 10 Kafirs. Nanging sasampunipun wontenipun pasambat lan kabotan saking para Muslim, Allah kedah MBATALAKEN (abrogasi) ayat ingkang sepisanan kasebat lan ngetokaken pratelan énggal wonten ing ayat ingkang énggal bilih satunggal Muslim namung nggadhahi kekiyatan kagem ngasoraken 2 Kafirs.

Surah Al-Anfal, Ayah 65:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

"Duh Nabi! Maringana panyurung dhumateng para mukmin kagem perang. Menawi wonten kalih dasa (20) tiyang ingkang sabar ing antaranipun panjenengan, piyambakipun badhe saged ngasoraken kalih atus tiyang, lan menawi wonten satus tiyang, piyambakipun badhe saged ngasoraken sewu tiyang kafir, amargi piyambakipun punika kaum ingkang mboten nggadhahi pangertosan."

Surah Al-Anfal, Ayah 66:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

Sapunika Allah sampun ngenthengaken (panuwun) saking panjenengan sedaya, lan Panjenenganipun sampun pirsa (inggih punika nembe mangertosi) bilih wonten kekirangan ing antaranipun panjenengan. Menawi wonten satus tiyang ingkang sabar ing antaranipun panjenengan, piyambakipun badhe saged ngasoraken kalih atus tiyang. Lan menawi wonten sewu tiyang ing antaranipun panjenengan, piyambakipun badhe saged ngasoraken kalih sewu tiyang kanthi idin saking Allah. Lan Allah punika tansah sesarengan kaliyan tiyang-tiyang ingkang sabar. (Dipun terjemahaken dening Dr. Kamal Omar)

Ibn Kathir nyathet katrangan punika wonten ing tafsir ayat kasebat (link):

Ibn `Abbas ngendika, "Nalika Ayah punika tumurun, kahanan punika katingal awrat kagem para Muslim, amargi piyambakipun sedaya rumaos kabotan amargi kalih dasa (20) tiyang kedah perang ngadhepi kalih atus (200) tiyang, lan satus (100) tiyang ngadhepi sewu (1000) tiyang. Allah banjur maringi gampil dhumateng hukum kasebat kagem piyambakipun sedaya lan mbatalaken (abrogasi) Ayah kasebat mawi Ayah sanesipun.

Wonten ing ayat kasebat, keberatan kita adhedhasar tembung عَلِمَ ingkang tegesipun nembe mangertosi, utawi nembe pirsa. Perkawis punika minangka sipat manungsa. Ingkang nggawe jagad raya ingkang dipun gambaraken dening para mukmin punika samesthinipun Maha Mirsa (Al-Alim) lan sampun pirsa sedaya kedadosan ing tembe wingking kanthi premati wiwit awalipun jagad dipun nggadhahi. Mboten wonten tambahan dhumateng kawruh-Ipun amargi Panjenenganipun sampun pirsa sedaya prakawis wiwit wiwitan.

Bagean wiwitan saking Ayah 66 punika wigati sanget kagem dipun pirsani, ingkang nyatakaken: Sapunika Allah sampun ngenthengaken sesanggan panjenengan lan sampun pirsa bilih wonten kekirangan ing antaranipun panjenengan. Ayat punika kanthi cetha nedahaken bilih nalika Allah paring dhawuh dhumateng para mukmin kagem perang ngadhepi mungsuh ingkang cacahipun sedasa (10) lempit langkung kathah, Allah mboten pirsa bilih dhawuh punika badhe ngawrataken para Muslim. Amargi punika, sasampunipun sawetara wektu, Allah nembe mangertosi kekirangan punika banjur mbeneraken kanthi ngetokaken dhawuh énggal bilih sapunika para Muslim kedah tetep sabar ngadhepi mungsuh ingkang cacahipun kaping kalih lempit lan mboten pareng mlajar.

Sipat-sipat saking Ingkang nggawe jagad raya ingkang dipun gambaraken wonten ing Quran lan Hadith, kados dene Maha Wicaksana, Maha Premati, Maha Mirsa, Ingkang Wiwitan lan Ingkang Pungkasan, Ingkang Ngawruhi perkawis gaib, sanyatanipun dipun slayani dening ayat punika. Pribadi ingkang gadhah sipat-sipat kasebat samesthinipun mboten badhe nampakaken kalepatan ingkang cetha kados mekaten. Ayat punika kanthi cetha nedahaken bilih Gusti ingkang dipun gambaraken wonten ing Quran mboten nggadhahi kabisan dhasar minangka pamimpin ingkang sae lan kedah nggantos putusan sasampunipun mangertosi wontenipun KALEPATAN.

Dudutan saking nyinaoni ayat-ayat punika inggih punika bilih Quran sanes kitab saking Gusti nanging minangka pangandikaning manungsa, ingkang sipat kamanungsaanipun cetha sanget wonten ing Ayah 66. Amargi menawi punika saèstu pangandikan saking Gusti, Allah, minangka Ingkang Maha Mirsa, mboten badhe nate ngendika bilih Panjenenganipun nembe mangertosi bilih dhawuh sepisanan punika mboten saged dipun lampahi, saéngga mbatalaken dhawuh sepisanan lan ngetokaken dhawuh kaping kalih.

Punika minangka panyuwun kagem sedaya manungsa supados kersa mikiraken kanthi jero.## Liaan لعان (Panyendhu Zina/Prakawis Li’an)

Allah ugi nedahaken kekirangan kawruh punika wonten ing perkawis ‘Lian.’

Ing wiwitanipun, panyerat Quran (inggih punika Muhammad) ngandharaken bilih wonten ing perkawis panyendhu zina, dipun betahaken sekawan (4) saksi mripat ingkang mirsani langsung tumindak kasebat kanthi cetha. Menawi mboten saged ngajengaken sekawan saksi kasebat, sedaya saksi badhe dipun cambuk kaping wolung dasa (80) amargi dipun anggep nindakaken panyendhu palsu, senadyan piyambakipun sedaya ngendika leres.

Nalar ingkang waras nedahaken bilih paring paukuman cambuk kaping 80 dhumateng saksi ingkang ngendika leres punika nalisir saking keadilan. Aturan punika katingalipun dipun damel dening Muhammad nalika kedadosan IFK, ing pundi piyambakipun kersa paring paukuman dhumateng para jaler ingkang maringi kesaksian dhumateng semahipun, ’Aisha. Wonten ing mriku piyambakipun wiwitan nggawe aturan énggal punika bilih menawi cacahing saksi kirang saking 4, piyambakipun kedah dipun cambuk kaping 80 (senadyan piyambakipun sedaya ngendika leres). Mangga dipun pirsani artikel jangkep kita: Kedadosan Ifk lan Aturan ngenani 4 Saksi.

Nanging, masalah banjur tuwuh nalika para Sahabat (inggih punika para kanca jaler saking Muhammad) manggihaken semahipun nindakaken hubungan seksual kaliyan jaler sanes. Piyambakipun nyendhu semahipun nindakaken zina tanpa saged ngajengaken sekawan saksi jaler.

Kahanan punika dados masalah ingkang ageng kagem Muhammad, amargi para Sahabat jaler duka sanget ngenani sarat sekawan saksi jaler kasebat lan piyambakipun sedaya mboten kersa nampi, ngantos badhe nindakaken mbalela utawi pambrontakan. Muhammad mbetahaken panyengkuyung saking piyambakipun sedaya kagem peperanganipun lan mboten kersa damel duka piyambakipun sedaya.

Minangka akibatipun, Muhammad kedah ngajengaken wahyu énggal, mbatalaken sarat sekawan saksi jaler kagem para semah jaler lan ngidinaken para kanca jaleripun nyendhu semahipun nindakaken zina kanthi tinarbuka namung mawi sumpah demi asmanipun Allah. Nanging, Muhammad mboten maringi hak Li’an dhumateng para wanita wonten ing ayat énggal kasebat, nalika para wanita ingkang apes kasebat mboten kuwawi mbalela dhumateng piyambakipun lan Islam.

Sahih Muslim, 1498c:

Sa’d b. Ubada matur: Duh Rasulullah, menawi kula manggihaken jaler sanes sesarengan kaliyan semah kula, punapa kula mboten pareng ndhawahaken paukuman dhumateng piyambakipun saderengipun ngajengaken sekawan saksi? Rasulullah ngendika: Iya. Sa’d matur: Babar pisan mboten saged. Demi Zat Ingkang sampun ngutus panjenengan mawi bebener, kula badhe enggal-enggal ngginakaken pedhang kula dhumateng piyambakipun saderengipun perkawis punika dumados.

Amargi punika, nalika Muhammad mirsani para sahabat jaler sampun badhe mbalela utawi mberontak, banjur piyambakipun nindakaken drama wahyu énggal malih, ing pundi piyambakipun maringi "pangecualian" punika namung kagem para semah jaler, supados saged nyendhu semahipun nindakaken zina senadyan tanpa wontenipun 4 saksi, lan piyambakipun mboten badhe dipun cambuk kaping 80 amargi Qadhf (inggih punika panyendhu palsu).

Quran 24:6-7:
Lan tiyang-tiyang ingkang nyendhu semahipun piyambak, nanging piyambakipun mboten gadhah saksi sanesipun kajawi dhiri piyambak, mangka kesaksian saben tiyang kasebat inggih punika sumpah kaping sekawan demi asmanipun Gusti bilih piyambakipun punika kagolong tiyang ingkang leres, lan sumpah kaping gangsal bilih laknatipun Gusti badhe nembe dhumateng piyambakipun menawi piyambakipun nggadhahi kalepatan utawi nggorohi.

Nalar manungsa kanthi cetha nedahaken, menawi Allah saèstu Maha Wicaksana, samesthinipun Panjenenganipun mboten badhe nate maringi sarat ingkang aneh ngenani 4 saksi jaler (ingkang mirsani kanthi cetha mlebetipun alat kelamin) wiwit saking wiwitan.

Lan sarat kaping kalih saking panyendhu kasebat langkung aneh malih tinimbang sarat wontenipun 4 saksi jaler, inggih punika senadyan semah wanita ngendika leres, nanging menawi piyambakipun mboten gadhah 4 saksi, Islam taksih nyalahaken piyambakipun lan nyebat piyambakipun nggorohi. Perkawis punika tegesipun mboten namung kesaksianipun ingkang dipun tampik, nanging piyambakipun ugi badhe dipun paringi paukuman ingkang kejem sanajan piyambakipun ngendika leres.

Patenana SEDAYA Asu ING WIWITAN, nanging ing tembe wingking Dhawuh kasebat Dipun gantos Sasampunipun Wontenipun Protes saking para Sahabat

Dhawuh ngenani mateni asu punika nglampahi 4 tataran mawi metode pacoben utawi trial and error:

• Tataran Kaping 1: Ing wiwitanipun, Muhammad paring dhawuh kagem mateni sedaya asu, mboten mawi mirsani guna utawi rupa asu kasebat.
• Tataran Kaping 2: Kangge nanggepi pasambat lan protes saking masyarakat ngenani pamatenan asu kanthi massal kasebat, banjur Allah (inggih punika Muhammad) nggantos aturan kasebat, ngidinaken masyarakat ngingu asu kagem beburu lan njagi kewan ternak, nanging taksih tetep netepaken aturan kagem mateni sedaya asu sanesipun.
• Tataran Kaping 3: Nanging, protes ingkang terus-terusan njalari wontenipun owah-owahan sanesipun, ing pundi Gusti Allah mbatalaken dhawuh kagem mateni sedaya asu sanesipun, kajawi asu ingkang ulesipun cemeng (ireng). Wonten ing tataran punika, asu cemeng dipun anggep minangka titisan utawi sekuthu kaliyan setan.
• Tataran Kaping 4: Pambrontakan utawi protes ingkang terus-terusan dhumateng pamatenan asu cemeng punika njalari wontenipun owah-owahan aturan malih. Banjur Allah (inggih punika Muhammad) nggantos aturan kasebat sepisan malih, mbatalaken pamatenan sedaya asu cemeng, kajawi asu ingkang cemeng sanget (ireng mulus) ingkang nggadhahi kalih bunderan wonten ing mripatipun.

Wonten ing sedaya sekawan tataran punika, hukum Sharia ngenani pamatenan asu nglampahi owah-owahan amargi wontenipun protes lan pasambat ingkang dipun ajengaken dening masyarakat.

Sahih Muslim, Hadith 1572:

Rasulullah (ﷺ) paring dhawuh dhumateng kita kagem mateni (sedaya) asu, lan kita nindakaken dhawuh kasebat ngantos kita ugi mateni asu ingkang ngetutaken sawijining wanita saking ara-ara samun.

Sunan Abu Dawud, Hadith 2845:

Nabi (ﷺ) ngendika: Menawi asu punika sanes kalebet salah satunggaling jinis titisan Gusti sanyatanipun kula badhe paring dhawuh supados sedaya asu dipun pateni; nanging matenana saben asu ingkang cemeng mulus (ireng irengan).

Sahih Muslim, Hadith 510a:

Sahih Muslim, Hadith 1572:

Rasulullah (ﷺ) paring dhawuh dhumateng kita kagem mateni (sedaya) asu … Banjur Rasulullah (ﷺ) nglarang pamatenan kasebat. Nabi banjur ngendika malih: Kewajibanmu inggih punika mateni asu cemeng mulus ingkang nggadhahi ** kalih bunderan wonten ing mripatipun, amargi asu punika setan**.

Punika minangka sawijining Pasulayan utawi Kontradiksi ingkang nggugah kawigaten wonten ing Aturan Sharia ngenani Asu.

Kontradiksi punika cetha sanget dipun pirsani menawi kita mikiraken bilih menawi setan mboten wonten ing asu sanesipun kajawi asu cemeng mulus ingkang nggadhahi kalih bunderan ing mripatipun, kenging menapa Muhammad/Allah ing wiwitanipun paring dhawuh kagem mateni sedaya asu sanesipun ingkang mboten salah lan mboten nggadhahi sipat-sipat setan kasebat?

Penting sanget kagem dipun emut bilih sawijining "wahyu saking Gusti" samesthinipun mboten nglampahi metode pacoben utawi trial and error, nanging kedah nedahaken kawicaksanan ingkang sampurna saking Gusti Ingkang Maha Wicaksana wiwit saking awalipun.

Nalika kita nliti owah-owahan aturan Islam ngenani khamr (alkohol), kita mirsani wontenipun tataran saking ingkang gampil utawi entheng tumuju ingkang awrat wonten ing tigang tataran, ingkang nedahaken wontenipun pangertosan ngenani psikologi manungsa. Ing wiwitanipun, nindakaken Salat nalika mendem dipun larang, banjur dipun teruskaken mawi larangan khamr kanthi wetah, lan ing pungkasanipun, dipun wontenaken paukuman cambuk kaping 80.

Nanging, perkawis asu punika ngetutaken radosan ingkang kosok walik—aturan-aturan kasebat dipun gantos saking ingkang awrat tumuju ingkang entheng. Perkawis punika tegesipun bilih dhawuh sepisanan kagem mateni sedaya asu sanyatanipun nalisir saking psikologi manungsa, lan owah-owahan ing tembe wingking dipun tindakaken amargi wontenipun protes saking masyarakat ingkang mboten sarujuk sanget dhumateng pamatenan asu klangenanipun lan nyuwun supados asu kasebat saged dipun simpen kagem beburu utawi njagi griya.

Muhammad/Allah sanyatanipun kedah nggantos aturan kasebat amargi wontenipun protes lan penolakan ingkang sora saking masyarakat ingkang mboten kersa pisah kaliyan asu klangenanipun. Rasa kabotan lan penolakan punika cetha sanget wonten ing hadith punika:

Sahih Muslim, Hadith 1573a:

Dudutanipun, wahyu saking Gusti samesthinipun dipun dhasari dening kawicaksanan saking Gusti, sanes mawi metode pacoben utawi trial and error.

Allah mboten PIRSA ING WIWITAN bilih para Sahabat Muhammad mboten kuwawi nahan Kekajengan Seksual-ipun sadangunipun 30 Dinten ing Sasi Ramadan

Ing wiwitanipun, Allah nglarang hubungan seksual kaliyan semah jaler-estri sadangunipun dalu ing sasi Ramadan.

Nanging, dhawuh punika nalisir sanget saking sipat dhasar utawi fitrah manungsa. Sanadyan para sahabat, ingkang samesthinipun dados tuladha kapitadosan ingkang leres, mboten kuwawi ngetutaken aturan ingkang mboten alami punika. Minangka akibatipun, piyambakipun sedaya wiwit sesideman nemoni semahipun ing wayah dalu ing sasi Ramadan, kalebet sahabat ingkang kajen inggih punika Umar Ibn Khattab.

Sasampunipun mangertosi bilih aturan kasebat mboten saged dipun lampahi lan awrat kagem paring paukuman dhumateng sedaya tiyang ingkang nindakaken pelanggaran tanpa njalari wontenipun pambrontakan utawi pasulayan, Allah (inggih punika Muhammad) nembe pirsa wontenipun kabetahan kagem owah-owahan. Kosok walikipun paring paukuman dhumateng Umar lan sanesipun, Muhammad banjur ngendika bilih wonten ayat énggal ingkang tumurun, ingkang mbatalaken (abrogasi) larangan hubungan seksual sadangunipun dalu ing sasi Ramadan kasebat.

Surah Al-Baqarah (2:187):

"Dipun idinaken kagem panjenengan sedaya nindakaken hubungan seksual kaliyan semah panjenengan ing wayah dalu sasi As-Siyam (siyam). Piyambakipun sedaya punika Libas (inggih punika sandhangan/panyaput) kagem panjenengan lan panjenengan ugi dados Libas kagem piyambakipun. Allah pirsa bilih panjenengan sedaya nate ngapusi dhiri panjenengan piyambak (kanthi nemoni semah panjenengan kanthi sesideman), saéngga Panjenenganipun maringi pangapunten dhumateng panjenengan lan ngapura dosa panjenengan. Sapunika panjenengan sedaya dipun idinaken nindakaken hubungan seksual kaliyan semah panjenengan.

Ibn Kathir nyerat katrangan punika wonten ing tafsir ayat kasebat (link):

Ibn Abbas ngendika, "Sadangunipun sasi Ramadan, sasampunipun para Muslim nindakaken Salat 'Isha', piyambakipun sedaya mboten pareng campur kaliyan semahipun lan mboten pareng dhahar ngantos dalu salajengipun. Banjur sawetara Muslim, kalebetUmar bin Al-Khattab, campur (nindakaken hubungan seksual) kaliyan semahipun lan dhahar sadangunipun Ramadan sasampunipun Salat ‘Isha’. Piyambakipun sedaya banjur pasambat dhumateng Rasulullah ﷺ. Lajeng Allah nurunaken (ayat 8:66): (Allah pirsa bilih panjenengan sedaya nate ngapusi dhiri panjenengan piyambak, saéngga Panjenenganipun nampi tobat panjenengan lan ngapura dosa panjenengan. Sapunika nindakana hubungan seksual kaliyan piyambakipun sedaya)"

Coba panjenengan pirembagaken dhumateng dhiri panjenengan piyambak: Menawi Allah pirsa bilih manungsa badhe kangelan nahan kekajenganipun sadangunipun 30 dinten ing sasi Ramadan, kenging menapa Panjenenganipun mboten ngidinaken wiwit saking wiwitan? Mboten wonten dhasar nalar ingkang logis kagem nglarang prakawis punika ing wiwitanipun. Punapa ing wiwitanipun Allah ajrih bilih menawi dipun idinaken badhe njalari para sahabat mbalela?

(https://en.wikipedia.org/wiki/Zihar)

Allah ing Tembe Wingking NYALAYANI PRAJANJIAN-Ipun Supados Mboten Damel Duka Para Sahabat

Quran piyambak dados saksi bilih Allah mboten netepi prajanjian-Ipun piyambak. Menawi sanyatanipun Gusti Ingkang Maha Kuwasa punika wonten, samesthinipun mboten badhe nate nyalayani prajanjian utawi prasetyan-Ipun.

Nalika Perang Hunayn (8 H), kapitadosan saking para sahabat celak Nabi, inggih punika para Sahabat, katingal ringkih sanget ngantos piyambakipun sedaya bolah-bali mlajar saking paprangan, nilaraken Muhammad piyambakan.

(Al-Quran 3:153) "Emuta nalika panjenengan sedaya mlajar tanpa mretuli sinten kemawon nalika Rasul nimbali panjenengan saking wingking."

Saderengipun Hunayn, nalika Perang Uhud (3 H), para Sahabat ugi nilaraken Muhammad piyambakan ing satengahing mungsuh. Amargi perkawis punika, Allah mundhut prasetyan ingkang ageng saking piyambakipun sedaya bilih piyambakipun mboten badhe nate nilaraken Nabi malih wonten ing paprangan. Menawi piyambakipun sedaya nindakaken perkawis kasebat, Allah badhe paring paukuman ingkang awrat sanget lan nguncalaken piyambakipun sedaya wonten ing neraka jahanam ingkang abadi.

(Al-Quran 8:15-16) "Duh tiyang-tiyang ingkang beriman! Nalika panjenengan ngadhepi tiyang-tiyang kafir wonten ing paprangan, aja pisan-pisan ngguri mretuli piyambakipun sedaya. Lan sapa kemawon ingkang nindakaken kados mekaten ing wektu kasebat, kajawi kagem strategi perang utawi kagem nggabung kaliyan pasukan sanesipun, sanyatanipun piyambakipun badhe nampi dukanipun Allah, lan Neraka badhe dados papan dunungipun—pancen punika panggenan ingkang awon sanget!"

Punapa para Sahabat netepi prasetyan punika? Mboten. Nalika Perang Hunayn, piyambakipun sedaya nilaraken Muhammad malih, sanadyan piyambakipun sampun nimbali para Sahabat kasebat. Quran ngandharaken perkawis punika:

(Al-Quran 9:25) "Sanyatanipun Allah sampun maringi kamenangan dhumateng panjenengan sedaya wonten ing kathah panggenan lan [ugi] nalika perang Hunayn, nalika cacahing panjenengan ingkang kathah punika damel panjenengan mongkog, nanging cacahing panjenengan punika mboten paring paedah babar pisan dhumateng panjenengan, lan bumi ingkang wiyar punika rumaos rupak kagem panjenengan; banjur panjenengan mlajar nilaraken paprangan."

Kanthi mekaten, para Sahabat nyalayani prasetyanipun sepisan malih. Allah sampun ngetokaken prasetyan nalika Perang Uhud bilih sinten kemawon ingkang mlajar saking paprangan badhe nampi dukanipun lan dipun lebetaken dhumateng Neraka.

Nanging, kosok walikipun netepi prasetyan kasebat, Allah maringi pangapunten dhumateng para Sahabat ingkang mlajar sasampunipun Perang Hunayn, ingkang nalisir saking prajanjian-Ipun saderengipun. Quran ngandharaken:

(Al-Quran 9:27) "Banjur sasampunipun punika Allah badhe nampi tobat saking sinten kemawon ingkang dipun kersakaken; lan Allah punika Maha Pangapunten, Maha Welas Asih."

Cetha sanget bilih ngancem sawijining kelompok ageng saking para Sahabat mawi duka lan Neraka punika nglangkungi kekiyatanipun Nabi. Kangge ngadhepi kahanan punika, Muhammad banjur nggawe ayat ngenani pangapunten, nyupèkaken pratelan dukanipun saderengipun dhumateng tiyang-tiyang ingkang mlajar.

Tumindak nyalayani prajanjian piyambak kados mekaten mboten jumbuh kaliyan sipat saking sesembahan Ingkang Maha Kuwasa ingkang nyatakaken wonten ing Quran:

"Panjenengan mboten badhe nate manggihaken owah-owahan wonten ing margining Allah (48:23)."

"Lan sinten ingkang langkung netepi prajanjianipun tinimbang Allah? (9:111)."

"Sanyatanipun Allah mboten remen dhumateng tiyang-tiyang ingkang nindakaken khianat (8:58)."

Nanging, tumindak nyalayani prajanjian kados mekaten pancen jumbuh kaliyan tiyang ingkang nindakaken panyendhu palsu minangka nabi, lan nalika nampi meksa utawi tekanan, piyambakipun nyalayani prajanjian lami lan nggawe ayat énggal ngenani pangapunten supados tetep saged njagi kasetyan saking para Sahabat.

Dhawuh kagem Maringi Sedekah Saderengipun Rembagan Pribadi kaliyan Rasul lan Pambatalanipun

Para sahabat nggadhahi rasa pengin ngerti ingkang ageng ngenani agami énggal saking Muhammad lan nggadhahi kathah pitakenan. Nanging, Muhammad rumaos kawratan amargi pitakenan ingkang terus-terusan kasebat. Kangge nyuda pitakenan ingkang kathah sanget kasebat, Muhammad banjur nggawe sarat énggal: para sahabat kedah maringi sawetara sedekah saderengipun ngajengaken pitakenan.

(Quran 58:12) Duh tiyang-tiyang ingkang beriman! Nalika panjenengan kersa rembagan pribadi kaliyan Rasul, maringana sedekah saderengipun nindakaken rembagan kasebat. Prakawis punika langkung sae lan langkung suci kagem panjenengan. Nanging menawi panjenengan mboten gadhah kekiyatan utawi bandha, mangka Allah punika Maha Pangapunten, Maha Welas Asih.

Nanging para sahabat langkung nresnani bandha kagunganipun tinimbang ngedalaken bandha kasebat kagem nyinaoni Islam. Piyambakipun sedaya banjur mboten nate sowan dhumateng Muhammad lan mboten nate takon malih. Nalika Muhammad mangertosi bilih para sahabat mboten kersa sowan malih dhumateng piyambakipun lan pengaruh-Ipun wiwit suda, piyambakipun banjur ngendika bilih wonten ayat énggal ingkang tumurun, ingkang mbatalaken sarat maringi sedekah saderengipun ngajengaken pitakenan kasebat.

(Quran 58:13) Punapa panjenengan sedaya ajrih badhe ngedalaken sedekah saderengipun nindakaken rembagan pribadi (kaliyan Rasul)? Menawi panjenengan mboten nindakaken perkawis kasebat, lan Allah paring pangapunten dhumateng panjenengan, mangka (paling mboten) jumenengna Salat; bayara Zakat; lan bektia dhumateng Allah lan Rasul-Ipun.

Wonten ing tafsir ayat kasebat, Tafsir Dur-e-Mansur nyerat riwayat ingandhap punika:

Ibn Munzir, Ibn Abi Hatim, lan Ibn Marduwaih ngetutaken riwayat saking Ibn Abbas bilih ayat "nalika panjenengan nindakaken rembagan pribadi kaliyan Rasul" tumurun amargi para Muslim ngajengaken kathah sanget pitakenan dhumateng Rasul, ingkang njalari kahanan punika awrat kagem piyambakipun. Allah kersa ngenthengaken sesanggan dhumateng Nabi-Ipun, saéngga Panjenenganipun paring dhawuh dhumateng piyambakipun sedaya kagem maringi sedekah saderengipun rembagan pribadi kaliyan piyambakipun. Nalika Allah nurunaken dhawuh punika, kathah tiyang ingkang mboten kersa takon utawi nyuwun pitutur malih. Minangka akibatipun, Allah banjur nurunaken ayat "Punapa panjenengan sedaya ajrih…" saéngga ngilangaken larangan kasebat lan ngenthengaken sesanggan piyambakipun sedaya.

Intinipun inggih punika, menawi sanyatanipun wonten Allah Ingkang pirsa sedaya prakawis, samesthinipun Panjenenganipun sampun pirsa sadurungé bilih para sahabat mboten kersa ngedalaken arta kagem perkawis punika, lan Panjenenganipun mboten badhe nate maringi sarat kados mekaten. Nanging, amargi sanyatanipun mboten wonten sesembahan kados dene Allah, lan Muhammad piyambak ingkang nggawe wahyu kasebat, mangka "kalepatan kamanungsaan" kados mekaten tuwuh wonten ing wahyu-wahyu kasebat.

Ayat Ngenani Susu Kaping Sedasa ingkang ing Tembe Wingking Dipun batalaken Dadi Kaping Gangsal

Tentu kita badhe takon:

• Menapa nalar utawi logika ing saandhapipun pambatalan ayat ngenani nyusoni kaping sedasa (10) kasebat?
• Kenging menapa ayat ngenani nyusoni kaping gangsal (5) mboten dipun turunaken wiwit sepisanan nggantos kaping sedasa?
• Punapa para sahabat badhe mbalela dhumateng Allah menawi Panjenenganipun nurunaken ayat ngenani nyusoni kaping gangsal wiwit saking WIWITAN?

Sujarah utawi crita ing wingkingipun:

• Ingkang sepisanan, Muhammad nyatakaken bilih putra angkat badhe dados sanes Mahram kagem ibu angkatipun sasampunipun lare kasebat dewasa. Perkawis punika ngrisak kathah kulawarga. Saliyané iku, Muhammad ugi ngidinaken bapak angkat krama kaliyan putri angkatipun ingkang taksih alit amargi rupa utawi kasugihanipun tanpa wontenipun idin saking lare kasebat.
• Ingkang kaping kalih, Muhammad ugi nglarang kanthi kenceng sesambungan antawisipun para wanita kaliyan jaler ingkang sanes Mahram, ingkang njalari wontenipun maneka warna masalah wonten ing pagesangan saben dinten.

Minangka akibatipun, Muhammad manggihaken satunggal solusi, ing pundi piyambakipun nyuwun dhumateng sawijining wanita kagem nyusoni jaler diwasa supados saged dados Mahram. Nanging, punika dados pakulinan ingkang ngisin-isini bilih jaler diwasa nyusu dhumateng wanita. Katingalipun, kagem ngindhari kahanan ingkang mboten sakeca kasebat, Muhammad ing tembe wingking nyuda cacahing nyusu saking kaping sedasa dadi kaping gangsal.

Mangga dipun pirsani sedaya katrangan wonten ing mriki: Nyusoni Tiyang Diwasa: Taksih Wontenipun AHADITH Amargi Nyusoni Tiyang Diwasa

Katrangan

Dipun anyaraken: 20 April 2026

Artikel saderengipun: (Naskh Bagean 2): Allah NYALAYANI PRAJANJIAN-Ipun Supados Mboten Damel Duka Para Sahabat Sad

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipun idinaken kagem nyalin, nggantos, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel punika minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu (Login) - Kebijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)