No Khul خلع for a woman without the Husband's consent

Ringkesan:

Ing wekdal punika, wonten ing kathah nagari Muslim, menawi para wanita mboten rumaos bagya wonten ing bebrayan (tuladhanipun, amargi rumaos kirang nggadhahi daya tarik utawi mboten tresna dhateng kakungipun), para wanita dipunparingi pilihan kagem pados pegatan lumantar pengadilan, ingkang dipunwastani “Khul’”.

Ewasemanten, punika mboten kalebet pranatan Sharia ingkang asli.

Miturut pranatan Sharia ingkang asli, para wanita mboten nggadhahi hak kagem pados kamardikan lumantar pengadilan kanthi ngginakaken Khul’. Sharia mrentahaken bilih tiyang estri kedah tetep sesarengan kaliyan kakungipun, sanadyan wonten ing kahanan dipunaniaya, nampa kekerasan fisik (ingkang mboten ngantos mbejadaken balung), utawi menawi kakungipun kirang narik kawigaten utawi mboten dipunremeni.

Wonten ing konsep Islam Khul’ ingkang asli, tiyang estri kedah nyaosaken “arta tebusan” dhateng kakungipun. Menawi kakungipun sarujuk kaliyan tawaran punika, piyambakipun saged nampi arta kasebat lan megat tiyang estri wau, saengga paring kamardikan dhateng piyambakipun. Nanging, menawi kakungipun nolak tawaran kasebat, mboten wonten pengadilan Islam ingkang nggadhahi wewenang kagem meksa kakungipun megat garwanipun, saengga nilaraken tiyang estri kasebat wonten ing kahanan ingkang kedah nandhang kasangsaran saha panganiaya wonten ing bebrayan.

Daftar Isi:

Pranatan Jangkep Khul':

Sedaya sekawan Imam Fiqh Sunni sarujuk dhateng prekawis-prekawis ing ngandhap punika:

• Tiyang estri mboten nggadhahi hak kagem miwiti pegatan saking kakungipun lumantar Khul’.
• Kaputusan kagem paring kamardikan lumantar pegatan namung wonten ing astanipun kakung, piyambakipun saged milih nampi utawi nolak.
• Mboten wonten pengadilan Islam ingkang nggadhahi wewenang meksa kakung kagem megat garwanipun menawi mboten dipunkajengaken.

Kagem pados pasarujukan saking kakungipun:

• Garwa estri kedah nyaosaken “arta tebusan,” nggoda kakung kanthi kauntungan finansial, lan mbujuk piyambakipun kagem paring pegatan.
• Mboten wonten gunggung ingkang tamtu kagem “arta tebusan” punika; asring-asring kanthi mangsulaken Haq-Mehr (mas kawin) ingkang dipuntampi nalika palakrama utawi malah nyaosaken langkung kathah.
• Kakung nggadhahi kabebasan kagem nyuwun gunggung arta pinten kemawon ingkang dipunkajengaken, ingkang saged dipundadosaken kalodhangan kagem meres arta saking garwa estri kasebat.

Ewasemanten, menawi kakung nolak paring kamardikan, sanadyan pengadilan Islam tetep mboten saged meksa piyambakipun megat garwanipun. Wonten kahanan kados punika, garwa estri kepeksa tetep sesarengan kaliyan kakung ingkang nganiaya kasebat.

Pengadilan saged tumut campur namung wonten ing kahanan tartamtu ingkang mligi, kados ta:

1. Kakung ingkang impoten.
2. Kakung ingkang mboten paring nafkah (arta blanja).
3. Menawi mboten dipunmangertosi wonten pundi kahanan kakung kasebat.

Sanadyan kakung tumindak keras, nggebug garwanipun tanpa alesan lan njalari tatu biru-biru ingkang ketawis, garwa estri mboten saged pikantuk Khul’ utawi pados kamardikan lumantar pengadilan Islam. Namung menawi kakung njalari tatu fisik ingkang njalari bejadipun balung (utawi perangan raga sanesipun) piyambakipun nembe saged pados pegatan lumantar pengadilan, nanging sanadyan mekaten, piyambakipun tetep kedah mbayar “arta tebusan” dhateng kakungipun ingkang culika punika kagem pikantuk kamardikanipun.

Ayat Quran babagan Khul”

Quran 2:229:

الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ

Pegatan punika kaping kalih. Sasampunipun punika, saged tetep sesarengan kanthi cara ingkang sae utawi nguwalaken kanthi pasrawungan ingkang luhur. Lan mboten dipunkeparengaken kagem panjenengan mendhet menapa kemawon ingkang sampun panjenengan paringaken dhateng para wanita kasebat, kajawi rumaos kuwatir mboten saged netepi wates-wates saking Allah. Menawi panjenengan kuwatir piyambakipun mboten saged netepi wates-wates saking Allah, mila mboten wonten kalepatan kagem kekalihipun babagan menapa ingkang dipundadosaken tebusan kagem nylametaken dhirinipun (supados pikantuk kamardikan).

Muhammad ngendika: "Para wanita ingkang pados kamardikan lumantar Khul’ punika tiyang-tiyang munafik"

Wonten ing Islam:

• Tiyang estri mboten patos nggadhahi kalodhangan kagem tepang kaliyan calon kakungipun. Piyambakipun mboten saged sesambungan sadurungipun palakrama kanthi alesan njaga kesopanan.

• Sasampunipun palakrama, menawi piyambakipun mangertosi bilih mboten wonten kacocogan amargi watak utawi tatakramanipun kakung, saengga mboten remen lan rumaos sengit dhateng kakung kasebat, mboten wonten cara sanes kagem pikantuk kamardikanipun kajawi kanthi ngginakaken kasangsaran kakungipun dhateng arta (inggih punika, nyaosaken arta minangka tebusan dhirinipun).

• Ewasemanten, sanadyan kakung nampi tawaran kasebat, Muhammad tetep mastani wanita kasebat minangka tiyang munafik.

• Muhammad nggadhahi kajeng kagem meksa para wanita tetep sesarengan kaliyan kakung Muslim sanadyan garwa estri mboten rumaos bagya wonten ing gesangipun amargi piyambakipun.

Sunnan Tirmidhi, Kitab-ul-Talaq:

عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الْمُخْتَلِعَاتُ هُنَّ الْمُنَافِقَاتُ "

Kanjeng Nabi ngendika: "Para wanita ingkang nyuwun Khul punika tiyang-tiyang munafik."
Riwayat punika “Sahih” (inggih punika Sahih/Kiyat)

Sunnan Tirmidhi, Kitab-ul-Talaq:

عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاَقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ

Utusanipun Allah ngendika: "Sinten kemawon wanita ingkang pados Khul saking kakungipun tanpa wonten prekawis ingkang mbebayani, mila gandanipun Swarga punika haram kagem piyambakipun."
Riwayat punika ugi “Sahih”.

Sanadyan kakung ngantos mbejadaken perangan raga nalika nggebug, piyambakipun tetep mboten saged pikantuk pegatan kanthi otomatis tanpa nyaosaken arta tebusan

Mugi kersa mriksani riwayat ing ngandhap punika:

Sunan Abu Dawud, Book of Divorce:

Dipunriwayataken dening Aisha, Ummul Mu’minin: Habibah putrinipun Sahl punika garwanipun Thabit ibn Qays Shimmas. Piyambakipun nggebug garwanipun lan mbejadaken perangan raganipun. Saengga piyambakipun sowan dhateng Kanjeng Nabi sasampunipun subuh, lan nggadhahi pasambat dhateng kakungipun. Kanjeng Nabi nimbali Thabit ibn Qays lan ngendika (dhateng piyambakipun): Pendeten sawetara bandhanipun (minangka tebusan) lan pisaha saka dheweke. Thabit nyuwun pirsa: Menapa punika leres, Utusanipun Allah? Kanjeng Nabi ngendika: Iya. Thabit ngendika: Kula sampun paring kalih pekarangan kebun kula minangka mas kawin, lan punika sampun wonten ing astanipun. Kanjeng Nabi ngendika: Pendeten kebun kasebat lan pisaha saking piyambakipun.

Sheikh Albani mastani bilih Hadith punika “Sahih” (asli)

::::::: :::::::: ::::::::: :::::::::: ::::::::::: ::::::::::::

Menawi mboten wonten perangan raga ingkang bejad (nanging namung biru-biru kemawon), piyambakipun mboten nggadhahi hak kagem pados kamardikan

Sahih Bukhari, Book of Dress:

Rifa’a (sawijining sahabat) megat garwanipun, banjur ’AbdurRahman (sahabat sanesipun) nggarwa piyambakipun. ’Aisha nyariyosaken bilih wanita kasebat sowan kanthi ngginakaken kudung ijem, lan nggadhahi pasambat dhateng garwanipun (ingkang kaping kalih) saha nedahaken bunderan ijem wonten ing kulitipun amargi dipungebug. Sampun dados pakulinanipun para wanita kagem sami paring panyengkuyung, saengga nalika Utusanipun Allah rawuh, ’Aisha ngendika, **"Kula mboten nate sumerep wanita ingkang nandhang kasangsaran kados para wanita mukmin. Mriksani ta! Kulitipun langkung ijem tinimbang rasukanipun!" ** Nalika ’AbdurRahman (kakung kaping kalih) mireng bilih garwanipun sowan dhateng Kanjeng Nabi, piyambakipun rawuh sesarengan kaliyan putra kakungipun kalih saking garwa sanesipun.
Garwa estri kasebat ngendika, "Demi Allah! Kula mboten nindakaken kalepatan dhateng piyambakipun nanging piyambakipun punika impoten lan mboten nggadhahi piguna kagem kula kados punika," kanthi nyepeng lan nedahaken poncot sandhanganipun,
’Abdur-Rahman ngendika, "Demi Allah, dhuh Utusanipun Allah! Piyambakipun sampun nggadhahi goroh! Kula punika kiyat sanget lan saged nyekapi piyambakipun[Arab: إِنِّي لأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ lan terjemahan ingkang leres inggih punika: "Kula ngoyag-oyag piyambakipun kados lulang (nalika jima’)] nanging piyambakipun mbeling lan kepengin wangsul dhateng (kakung kaping pisanan) Rifa’a (kanthi nindakaken Halala lumantar kula).
" Utusanipun Allah ngendika dhateng piyambakipun, "Menawi punika dados kajeng panjenengan (inggih punika nindakaken Halala), mangertosana bilih haram kagem panjenengan krama malih kaliyan Rifa’a kajawi menawi ‘Abdur-Rahman sampun nindakaken jima’ (sesambungan intim) kaliyan panjenengan."”

Sanadyan wanita kasebat kepengin ucul saking kakungipun, Khul’ mboten dados hakipun wonten ing Islam; nanging punika gumantung dhateng kersanipun kakung. Amargi punika, sanadyan piyambakipun nggadhahi kajeng ingkang kiyat kagem pikantuk kamardikan, piyambakipun mboten saged pisah saking kakungipun. Kakungipun ingkang kaping kalih nindakaken panggebugan ingkang kejem, saengga njalari biru-biru wonten ing sakujur raganipun. Ewasemanten, kakungipun tetep nolak paring pegatan utawi kamardikan lumantar Khul’.

Ingkang prelu dipungatosaken, Muhammad mboten ngawisi jaler ingkang kejem kasebat kagem nggebug garwanipun kanthi kejem nanging piyambakipun namung mendel kemawon (ingkang dipunwastani Hadith-e-Taqriri). Kajawi punika, Muhammad mboten paring hak dhateng piyambakipun kagem pados kamardikan lumantar Khul’ sanadyan sasampunipun nampa panggebugan ingkang awrat kados punika.

Mugi kersa nggatosaken bilih wonten "TEHRIF (Panyimpangan)" wonten ing Terjemahan basa Inggris. Ukara Arab saking hadis punika inggih punika إِنِّي لأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ lan terjemahan ingkang leres inggih punika:"Kula ngoyag-oyag piyambakipun kados lulang (nalika jima’) inggih punika Abdurrahman saestunipun sampun nindakaken ruda parpeksa dhateng piyambakipun tanpa pasarujukan (nindakaken jima’). Nanging sanadyan mekaten, piyambakipun tetep mboten saged pikantuk Khul’ saking piyambakipun.

Alesan Muslim:

Sawijining tiyang Islam nyerat:

"Tiyang estri nggadhahi hak kagem Khul, nanging Kanjeng Nabi (pbuh) mboten paring hak kagem Khul’ dhateng piyambakipun amargi piyambakipun nggadhahi tuduhan palsu dhateng kakungipun ingkang kaping kalih. Menawi piyambakipun mboten nggadhahi hak kagem Khul’, kenging menapa piyambakipun sowan dhateng Kanjeng Nabi (pbuh)?

Mugi kersa nggatosaken bilih palakrama kaping kalih punika mboten kalebet pilihan romantis kagem sahabat estri kasebat—punika minangka blenggu ingkang dipeksaken dening sistem ingkang remen nindhes para wanita. Islam punika krangkeng ingkang mboten nggadhahi welas asih kagem para wanita, sawijining agami ingkang mbungkus penindhesan minangka kersanipun Gusti. Cobi dipungambaraken: sawijining kakung, wonten ing kahanan duka, megat garwanipun. Menapa ingkang dipuntindakaken dening Islam? Islam ngrebut para ibu saking putra-putranipun. Tiyang estri ingkang dipunpegat saged pikantuk hak asuh menawi putra-putranipun taksih alit, nanging nalika piyambakipun wanton krama malih kaliyan jaler sanes kagem pados panyengkuyung finansial, utawi namung kagem pikantuk sesambungan lan tresna asih manungsa, Islam badhe ngrebut sanadyan putra-putra ingkang taksih alit kasebat saking piyambakipun lan piyambakipun badhe kelangan hak asuh ugi.

Mila menapa pilihanipun menawi piyambakipun sawijining wanita Muslim ingkang kepengin kekalihipun—bebrayan kaliyan jaler lan ugi katurunanipun piyambak (inggih punika putra-putranipun)?

Wangsulanipun inggih punika: Piyambakipun namung nggadhahi margi satunggal: nggreges wangsul dhateng kakungipun ingkang kaping pisanan, kanthi nungkul lan rumaos asor, namung supados kulawarganipun tetep wetah. Punika minangka siji-sijine cara piyambakipun saged pikantuk panyengkuyung saking jaler tanpa Islam ngrebut putra-putranipun saking astanipun.

Ewasemanten, Islam mboten kendhel wonten ing ketidakadilan dhateng wanita wonten ing ngriki kemawon, nanging ugi netepaken bilih menawi piyambakipun kepengin wangsul dhateng kakungipun ingkang kaping pisanan, piyambakipun kedah nglampahi regetipun halala—sawijining sandiwara ingkang ngasoraken drajat wonten pundi piyambakipun kedah marengaken jaler Muslim sanesipun nindakaken ruda parpeksa dhateng raganipun tanpa pasarujukan piyambakipun, lan sasampunipun punika dipunpegat malih.

Pilihan sanesipun? Ultimatum saking Islam punika cetha sanget: tetep piyambakan salawasipun, dados randa ingkang kasepen kagem impen panjenengan piyambak, utawi ngucapaken sugeng pepisahan dhateng putra-putra panjenengan. Punika “keadilan” ingkang dipuntawakaken dening agami punika.

Mila menapa apabila sahabat estri kasebat kepengin wangsul dhateng kakungipun ingkang kaping pisanan, mila siji-sijine cara inggih punika kanthi ngempet duka lan kasedhihan lumantar kanisthan halala.Piyambakipun mboten “milih” palakrama kaping kalih kasebat; piyambakipun dipunjeguraken wonten ing njeronipun, kaliyan jaler sanes ingkang ngatur lan nganiaya piyambakipun, amargi Islam mboten nilaraken margi sanes kagem piyambakipun.

Lan aja parengaken para panyengkuyung nggawe crita dongeng. Piyambake kabeh badhe sesumbar bilih piyambakipun nggadhahi “hak” kagem pados Khul’ saking kakung kaping kalih kasebat, bilih piyambakipun sowan dhateng Muhammad amargi alesan kasebat. Punika mboten leres. Piyambakipun mboten sowan dhateng Muhammad amargi Islam paring Khul’ saking kakung kaping kalih kanthi gampil—nanging piyambakipun sowan kagem nylametaken dhiri kanthi nuduh kakungipun kaping kalih impoten. Punika leres: siji-sijine dalan nylametaken dhiri mboten arupi hak agung kagem pegatan; nanging namung saking celah sempit kahanan darurat. Islam mboten paring Khul’ dhateng para wanita minangka dalan ingkang gampil, nanging siji-sijine dalan kagem ucul saking kakung kaping kalih ingkang kejem inggih punika kanthi mbuktekaken bilih piyambakipun impoten (ing pundi Islam marengaken piyambakipun pikantuk kamardikan saking kakung kasebat).

Mila menapa ingkang taksih wonten kagem para wanita punika, ingkang dipuntepasi wonten ing ngandhap panguwasanipun Islam? Mbengok “impoten” wonten ing ngajengipun tiyang kathah, leres utawi mboten. Lan menawi piyambakipun goroh? Sampun sepisan-pisan panjenengan nyalahaken piyambakipun. Sing salah saestunipun inggih punika Islam piyambak, ingkang numpuk ketidakadilan saengga dhuwur banget nganti nggumunake kepiye para wanita taksih saged ambegan. Punika mboten amargi kanisthanipun piyambak—nanging kagem gesang (survival). Sistem punika mboten namung gagal kagem para wanita; nanging ugi ngatur dolanan saengga piyambakipun kepeksa nindakaken reka daya, rencana, lan nandhang sangsara namung kagem pikantuk sithik kamardikan. Dipuntambah malih kaliyan kahanan ingkang mboten klebu akal wonten pundi para jaler nggadhahi panguwasa ingkang mboten winates—talaq tigo wonten ing sakicep netra, tanpa wonten pitakenan menapa kemawon—nalika para wanita kedah nyembah-nyembah kagem pikantuk sethithik panguwasa dhumateng dhirinipun piyambak. Punika mboten agami; nanging pakunjaran kanthi pranatan tambahan.

Sanadyan kakung gabug (mboten saged gadhah katurunan), tiyang estri mboten dipunkeparengaken pados kamardikan lumantar Khul"

Sedaya sekawan Imam Fiqh Sunni sarujuk bilih garwa estri mboten saged miwiti pegatan amargi kahanan kakungipun ingkang gabug (infertil).

Situs web Fatwa Islam ingkang paling ageng Islam Q&A nyerat (link):

With regard to the man’s sterility, i.e., his inability to father children, this is not counted as a fault that would necessitate annulment of the marriage, according to the majority of scholars, apart from the view of al-Hasan al-Basri, and Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah.

Wonten ing abad-abad sadurungipun, pancen mboten saged dipunbuktekaken babagan kahanan kakung ingkang gabug, saengga punika mboten saged dipundadosaken alesan. Kahanan punika ugi dumadi dhumateng Muhammad piyambak.

Kajawi punika, menawi tiyang estri ingkang gabug, mila Islam malah paring panyengkuyung dhumateng para jaler supados mboten nggarwa piyambakipun. Mugi kersa maos:

• Ketidakadilan Islam: Wanita ingkang GABUG mboten pareng dipunnikahi

Punika mboten sanes, nanging namung wujud Standar Ganda saking Islam.

Kados pundi tiyang estri ingkang miskin saged gesang nalika balungipun dipunbejadaken, Haq Mehr (arta mas kawin) dipunpendhet, lan piyambakipun dipunudhar saking griya?

Para panyengkuyung Islam mastani bilih Islam mboten paring hak ingkang “sami (equal)” dhumateng para wanita, nanging paring hak kanthi “keadilan (equity/justice)”. Nanging pratelan saking Islam punika namung apus-apus kemawon. Cobi kita pirsani kasunyatan saking pratelan Islam ingkang jarene paring hak dhumateng para wanita adhedhasar keadilan punika.

Miturut Islam:

• Kakung mbayar Haq Mehr (mas kawin) supados wanita kasebat tetep winates kagem piyambakipun, nanging kakung dipunkeparengaken nggadhahi garwa estri 4 lan puluhan budak estri kagem jima’ lan bebrayan. Ewasemanten, wanita kasebat dipunwatesi namung saged jima’ lan bebrayan kaliyan piyambakipun kemawon.
• Piyambakipun kedah paring pelayanan jima’ saben wekdal dipunkajengaken, njaga dhirinipun tetep ayu kagem kakung, mituhu dhateng kakung, sabar nampa panggebugan, nanging tetep kedah nglajengaken paring pelayanan jima’.
• Nalika jaler repot nindakaken jima’ kaliyan garwa sanesipun lan selir ingkang kathah, tiyang estri kedah nengga kakungipun lan mboten pareng mriksani jaler sanesipun.
• Kanthi alesan mas kawin kasebat, kamardikan wanita kagem medal saking griya ugi dipunpendhet. Piyambakipun mboten saged medal lan nyambut damel utawi pados arta kagem dhirinipun piyambak tanpa idin saking kakungipun.

Nanging:

• Nalika wanita mangsulaken mas kawin wonten ing kasus Khul’ minangka arta tebusan, wonten pundi ganti rugi pelayanan jima’ ingkang sampun dipunparingaken? Wanita ingkang miskin punika mboten pikantuk penghasilan menapa kemawon kagem gesangipun sasampunipun pegatan. Punika ateges piyambakipun mboten nggadhahi menapa kemawon (tangan kothong) sasampunipun Khul’.
• Wanita ingkang miskin punika sampun nglonggaraken wekdal mudhanipun kagem paring pelayanan jima’ dhateng kakungipun, lan sakmenika piyambakipun mboten perawan malih, reganipun sampun mandhap, lan angel kagem piyambakipun pados jaler sanes amargi wonten ketidakadilan sanes saking Islam nalika Kanjeng Nabi ngendika bilih tiyang-tiyang kedah nggarwa wanita ingkang taksih prawan.

Islam mboten paring pangayoman menapa kemawon kagem para wanita.

Wonten ing donya Kulon, wanita pikantuk sepalih saking bandha lan arta ingkang dipunangsal nalika palakrama wonten ing pegatan, nanging Islam mboten paring hak punika dhumateng wanita. Wonten ing kasus pegatan lumrah (nalika kakung ingkang miwiti), tiyang Muslim nggadhahi pamrayogi bilih wanita kedah gesang kanthi ngginakaken arta mas kawin (tegesipun arta mas kawin kasebat minangka bayaran paring pelayanan jima’ gratis salawasipun gesang lan ugi kagem gesang sasampunipun pegatan). Nanging wonten ing kasus Khul’, nalika kakung ingkang kejem sampun ngrusak mangsa mudhanipun wanita kasebat, nampi pelayanan jima’ saking piyambakipun, mendhet wangsul sedaya arta mas kawin kanthi alesan tebusan, banjur mbejadaken balungipun lan ngusir saking griya, kados pundi wanita ingkang miskin punika saged nyukupi kabetahan gesang lan kabetahan sanesipun kagem saged tetep gesang?

Asilipun: Wonten ing bebrayan Islam, sanadyan kakung ingkang kejem nggebug garwa estri kanthi awrat lan malah mbejadaken balungipun, piyambakipun tetep mboten wanton kagem miwiti pegatan lumantar Khul’ amargi ajrih mboten saged tetep gesang.

Para panyengkuyung Islam mastani bilih wanita punika "gampil rumaos ngagem emosi," saengga paring pambenaran kagem kakung nemtokaken menawi pegatan punika sae kagem piyambakipun utawi mboten

Pamrayogi punika lepat amargi mboten adil kanthi nyalahaken para wanita amargi gampil ngagem emosi, nanging mboten nggatosaken kasunyatan bilih para jaler ugi saged duka (emosi) lan nggadhahi kaputusan ingkang lepat nalika saweg duka.

Kosok balinipun, Islam sampun nggampilaken sanget kagem para jaler megat garwanipun namung kanthi ngucapaken "Talaq" kaping tiga, sanadyan wonten ing kahanan duka ingkang mboten saged dipunkendhalekaken.

Para panyengkuyung Islam: Nanging cara Sunnah paring Talaq punika 3 mangsa haid

Mboten dadi prekawis menapa punika cara Sunnah utawi mboten; Sharia Islam pancen marengaken para jaler megat garwanipun nalika duka kanthi ngucapaken "talaq" kaping tiga sanadyan ngginakaken cara ingkang mboten Sunnah punika.

Kaping kalih, menawi proses pegatan dipunrancang dangunipun tiga mangsa haid supados kakung saged lerem dukanipun, punika ugi paring kalodhangan kagem wanita kagem ngleremaken duka utawi emosinipun. Amargi punika, Islam kedah ugi paring hak dhumateng para wanita kagem miwiti pegatan sasampunipun tigang sasi, nalika piyambakipun sampun mboten wonten ing kahanan duka utawi emosi.

Kaping tiga, menawi Islam mboten paring hak dhumateng para wanita kagem nggadhahi kaputusan piyambak sanadyan sasampunipun tigang sasi (kanthi alesan bilih piyambakipun gampil ngagem emosi), mila Islam sakmbotenipun kedah paring hak punika dhumateng ramanipun, saderek jaler, utawi putranipun wanita kasebat kagem nemtokaken atas namanipun piyambakipun.

Ewasemanten, nalika Islam netepaken bilih menawi wanita kepengin pikantuk kamardikanipun, mila NAMUNG kakung ingkang saged nemtokaken menapa pegatan punika sae kagem piyambakipun utawi mboten, punika mboten kawicaksanan. Nanging, punika nilaraken para wanita ingkang miskin punika namung pasrah dhumateng kawelasanipun kakungipun.

Para wanita Muslim kedah nggalihaken pitakenan-pitakenan punika:

Menawi panjenengan sawijining wanita Muslim, cobi panjenengan galihaken sawetara wekdal:

• Menawi panjenengan wonten ing posisi Allah lan nggadhahi tanggung jawab kagem nggawe pranatan hukum, menapa panjenengan badhe nggawe pranatan hukum kados Khul’ kagem para wanita?
• Menapa panjenengan saged pitados bilih pranatan hukum ingkang "Mboten Adil" kados Khul’ saged dipunrancang dening Dzat ingkang nggadhahi kawicaksanan tanpa wates?
• Menapa panjenengan saged nampi pamrayogi bilih para wanita punika namung nggadhahi emosi lan mboten saged nemtokaken piyambak babagan gesangipun?
• Menapa adil bilih, sanadyan wonten ing kahanan pasulayan, lan sanadyan panjenengan nggadhahi kajeng ingkang kiyat kagem pisah, kakung panjenengan ingkang nemtokaken menapa pegatan punika sae kagem panjenengan utawi mboten?
• Menapa panjenengan mboten rumaos bilih konsep "Allah" mboten paring hak dhumateng panjenengan kagem pados kamardikan amargi nggadhahi kapitadosan bilih para wanita nggadhahi "Tingkat Kecerdasan ingkang Langkung Andhap" tinimbang para jaler?
• Menapa panjenengan mboten rumaos bilih pranatan hukum ingkang mboten adil punika, kados ta Khul’, mboten dipuntetepaken dening Gusti, nanging namung asil saking kapitadosan manungsa ingkang nganggep wanita asor lan kedah mituhu dhumateng para jaler?

Akal budi lan rasa kamanungsan ingkang wonten ing dhiri panjenengan sampun cekap kagem nuntun panjenengan lan mbedakaken pundi ingkang leres lan pundi ingkang lepat.

Mbedakaken antawisipun "Pranatan Hukum Islam" kaliyan "Pranatan Hukum Nagari-Nagari Muslim":

Pancen wigati sanget kagem mbedakaken kanthi titi dhumateng kalih prekawis punika, amargi sawetara tiyang saged nyoba kagem nindakaken apus-apus kanthi nyampuradukaken kekalihipun.

Pranatan Islam ingkang leres sampun dipunandharaken sadurungipun (tuladhanipun, Khul’ mboten dados hak dhasar kagem para wanita nanging gumantung dhateng kaputusan saking kakung kagem paring kamardikan).

Sajroning 14 abad sejarah Islam ingkang sampun kepengkur, pranatan punika tetep mboten owah.

Ewasemanten, wonten ing abad sakmenika, amargi pangaruh saking Gerakan Feminis Kulon, sanadyan para wanita wonten ing nagari-nagari Islam wiwit nggadhahi kasadaran dhumateng hak-hak dhasaripun minangka manungsa.

Minangka asilipun, gerakan feminis wonten ing nagari-nagari Muslim punika kanthi aktif nggadhahi tantangan dhateng pranatan pegatan/Khul’ tradisional wonten ing Islam. Kanthi nggumunaken, piyambakipun kabeh sampun kasil kagem “NGOWAHI” pranatan Islam ingkang asli punika wonten ing sawetara nagari Muslim.

Ing wekdal sakmenika, para wanita wonten ing kathah nagari Muslim saged sowan dhateng pengadilan lan nyuwun Khul’ tanpa kedah mbayar arta tebusan.

Ing wiwitanipun, para ulama Islam nyoba kagem nolak owah-owahan punika, nanging amargi wonten pasulayan kaliyan prinsip kamanungsan, usaha piyambakipun kabeh mboten kasil.

Kados dene nate jaman rumiyin para jaler Muslim mboten mbetahaken idin saking garwa estri kaping pisanan kagem krama malih, pambantahan ingkang kiyat saking gerakan feminis sampun njalari owah-owahan wonten ing sawetara nagari Muslim. Sakmenika, para jaler Muslim kedah nyuwun idin kanthi tinulis saking garwa estri kaping pisanan sadurungipun nggarwa wanita sanes.

Minangka tuladha, mugi kersa mriksani kalih panaliten ing ngandhap punika ingkang nedahaken kados pundi pengadilan dipunparingi wewenang kagem paring kamardikan lumantar Khul’ tanpa mbetahaken arta tebusan, sanadyan wonten penolakan saking para ulama Islam ingkang pitados bilih punika dados hakipun kakung miturut hukum Sharia.

Panaliten 1{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}

Panaliten 2

Abstrak:
Pakistan punika nagari Islam. Pranatan hukum ingkang dipundamel dening Parlemen lan Lembaga Peradilan dipunlampahaken adhedhasar ajaran Islam. Wonten kathah hukum ingkang dipundamel kagem pangayoman para wanita. Antawisipun hak-hak ingkang dipunparingaken, hak para wanita kagem Khul" ugi dipunparingaken dening Hukum Islam. Khul" punika minangka tawaran ingkang dipunparingaken dening garwa estri dhateng kakung kagem pegatan. Khul" saking Peradilan dipunlampahaken wonten ing pengadilan Pakistan, adhedhasar Pasal 2(ix) saking Undang-Undang Pembatalan Palakrama Muslim 1939. Kathah Ulama (Ahli Hukum Islam) sanadyan ing wekdal sakmenika, tetep nolak kagem ngakoni Khul" ingkang dipunparingaken dening pengadilan tanpa wonten pasarujukan saking kakung minangka pegatan ingkang sah. Kebingungan punika dipunjalari dening kalih interpretasi Hukum Islam ingkang sami lumampah lan nggadhahi pasulayan. Ing satunggal sisih, wonten hukum undang-undang lan interpretasi dening Pengadilan Tinggi Pakistan lan ing sisih sanesipun wonten interpretasi saking para Ahli Hukum Islam kanthi argumen ingkang kiyat saking Quran lan Sunnah.

Kanthi basa ingkang prasaja, punika mboten kalebet rencana njaba utawi konspirasi Kulon dhumateng Islam, nanging minangka perjuangan internal wonten ing salebeting komunitas Muslim ingkang njalari kawonipun pranatan Sharia babagan Khul’. Para wanita Muslim piyambak nggadhahi peran ingkang wigati sanget wonten ing owah-owahan punika amargi piyambakipun kabeh nindakaken pambantahan dhumateng pranatan kasebat lan wekasanipun ngicalaken pranatan kasebat saking hukum nagaranipun.

Sabenere, pranatan ingkang owah wonten ing hukum nagara punika kalebet sawetara "Bid’ah" (Inovasi) wonten ing Sharia. Nanging ing wekdal sakmenika tiyang Muslim namung pasrah lan mboten saged nindakaken menapa-menapa, saengga kedah nepangaken Bid’ah punika wonten ing Pranatan Sharia ingkang asli. Rincian

Paling pungkasan dipunanyaraken: 06 April 2025

[ [Artikel sadurungipun: Islam ingkang Aneh: Wanita kelangan hak asuh putra-putranipun menawi KRAMA MALIH Sadurungipun/women-and-divorce/12-strange-islam-a-woman-loses-custody-of-her-children-if-she-remarries){.btn .btn-sm .btn-secondary .previous rel=“prev”} Artikel salajengipun: ’Iddah (mangsa nengga) mboten klebu akal & ketidakadilan dhumateng para wanita Salajengipun /women-and-divorce/31-‘iddah-waiting-period-is-illogical-injustice-against-women){.btn .btn-sm .btn-secondary .next rel=“next”}

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipunbebasaken kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka asil karya panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)