Cobi dipun-bayangaken nalika dipun-rudapeksa.
Cobi dipun-bayangaken njerit, nangis, sarta nyuwun pitulungan
Nanging boten wonten sinten-sinten ing mriku.
Lan amargi boten wonten tiyang ingkang sumerep kedadosan kasebat, panjenengan piyambak ingkang pikantuk paukuman.
Menika sanes fiksi. Menika mujudaken kasunyatan ing sangandhipun Sharia Islam kagem para wanita budak.
Para wanita budak ing masyarakat Islam kalebet golongan ingkang paling rentan, tansah wonten ing kahanan bebaya saking eksploitasi seksual sarta rudapeksa. Lan kanthi ngenes, angger-angger sarta tradisi Islam boten paring pangayoman ingkang saestu dumateng piyambakipun.
Kenging menapa piyambakipun wonten ing bebaya ingkang ageng kados mekaten?
Amargi:
Islam boten ngeparengaken piyambakipun ngagem Hijab sarta malah nilaraken jajanipun tinarbuka ing ngajengipun umum (link).
Para priya Muslim nindakaken rudapeksa dhateng para wanita budak, lan Allah/Muhammad boten paring paukuman utawi malah boten nggendhak para priya kasebat (link).
Satunggaling bendaranipun Muslim meksa wanita budakipun lumebet ing jagad prostitusi, nanging malih Allah/Muhammad boten paring paukuman dhateng piyambakipun (link).
Kados dene para wanita Muslim ingkang mardika, paseksen saking para wanita budak ugi boten dipun-tampi ing pengadilan Islam ngengingi rudapeksa ingkang dipun-alami (link).
Pancen saestu, ing wiwitaning sejarah Islam, nalika para Sahabat ngganggu para wanita budak ing Medina, boten wonten paukuman saking Gusti kagem para pelaku kasebat. Malah, Quran paring dhawuh dhateng para wanita mardika kagem nutup sariranipun ngagem jilbab. Menika sanes kagem ngayomi sedaya wanita, nanging supados piyambakipun saged dipun-mangertosi minangka wanita “mardika” saengga boten dipun-ganggu.
Dene kagem para wanita budak? Piyambakipun dipun-larang ngagem hijab. Sarta malah jajanipun piyambakipun tinarbuka ing ngajengipun umum. Lan menawi piyambakipun wanton nutup sariranipun, Khalifah Umar ibn al-Khattab badhe nggasab piyambakipun, kalayan ngendika, “Aja nyoba madhani para wanita mardika.”
Sapunika cobi dipun-bayangaken: Para wanita budak ingkang sami, menawi dipun-rudapeksa, dipun-suwun kagem ngajengaken sekawan seksi priya kagem mbuktekaken. Menawi boten, piyambakipun badhe dipun-paukum kanthi dipun-pecut kaping 80 amargi dipun-anggep nindakaken tuduhan palsu.
Para wanita budak ingkang mesakaken menika ugi dipun-paukum menawi piyambakipun ngandhut saking rudapeksa kasebat.
Menika sanes pangayoman. Menika sanes keadilan. Menika mujudaken pambungeman sarta kasangsaran ingkang sistematis, ingkang dipun-legani dening agami.
Salebeting 1400 warsa, boten wonten satunggal-tunggalipun priya mardika ingkang dipun-paukum amargi nindakaken rudapeksa dhateng wanita budak
Kenging menapa?
Amargi aturan sekawan seksi ingkang mokal kasebat boten nate kasembadan.
Menika sanes keadilan, menika mujudaken kabengisan.
Malah para ulama ageng Islam ugi ngakoni prekawis menika.
Situs fatwa Salafi Saudi Islam Q&A mundhut ngendikanipun Ibn Taymiyyah (link):
“Saking jaman Nabi dumugi jaman kula (inggih menika jaman Ibn Taymiyyah), boten wonten satunggal-tunggalipun kasus zina ingkang nate kabuktekaken lumantar para seksi. Boten wonten satunggal-tunggalipun.”
Salajengipun, Mufti Salafi Saudi ingkang sami, Shaykh Ibn ’Uthaymeen ugi ngendika (link):
“Kula sedaya boten mangertosi wontenipun kasus ingkang kabuktekaken lumantar paseksen dumugi jaman kula piyambak (inggih menika dumugi dinten sapunika).
Salajengipun, situs web fatwa Salafi Saudi Islam Q&A ingkang sami menika ugi nyerat (link):
Rudapeksa inggih menika saestunipun zina (fornifikasi utawi jina) lan dipun-buktekaken kanthi cara ingkang sami kados dene mbuktekaken zina, inggih menika mawi sekawan seksi. Paukumanipun inggih menika satus pecutan menawi priya kasebat taksih jaka sarta rajam menawi piyambakipun sampun nate krama.
Cobi dipun-bayangaken: Boten wonten satunggal-tunggalipun putusan paukuman rudapeksa … Boten wonten salebeting 1400 warsa. Amargi sekawan priya kedah sumerep piyambak kedadosan kasebat mawi mripatipun piyambak.
Mugi kasusilan panjenengan saged micara. Kamanungsan panjenengan njerit bilih menika mujudaken ketidakadilan sarta kakebengan ingkang cetha saestu. Menika sanes saking Gusti. Mugi panjenengan pitados dumateng swanten kasebat, amargi swanten kamanungsan panjenengan boten badhe nate nyasaraken panjenengan.
Apologet Islam: Nanging Kasus Rudapeksa Boten Mbetahaken 4 Seksi Mripat ing Islam
Para apologet Islam nggadahi pratelan bilih:
- Sharia Islam mbetahaken 4 seksi mripat namung kagem kasus jina
- Nanging boten kagem kasus rudapeksa dhateng wanita, Sharia Islam boten nuntut wontenipun 4 seksi mripat priya.
Lan minangka bukti, piyambakipun ngajengaken hadist ing ngandhap menika:
Jami` at-Tirmidhi 1454:
Dipun-riwayataken dening ’Alqamah bin Wa’il Al-Kindi: Saking ramanipun: “Wonten satunggaling wanita medal ing jaman Nabi (ﷺ) kagem nindakaken Salat, nanging piyambakipun dipun-tangkep dening satunggaling priya sarta priya kasebat nindakaken hubungan kaliyan piyambakipun, saengga piyambakipun njerit lan priya kasebat nilaraken piyambakipun. Salajengipun wonten satunggaling priya manggihi piyambakipun, lan wanita kasebat matur: ‘Priya kasebat sampun nindakaken mekaten lan mekaten dhateng kula’, salajengipun piyambakipun manggihi sekelompok tiyang Hijrah (Muhajirin) sarta piyambakipun matur: ‘Priya kasebat nindakaken mekaten lan mekaten dhateng kula.’ Piyambakipun sedaya lajeng tindak kagem nggujung priya ingkang dipun-dugi nindakaken hubungan kaliyan piyambakipun, sarta mbeta priya kasebat dhateng wanita kasebat. Wanita kasebat matur: ‘Inggih, menika piyambakipun.’ Saengga piyambakipun sedaya mbeta priya kasebat dhateng utusanipun Allah (ﷺ), lan nalika piyambakipun paring dhawuh supados priya kasebat dipun-rajam, priya ingkang sayektinipun nindakaken hubungan kaliyan wanita kasebat matur: ‘Dhuh Utusanipun Allah, kula ingkang nindakaken hubungan kaliyan piyambakipun.’ Saengga piyambakipun ngendika dhateng wanita kasebat: ‘Tindakna, amargi Allah sampun paring pangapunten dhateng panjenengan.’ Salajengipun piyambakipun ngendika sawetara tetembungan ingkang sae dhateng priya (ingkang dipun-beta kasebat). Lan piyambakipun ngendika dhateng priya ingkang nindakaken hubungan kaliyan wanita kasebat: ‘Rajamen piyambakipun.’ Salajengipun piyambakipun ngendika: ‘Piyambakipun sampun mratobat kanthi mratobat ingkang, menawi para sing ndunungi Al-Madinah mratobat kanthi cara kasebat, mesthi badhe dipun-tampi saking piyambakipun sedaya.’”
Wangsulan Kula Sedaya:
Para Maos ingkang kinurmatan, menika kasunyatan ingkang boten saged dipun-selaki:
Menika namung satunggaling riwayat tunggal, lan mujudaken siji-sijine bukti ingkang dipun-anggep dipun-gandhuli dening para apologet Islam.
Ingkang langkung wigati malih, riwayat menika dipun-golongaken minangka ringkih dening para ulama Islam piyambak.
Sajroning langkung saking sekawan welas abad, para ulama Islam ingkang pinunjul—kalebet sedaya sekawan Imam madzhab Sunni—nolak riwayat menika. Piyambakipun sedaya mutusaken kanthi teges bilih kasus rudapeksa kedah nggadahi syarat ketat ingkang sami kados dene jina: paseksen saking sekawan seksi mripat priya.
Menika sampun dados kaputusan hukum Islam ingkang standar salebeting 1400 warsa kapengkur.
Nembe ing jaman modern menika, ing sangandhipun pameksa sarta panaliten ingkang mindhak ageng, para apologet Islam dumadakan wiwit ngeklaim posisi enggal—bilih sekawan seksi mripat boten dipun-betahaken malih salebeting kasus rudapeksa.
Nanging menika sanes reformasi ingkang sejati. Menika mujudaken usaha ingkang kentekan akal kagem nutupi ketidakadilan ingkang dipun-alami dening para korban rudapeksa seksual ingkang dipun-sebabaken dening hukum Islam.
Ing sangandhipun Hadith kasebat, Shams al-Haq Azimi, ingkang paring komentar Sunan Tirmidhi, nyerat (link):
( فلما أمر به ) : أي بإقامة الحد عليه . زاد في رواية الترمذي ليرجم ، ولا يخفى أنه بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر بالرجم من غير إقرار ولا بينة ، وقول المرأة لا يصلح بينة بل هي التي تستحق أن تحد حد القذف ۔۔۔ وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر .
“(Nalika Nabi) paring dhawuh”: tegesipun, kagem netepaken paukuman (inggih menika rajam). Ugi dipun-sebataken ing riwayat Tirmidhi sanesipun bilih piyambakipun (Nabi) paring dhawuh paukuman rajam. Nanging, cetha saestu bilih nindakaken paukuman rajam namung adhedhasar paseksen saking wanita ingkang nandhang rudapeksa tanpa wonten bukti ingkang kiyat mujudaken prekawis ingkang mbingungaken (bermasalah). Paseksen saking satunggaling wanita boten dipun-anggep minangka bukti ingkang kiyat; malah, piyambakipun saged pikantuk paukuman fitnah (tuduhan palsu babagan jina) dumugi saged dipun-buktekaken kosok-balenipun. Dipun-riwayataken bilih Muhammad (mugi kawilujengan wonten ing piyambakipun) ngendika, “Abdul-Jabbar ibn Wail ibn Hajar boten mireng saking ramanipun, sarta boten nate kepanggih piyambakipun, amargi dipun-sebataken bilih piyambakipun lair sawetara sasi sabibaripun ramanipun tilar donya (inggih menika, menika mujudaken Hadith ingkang "otentik", nanging "ringkih" utawi dhaif).”
Kajawi menika, menawi kula sedaya kedah nampi tradisi menika, lajeng badhe tuwuh pitakenan tambahan kados ing ngandhap menika:
- Kados pundi Prophet Muhammad saged paring dhawuh rajam dhateng tiyang ingkang dipun-tuduh namung adhedhasar pratelan saking wanita ingkang nandhang rudapeksa tanpa wonten pamriksan mawi bukti ingkang nyata?
- Menika tegesipun bilih salebeting hukum Islam, saben wanita saged nindakaken tuduhan palsu dhateng satunggaling priya, lan priya kasebat badhe dipun-paukum pejah namung adhedhasar paseksenipun kemawon.
- Ugi, menawi wanita kasebat nindakaken tuduhan ingkang lepat amargi kawontenan ingkang peteng utawi boten cetha, kenging menapa Prophet Muhammad boten paring kalonggohan mangu-mangu (benefit of the doubt) dhateng priya ingkang dipun-tuduh nanging sayektinipun boten lepat?
Kanthi mekaten, menawi para apologet Islam ing wektu sapunika ngajengaken riwayat menika minangka bukti, piyambakipun sedaya kedah, mawi logika ingkang sami, netepaken hukum ingkang paring paukuman dhateng satunggaling priya namung adhedhasar paseksenipun wanita. Nanging kados dene ingkang saged dipun-pirsani, para Islamis wektu sapunika boten netepaken hukum kados mekaten, sarta boten ngetrapaken paukuman rajam adhedhasar paseksenipun wanita. Menika nuduhaken standard ganda piyambakipun sedaya.
Kajawi menika, pitakenan wigati sanesipun inggih menika:
- Menawi Allah pancen wonten sarta nggadhahi seserepan babagan prekawis “Gaib” (Unseen) ngengingi masa ngajeng, sarta piyambakipun pirsa bilih salebeting 14 abad salajengipun, sedaya umat badhe terus nindakaken kalepatan menika,
- sarta amargi kalepatan menika, atusan ewu wanita lan budak ingkang nandhang rudapeksa boten badhe nate pikantuk keadilan amargi boten wontenipun sekawan seksi mripat,
- lajeng kenging menapa Allah boten nurunaken ayat ingkang cetha wonten ing Quran ingkang nemtokaken cacahipun seksi ing kasus rudapeksa? Lan kenging menapa Piyambakipun boten ndamel prekawis menika dados gampil sarta cetha ngengingi punapa paseksenipun wanita saged dipun-tampi ing kasus rudapeksa utawi boten?
Quran mujudaken kitab ingkang kandel saestu, nanging Allah ngebaki kitab kasebat mawi sesumbar babagan kaagungan sarta kakuwasanipun, sawetara cariyos kina, sarta dongeng.
Kenging menapa Allah boten nggadhahi kesagedan kagem ngajengaken pranatan-pranatan Sharia kanthi cetha sarta akademis saengga boten kaetung cacahipun wanita ingkang boten lepat dados korban ketidakadilan ing kasus rudapeksa?
Satu-sijining dudutan ingkang logis saking sedaya menika inggih menika bilih boten wonten Allah ingkang Maha Sumerep, Maha Wicaksana, 100% Sampurna, sarta Tanpa Cacad wonten ing nginggil langit. Kosok-balenipun, inggih menika Muhammad piyambak ingkang ngrumusaken Sharia kasebat. Lan amargi Muhammad namung manungsa biyasa sarta sanes 100% sampurna, ugi boten nggadhahi seserepan babagan masa ngajeng ingkang “Gaib”, kula sedaya dipun-tilaraken kaliyan Sharia ingkang kebak kaliyan kakirangan sarta kalepatan manungsa.
- Rincian
- Paling Enggal Dipun-anyari: 28 Mei 2025