Daniel nyerat wonten Twitter:
Hukum sekuler liberal Prancis sacara harfiah majibaken bilih para kakung dipunandhapaken derajatipun dados cuckold. Mboten namung para wanita ingkang sacara hukum dipunkeparengaken selingkuh saking garwanipun, nanging hukum ugi nglarang wontenipun tes paternitas - saengga para kakung wajib nggulawentah saha mbayar wragad kabetahan gesangipun lare saking selingkuhanipun garwanipun piyambak. pic.twitter.com/u0nyCuSu6V
— Daniel Haqiqatjou (@Haqiqatjou) April 5, 2023
Wangsulan:
Kaping sepisan, wigati sanget dipunmangertosi bilih mboten sedaya nagari wonten ing Donya Kulon sarujuk kaliyan hukum Prancis babagan tes paternitas. Kathah nagari Kulon ingkang sacara tinarbuka mboten sarujuk, kanthi kapitayan bilih para bapak gadhah hak kangge mangertosi ingkang sajatosipun lan nggayuh katentreman batin. Pramila, sawetara nagari Kulon pancen ngeparengaken wontenipun tes paternitas.
Ugi wigati sanget dipunakoni bilih sasaran utama kritik saking para penceramah Islam sanes hukum Prancis (ingkang dados prakawis sekunder), nanging fokus utama kritik piyambakipun sedaya inggih punika babagan prinsip lan mekanisme dhasar saking sedaya sistem Kulon piyambak. Pramila, hukum Prancis saged kemawon leres utawi lepat, nanging kita kedah nengenaken bilih tatanan hukum Kulon ingkang langkung wiyar tetep sae lan kiyat. Kasunyatannipun, nalika mbandingaken hukum Kulon kaliyan hukum Islam, hukum Kulon ingkang unggul. Kita badhe ngrembag alternatif Islam ing bagean salajengipun wonten ing artikel punika.
Analisis Babagan Hukum Prancis
Mangga kita pirsani alesan ingkang dhasari hukum Prancis punika. Sanadyan wonten kritik saking sawetara pihak wonten ing Donya Kulon, wigati sanget kangge mangertosi rasionale ingkang wonten ing sawingkingipun undang-undang Prancis punika.
Pihak ingkang nyarujuki gadhah pamanggih bilih hukum Prancis ngutamakaken kapentingan ingkang sae piyambak kangge lare. Miturut piyambakipun sedaya, tiyang ingkang nggulawentah lan nresnani lare gadhah kalungguhan ingkang langkung wigati tinimbang ibu utawi bapak biologisipun. Sosok ingkang dipuntresnani dening lare mboten kedah dipuntemtokaken dening faktor biologis; nanging, inggih punika tiyang ingkang paring katresnan, kawigatosan, lan panyengkuyung.
Pamarentah Prancis mboten milih keputusan punika kanthi piyambakan. Para psikolog paring rembag bilih norma-norma sosial, mboten namung biologi piyambak, ingkang nemtokaken sesebatan bapak. Kanthi ngakoni pamawas punika, karukunan kulawarga tetep saged dipunjagi. Wonten ing kasus pegatan, sesambunganipun bapak kaliyan larenipun tetep lumaku, lan hak-hak tiyang sepuh mboten kaganggu. Emanipun, para penceramah Islam asring namung fokus wonten ing panyengkuyung finansial (nafkah) lan mboten nggatosaken wigatipun hak-hak tiyang sepuh sarta karahayonipun lare.
Wonten ing sisih sanes, sawetara kritikus Kulon nggadhahi pamanggih bilih:
- Para bapak pantes nampi kepastian babagan sesambungan biologis kaliyan larenipun.
- Tindakan nggorohi utawi ngapusi pasangan kanthi sengaja saged ngrusak keadilan tumrap para bapak.
Nanging, wigati sanget dipunakoni bilih hukum Prancis ngupaya kangge mujudaken kasantosan lan kapentingan ingkang sae piyambak tumrap lare, sanadyan wonten argumen-argumen ingkang leres kangge nentang sawetara bagean saking undang-undang kasebat.
Kadospundi Sistem Kulon Lumaku lan Kenging Napa Langkung Unggul Tinimbang Hukum Islam?
Kangge mangertosi kaluwihan saking sistem Kulon, wigati sanget kangge nyepeng prinsip-prinsip dhasar lan cara kerjanipun.
- Wonten ing masyarakat Kulon, angger-angger lan aturan dipundamel mawi proses dhiskusi, debat, lan mupakat (konsensus).
- Wonten ing telenging sistem Kulon, wonten pemahaman bilih wonten kakirangan ing salebeting gesang punika, saengga pados solusi ingkang sampurna punika mboten gampil. Nanging, keputusan dipundamel sasampunipun dipuntimbang-timbang kanthi teliti lan dipunrembag kanthi jero, kanthi ancas nggayuh asil ingkang paling optimal.
- Nanging, punika mboten ateges bilih sistem punika mboten saged lepat. Kalepatan saged kedadosan amargi keterbatasan manungsa. Pramila, sistem Kulon nampi kritik ingkang mbangun, nampi kanthi tinarbuka kesempatan kangge ndandosi kalepatan, nginggilaken kawicaksanan ingkang sampun wonten, sarta adaptasi kaliyan kawontenan ingkang ewah.
Salah satunggaling tuladha utama saking mekanisme ndandosi dhiri piyambak punika inggih punika hukum Prancis. Kados dene bagean sanes saking sistem Kulon, hukum punika dipunrancang supados saged rembaka lan nanggapi informasi enggal, kritik, sarta kabetahan ingkang nembe tuwuh. Sifatipun ingkang luwes ngeparengaken wontenipun ewah-ewahan lan pangrembakan, saengga tatanan hukum saged tetep relevan lan efektif wonten ing ngadhepi tantangan jaman modern.
Wusanane, kakuwatan saking sistem Kulon punika mapan wonten ing kemampuanipun kangge sinau saking kalepatan ing masa rumiyin, ndherek wonten ing pirembagan ingkang gadhah teges, sarta terus-terusan ndandosi lembaga-lembaganipun.
Yen dipunbandingaken kaliyan punika, hukum Islam babar pisan mboten nampi kritik menapa kemawon, nanging saben kritik badhe langsung dipunsebat penistaan (blasphemy), lan tiyang-tiyang saged dipunukum pejah. Hukum Islam mboten saged dipunewahi ngantos dinten kiamat.
Kabudayan Inuit:
Wonten ing masyarakat Inuit, ingkang ugi dipunkenal minangka Eskimo, wonten tradisi tulung-tinulung lan sami-sami ngajeni ingkang sampun lumaku dangu. Nalika saweneh kakung kedah nilaraken griyanipun ing wektu ingkang dangu, menapa punika kangge mbebedhag utawi kabetahan sanes, tangga utawi kancanipun badhe njagi kulawarganipun, kalebet garwanipun. Lare ingkang lair saking sesambungan punika dipunanggep minangka bagean saking kulawarga kasebat, kados dene lare sanesipun. Adat punika sampun dipunlampahi ngantos pirang-pirang abad, lan lare-lare punika mboten nate dipunsebat anak haram utawi dipundiskriminasi.
Amargi para kakung Eskimo kepareng tilem kaliyan garwanipun kanca-kancanipun minangka tradisi, saged kemawon para wanita wonten ing ngriki ngandhut lare ingkang sanes saking garwanipun piyambak. Nanging punika dipunanggep prekawis ingkang limrah sanget. Kasunyatannipun, para garwa lan lare-lare dipunanggep gadhahan sesarengan (komunal) wonten ing masyarakat Eskimo. Pramila, mboten preduli larenipun sinten ingkang dipunkandhut dening saweneh wanita, kulawarganipun badhe tetep nresnani lan nggulawentah lare kasebat kados larenipun piyambak.
Kita saged pikantuk seserepan ingkang wigati babagan pangayoman ingkang dipunparingaken dhateng lare-lare wonten ing kabudayan Inuit, ingkang paring pasengetan ingkang cetha banget tinimbang patrapan negatif dhateng lare ingkang lair ing sanjabaning bebrayan (nikah) wonten ing sawetara tradisi agami. Bedanipun kaliyan tradisi agami kasebat, patrapan kabudayan Inuit langkung nengenaken tanggung jawab lan panampian saking masyarakat, tinimbang maringi stigma lan kalepatan.
Wigati ugi dipunmangertosi bilih para kritikus Kulon babagan hukum Prancis saged mbedakaken antawisipun praktek budaya Inuit kaliyan hukum wonten ing Prancis. Nalika budaya Inuit ngutamakaken idin lan kerja sama saking sedaya pihak ingkang ndherek, hukum Prancis dipunkritik amargi kados-kados ngidini tindakan ngapusi lan khianat dhateng pasangan. Pramila, kalih patrapan punika mboten saged dipunsamikaken utawi dipunbandingaken sacara langsung.
Islam sacara RESMI ndadosaken para wanita dados "Cuckquean"
Tembung cuckold inggih punika tembung ingkang asring dipunginakaken dening para penceramah Islam. Nanging menapa panjenengan nate mireng tembung Cuckquean saking lesanipun piyambakipun sedaya?
Mangga dipunpenggalihaken. Pancen mrihatinaken sanget, nanging Islam ndamel para wanita dados "Cuckquean" kanthi cara paring doktrin dhateng para wanita lan sedaya masyarakat:
- Saweneh kakung saged tilem kaliyan 4 garwa, lan para garwa kasebat sacara hukum wajib tetep tumindak minangka Cuckquean
- Lan saweneh kakung ugi saged ngrudapeksa (memperkosa) PULUHAN wanita saha lare estri tawanan/batur tukon (budak), lan sedayanipun sacara hukum wajib tetep tumindak minangka Cuckquean.
- Lan sesambungan seksual kaliyan batur tukon estri punika asifat SEMENTARA (inggih punika kados Shia Muttah). Bendaranipun saged numbas batur tukon estri, ngrudapeksa, lan sasampunipun nuruti hawa napsunipun, piyambakipun saged nyade batur tukon kasebat lan numbas batur tukon estri ingkang enggal.
- Lan Islam malah mboten ngeparengaken para garwa lan batur tukon estri ingkang mrihatinaken punika kangge ucul saking garwa utawi bendaranipun ingkang mboten setya saha kejem punika mawi cara PEGATAN (Cerai). Wonten ing Islam, pegatan punika namung dados hakipun kakung. Sanadyan Khul' خلع ugi dados hakipun kakung. Wonten ing Khul', saweneh garwa kedah nawaraken arta tebusan dhateng garwanipun. Yen kakung nampi tawaran kasebat, piyambakipun saged nampi arta punika lan megat garwanipun. Nanging yen kakung mboten nampi tawaran kasebat, mboten wonten pengadilan Islam ingkang saged meksa piyambakipun kangge megat garwanipun. Mangga maos artikel kita: Khul’ خلع (inggih punika ucul saking garwa kakung) sanes “hak” tumrap wanita, nanging tetep dados “hak” tumrap kakung kangge maringi utawi nolak punika
Solusi Islam: Kadospundi Yen Saweneh Kakung Mangu-mangu Babagan Paternitas Larenipun?
Wonten ing Islam, saweneh kakung dipunkeparengaken nuduh garwanipun selingkuh (zina) lan nyebat larenipun minangka lare haram, sanadyan mboten wonten bukti ingkang kiyat. Piyambakipun namung kedah sumpah kaping gangsal, lan piyambakipun badhe saged megat garwanipun sarta nilaraken larenipun, tanpa maringi panyengkuyung finansial (nafkah). Praktek punika dipunkenal minangka Liaan wonten ing Islam.
Pitakenan sepisanan ingkang tuwuh inggih punika, pangayoman menapa ingkang dipunparingaken dening Allah tumrap wanita lan larenipun nalika saweneh kakung nuduh kanthi lepat?
Emanipun, Allah mboten maringi pangayoman babar pisan (nol pangayoman) tumrap wanita lan lare ingkang mboten lepat wonten ing kasus kados punika. Tuduhan palsu saged tuwuh saking rasa mangu-mangu (kecurigaan), salah paham, utawi niat ingkang awon.
Mboten namung Islam ngeparengaken para kakung nuduh garwanipun saha mboten ngakoni larenipun, nanging ugi nyebat lare punika minangka anak haram (Walad al-Haram wonten ing istilah Islam). Lare kasebat dipunanggep haram mboten preduli menapa ibunipun pancen selingkuh utawi mboten. Kajaba iku, bapak mboten wajib maringi wragad kangge nggulawentah lare kasebat; nanging, ibu ingkang kedah nanggung sedaya wragad piyambakan, sanadyan ibunipun mboten lepat.
Yen ibunipun pancen nindakaken zina lan gadhah lare ing sanjabaning bebrayan, Islam nglarang bapak biologisipun maringi namanipun dhateng lare kasebat, nuduhaken katresnan, utawi maringi panyengkuyung finansial. Nanging, kenging napa lare ingkang mboten lepat kedah nandhang sangsara lan mboten dipunparingi katresnan sarta pengakuan saking bapak biologisipun? Islam meksa lare kasebat nyangga stigma minangka anak haram kanthi namung ngginakaken namanipun ibunipun, saengga lare kasebat gampil nampi poyokan utawi kanisthan sosial. Punika pancen mboten adil.
Panjenengan saged mirsani bilih aturan Syariah Islam babagan lare-lare ingkang mboten lepat punika pancen nalisir saking nalar (logika), prakawis ingkang mboten mbokbilih kedadosan yen pancen aturan punika saking Gusti (Ilahi). Kalepatan manungsa wonten ing aturan Syariah punika namung mbuktekaken satunggal prekawis: Muhammad piyambak ingkang nyiptakaken wahyu lan aturan-aturan punika.
Mangga kita pirsani kadospundi Islam sepisanan nyebat lare ingkang mboten lepat minangka anak haram lan salajengipun ngasoraken lare kasebat:
Dipunriwayataken dening Abu Hurairah: Kanjeng Nabi (ﷺ) ngendika: Lare asil zina punika ingkang paling awon saking tetiganipun (inggih punika bapak, ibu, lan lare).
Abu Hurairah ngendika: Bilih kula maringi cambuk wonten ing margining Allah (minangka sedekah) punika langkung kula tresnani tinimbang mardikaken lare asil zina.Derajat: Sahih (Al-Albani)
Menapa ta lepatipun lare ingkang mboten mangertosi menapa-menapa punika, saengga Islam nambani piyambakipun kanthi cara ingkang kejem kados punika?
Yen panjenengan kersa mirsani sedaya dhaptar kasangsaran lare-lare ingkang mboten lepat punika (ingkang wonten ing Islam dipunsebat Walad-ul-Haram), mangga maos artikel punika: Lare Haram: Lare Haram: Menapa Kawicaksananipun Allah nyebat piyambakipun sedaya minangka ANAK HARAM (Walad al-Haram)? Punika prekawis ingkang saged mbukak mripat kita, saengga sampun ngantos kelangan!
Matur nuwun, donya sekuler modern sampun mungkasi praktek kejem nyebat lare-lare ingkang mboten lepat punika minangka anak haram. Piyambakipun sedaya mboten dipundiskriminasi utawi dipunasoraken malih amargi tumindakipun tiyang sepuh kasebat.
Solusi Islam: Kadospundi Yen Bendara (inggih punika Master Muslim) Mangu-mangu Babagan Paternitas Lare saking Batur Tukonipun?
Saweneh bendara Muslim dipunkeparengaken ngrudapeksa batur tukon estripun wonten ing sesambungan seksual Sementara lan salajengipun nyade piyambakipun dhateng bendara sanes, ingkang salajengipun ngrudapeksa piyambakipun malih lan nyade dhateng bendara kaping tiga.
Pramila, tuwuh prekawis babagan menapa ingkang kedah dipuntindakaken yen wonten mangu-mangu babagan bapak saking lare kasebat wonten ing kasus kados punika?
Muhammad maringi solusi punika, bilih bendara dipunkeparengaken nolak status bapak saking larenipun piyambak saking batur tukon estri, lan kanthi mekaten nyatakaken larenipun piyambak minangka ANAK HARAM (Arab: Walad-ul-Haram).
Yen kalih bendara ingkang gadhah batur tukon estri sesarengan punika mboten purun ngakoni lare kasebat minangka larenipun, piyambakipun sedaya ugi dipunkeparengaken nolak sesambungan bapak lan nyatakaken lare kasebat minangka Anak Haram.
Sunnan Ibn Majah (pranala):
وَلَا يَلْحَقُ إِذَا کَانَ أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَی لَهُ أَنْکَرَهُ
… lare saking batur tukon estri mboten saged dipunparingi nama saking bapaknipun yen kakung ingkang dipunaku minangka bapaknipun mboten ngakoni piyambakipun.
Imam Albani nyatakaken Hadith punika minangka Cukup (Hasan). Pranala.
Tradisi ingkang sami ugi dipunriwayataken dening Amr bin Shoaib wonten ing Sunnan Abu Dawud, lan ugi dipunparingi derajat Hasan (pranala).
Imam Muhammad bin Ahmad Sarkhasi (w. 483 H) nyerat wonten ing kitabipun Al-Mabsut, Jilid 2 kaca 152 (pranala):
وولد أم الولد ثابت من المولى ما لم ينفه لأنها فراش له وقال عليه الصلاة والسلام الولd للفراش ولكن ينتفي عنه بمجرد النفي عندنا
“Lare jaler saking batur tukon estri dipungayutaken dhateng bendaranipun salami piyambakipun mboten nolak, amargi batur tukon kasebat sampun tilem wonten ing patileman sesarengan, Piyambakipun (inggih punika nabi Muhammad) ngendika bilih lare jaler kasebat gadhahipun patileman, nanging lare kasebat mboten badhe dipungayutaken dhateng piyambakipun yen piyambakipun namung nolak miturut kita.”
Saha Imam Ibn Hamam nyerat wonten ing kitabipun Fath al-Qadir (pranala):
أم الولد بسبب أن ولدها ، وإن ثبت نسبه بلا دعوة ينتفي نسبه بمجرد نفيه ، بخلاف المنكوحة لا ينتفي نسب ولدها إلا باللعان
“Lare jaler saking batur tukon estri, sanadyan paternitasipun kabukten tanpa wontenipun pengakuan (saking bapaknipun), saged dipunpedot hubungan bapakipun namung mawi penolakan, beda kaliyan garwa wonten ing Nikah ingkang hubungan bapak saking larenipun mboten saged dipunpedot kajaba mawi”le’an.”
Imam Showkani nyathet wonten ing Nail al-Awtar, Jilid 7 kaca 77 (pranala):
وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له
“Dipunriwayataken saking Abi Hanifa, al-Thawri lan punika minangka madhab Hadwiyah bilih paternitas saking (lare jaler) batur tukon estri mboten saged kabukten tanpa wontenipun pengakuan (saking bapaknipun), pengakuan nindakaken sesambungan seksual kemawot mboten cekap, yen bapak kasebat mboten ngaku paternitasipun, piyambakipun (lare jaler kasebat) badhe dados batur tukon (budak) tumrap piyambakipun.”
Sasampunipun lare kasebat dipunnyatakaken minangka ANAK HARAM, piyambakipun badhe dados batur tukon (budak) saking bapaknipun piyambak. Lan bapak kasebat gadhah hak kebak kangge nyade putra utawi putrinipun wonten ing peken batur tukon lan pikantuk arta saking mriku.
Mboten saged dipunpercaya!
Menapa hukum Islam ingkang kejem punika (ingkang wonten mriku saweneh bapak saged ndamel putra utawi putrinipun piyambak dados batur tukonipun) taksih saged dipunbandingaken kaliyan Hukum Prancis?
Sanadyan Garwa Estri Mirsani Piyambak Tumindak ZINA saking Garwa Kakungnipun, Piyambakipun Kedah Tetep Tumindak Minangka Cuckquean
Mangga maos artikel kita:
Ringkesanipun inggih punika:
- Sanadyan para garwa estri mirsani piyambak garwa kakungnipun nindakaken ZINA kaliyan wanita sanes (utawi sanadyan piyambakipun mirsani garwa kakungnipun ngrudapeksa wanita sanes), piyambakipun sedaya tetep mboten dipunkeparengaken nuduh garwa kakungnipun wonten ing pengadilan Islam menapa kemawon.
- Utawi sanadyan piyambakipun sedaya mirsani garwa kakungnipun nindakaken sesambungan seksual kaliyan kakung sanes, piyambakipun tetep mboten saged nuntut garwa kakungnipun wonten ing pengadilan, ugi mboten saged pisah saking garwa kakung kasebat mawi pegatan.
- Lan yen para garwa estri kasebat taksih wanton nuduh garwa kakungnipun nindakaken zina/rudapeksa wonten ing pengadilan Islam, piyambakipun kedah mbeta 4 seksi jaler ingkang mirsani piyambak.
- Lan yen garwa estri mboten saged mbeta 4 seksi jaler dhateng pengadilan, piyambakipun badhe dipuncambuk kaping 80 amargi Qadhf inggih punika nuduh garwa kakung tanpa bukti, sanadyan piyambakipun ngendika ingkang leres (pranala).
Para Ulama Islam maringi rembag dhateng para wanita kados punika supados dados cuckquean, nutup mripatipun, lan mboten nate kesah dhateng pengadilan Islam nuntut garwa kakungnipun.
2 ngantos 5 Bapak Resmi saking Siji Lare (amargi piyambakipun dipunrudapeksa wonten ing sesambungan seksual sementara)
Yen wonten kalih utawi langkung bendara ingkang gadhah batur tukon estri sesarengan, Islam ngeparengaken para bendara kasebat ngrudapeksa batur tukon punika gantian siji-siji. Piyambakipun sedaya namung kedah nenggo 3 (ngantos 7) dinten, supados batur tukon estri kasebat resik saking getih haid, lan sasampunipun punika bendara salajengipun dipunkeparengaken ngrudapeksa piyambakipun.
Nanging prakawis punika njalari mangu-mangu wonten ing kathah kasus babagan sinten bapak kandung sajatosipun saking lare kasebat.
Pramila, Muhammad ngginakaken solusi punika ingkang wonten mriku kalih (utawi langkung) bendara kasebat dados Bapak Resmi Gabungan saking lare kasebat.
Imam Ibn Qadamah nyerat wonten ing kitabipun Al-Mughani (pranala):
وإذا كانت الأمة بين شريكين فوطئاها لزمها استبراءان
Yen saweneh batur tukon estri gadhahanipun sesarengan saking 2 kakung, piyambakipun sedaya saged nindakaken hubungan seksual kaliyan batur tukon kasebat kanthi cara nindakaken “Istabra” tikel kalih (inggih punika resik saking getih bulanan kaping kalih)
Saha dipunserat wonten ing Fatawa-e-Alamgiri, jilid 6, kaca 162, edisi Urdu (pranala):
Yen kalih kakung gadhah batur tukon estri sesarengan, lan wonten lare ingkang lair, sarta kekalihipun ngaku bilih lare kasebat larenipun, piyambakipun kekalih badhe dados bapak (resmi) saking lare kasebat.
Wonten ing Fatawa-e-Alamgiri ingkang sami, jilid 6, kaca 173, edisi Urdu (pranala), dipunserat bilih:
Imam Abu Hanifa ngendika: Yen saweneh batur tukon estri gadhahanipun sesarengan saking 3 utawi 4 utawi 5 kakung, lan sedayanipun ngaku paternitas saking lare kasebat, piyambakipun sedaya badhe dados bapak (resmi) saking lare kasebat.
Fatawa-e-Alamgiri inggih punika kitab Fiqh otentik saking yurisprudensi Hanafi lan sampun dipunwulangaken wonten ing sedaya Hanafi Madaris (sekolah agami) ing Anak Benua India (inggih punika Pakistan/India/Bangladesh)
Muhammad maringi prentah dhateng kancanipun supados tetep mendhet kesenengan kaliyan garwanipun ingkang ayu, sanadyan garwa kasebat nindakaken zina kaliyan kakung sanes (inggih punika piyambakipun saged tumindak minangka cuckold)
Dipunriwayataken dening Abdullah ibn Abbas: Saweneh kakung sowan dhateng Kanjeng Nabi (ﷺ), lan ngendika: Garwa kula mboten nolak astanipun kakung ingkang nyenggol piyambakipun (inggih punika ingkang nindakaken zina kaliyan piyambakipun). Kanjeng Nabi ngendika: Pegaten piyambakipun. Kakung kasebat salajengipun ngendika: Kula kuwatir batin kula taksih gadhah pepenginan dhateng piyambakipun. Kanjeng Nabi ngendika: Yen mekaten, tetep seneng-senenga kaliyan piyambakipun (minangka garwamu).
Derajat: Sahih (Al-Albani)
Wonten pasulayan (kontradiksi) ingkang ageng sanget wonten mriki:
- Wonten ing sisih satunggal, Muhammad ngendika babagan kasopanan, budi pekerti, njagi kesucian, Hijab, mboten pareng ngendikan kaliyan lawan jinis, lan paring paukuman ingkang PALING KEJEM inggih punika rajam kangge tumindak zina.
- Nanging wonten ing sisih sanes, Muhammad malah maringi prentah dhateng kancanipun supados tetep ngrasakaken kanikmatan saking garwanipun ingkang ayu, sanadyan garwa kasebat nindakaken zina kaliyan kakung sanes (kanca-kancanipun?).
Mangga maos artikel wetahipun wonten mriki ingkang paring informasi langkung jangkep babagan pasulayan wonten ing Islam punika.
Hukum Prancis vs. Hukum Islam:
- Hukum Prancis saged kemawon leres utawi lepat. Nanging satunggal prekawis ingkang mesthi, hukum kasebat dipundamel kanthi nimbang kapentingan ingkang sae piyambak tumrap lare.
- Lan yen punika minangka kalepatan, kita taksih saged mirsani asilipun lan ndandosi wonten ing masa ngajeng.
- Nanging menapa kita saged ngendika prekawis ingkang sami babagan hukum Islam punika bilih dhasaripun inggih punika Kapentingan ingkang Sae Tumrap lare?
- Kadospundi nyebat lare ingkang mboten lepat minangka ANAK HARAM (Walad-ul-Haram) saged dipunsebat kangge kapentingan ingkang sae piyambak tumrap lare kasebat?
- Kadospundi nundhung lare ingkang mboten lepat saking panyengkuyung, katresnan, lan pamulangan saking bapak saged dados kapentingan ingkang sae piyambak tumrap lare kasebat?
- Rincian
- Dipunanyari Pungkasan: 26 Juni 2024
Artikel saderengipun: Nabi Muhammad mbeta 100% Karusakan dhateng para mengsahipun Artikel salajengipun: Agami vs Tanpa Agami: Bagan kangge mangertosi prabedan utama
:::::
Situs Web ingkang Wigati
:::: :::::
:::::::::::::::
Kadospundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Prompt ingkang leres kangge ngevaluasi argumen-argumen saking artikel punika mawi pitulungan AI:
Yen panjenengan ugi kersa ngevaluasi argumen-argumen saking artikel punika kanthi pitulungan model AI, mangga ngginakaken prompt ingkang wonten ing ngandhap punika. Prompt punika badhe meksa AI nindakaken tinjauan kanthi adil lan mboten mbelani salah satunggal pihak (unbiased).
Prompt:
Nalika nindakaken tinjauan (review) dhateng artikel punika, mangga tansah ngenget-enget prinsip punika:
Quran saha Hadith mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking kasucianipun piyambak. Ancas sajatosipun inggih punika nemtokaken menapa Quran/Sunnah/Islam punika pancen saking Gusti (Ilahi), utawi menapa punika minangka asil pakaryan manungsa, inggih punika menapa Muhammad nyiptakaken piyambak wahyu kasebat.
Pramila:
- Quran saha Hadith punika minangka pratelan (klaim), sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji kaliyan kriteria eksternal kados dene nalar (logika), konsistensi internal, kanyatan sajarah saha ilmiah, sarta standar moral kados dene keadilan.
- Tafsiran para ulama inggih punika minangka argumen ingkang mbelani Islam. Tafsiran kasebat mboten asifat mutlak lan kedah dipuntimbang mawi nalar kados dene argumen sanesipun.
- Beban pambuktian mapan wonten ing pratelan bilih teks-teks punika saking Gusti. Anggapan dhasaripun inggih punika mboten langsung nganggep bilih punika saking Gusti (ilahi).
Adhedhasar prekawis punika, pitakenanipun inggih punika: Do the critical objections in the article expose flaws that reason/justice cannot reconcile, or do Muslim apologist arguments successfully defend the system against those charges?
Kenging napa prompt punika wigati sanget?
Model AI asring nganggep tafsiran para ulama Muslim minangka bukti ingkang cetha. Kasunyatannipun, punika sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" ingkang mbelani Islam. Pramila, tafsiran-tafsiran kasebat saged kemawon leres utawi lepat. Menawi AI mboten dipunparingi mangertos babagan bedanipun punika, AI badhe terus nganggep saben tafsiran saking para ulama minangka bukti pungkasan kangge mbelani Islam, saengga mboten wonten "kritik" dhateng Quran saha Hadith ingkang saged dipunanggep leres.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan tetep wonten ing panjenengan piyambak, kanthi ngginakaken nalar lan pangertosan panjenengan piyambak. Paedah saking AI namung paring pitulungan kangge nata lan nganalisis argumen, kanthi syarat AI dipuntuntun mawi instruksi ingkang cetha saha adil.
::::::::::::::
Babagan Panganggit & Situs Web Punika
Babagan Panganggit:
Gagasan, argumen, riset, struktur artikel, lan kesimpulan pungkasan inggih punika gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kangge ndandani tata basa, pilihan tembung, keterbacaan, sarta kajelasan.
Babagan Situs Web Punika:
Situs web punika sanes platform ingkang "netral" utawi murni akademis.
Bayangaken kados dene wonten ing ruang sidang, ingkang wonten mriku hakim utawi juri ngrungokaken kalih pihak ingkang benten pamanggih.
Kita makili salah satunggal pihak. Sanes tugas kita kangge tumindak netral. Tanggung jawab kita inggih punika ngaturaken prekawis kita kanthi jujur, mawi argumen saha bukti.
Panjenengan, para pamaos, inggih punika minangka hakim lan juri. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, neliti sedaya pihak, nimbang-nimbang kanthi premati, lan salajengipun mendhet kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Panjenengan kepareng nyalin, ngewahi, nyimpen, utawi mbagikaken sedaya
artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::
::: - Login - Kawicaksanan Privasi ::: :::::
(#top)