Original War Rulings of Islam

Ringkesan Cepet / TL;DR

Para panyiyar Islam mratelakaken kados mekaten babagan pranatan perang wonten ing agami Islam:

!(/img/logo.png){width=“495” height=“887”}

Nanging, prekawis menika mboten leres, sarta kanyatanipun agami Islam menika benten sanget kaliyan menika.

Daftar Isi:

Pamejahan PARA TAWANAN (ingkang sampun masrahaken dhiri)

Pamejahan PARA TAWANAN (ingkang sampun masrahaken dhiri)

Pamejahan para tawanan menika mboten namung dados “kejahatan perang” ing jaman sakmenika, nanging sanaos tiyang Arab ing jaman Jahiliyah (kebodohan) ugi sengit dhateng tumindak menika. Nanging, akhlakipun Muhammad menika langkung mrihatinaken tinimbang tiyang Arab ing jaman Jahiliyah.

Para panyiyar Islam ing jaman sakmenika nindakaken propaganda ingkang mboten leres bilih mejahi tawanan (ingkang sampun masrahaken dhiri) menika mboten dipun keparengaken. Nanging prekawis menika mboten leres, amargi Muhammad piyambak nate mejahi 800 jaler saking Banu Qurayzah, ingkang sampun nyerah sarta nampi dados tawanenipun Muhammad.

Menika sanes kasus ingkang mligi, nanging Quran piyambak ingkang dados seksi bilih pamejahan para tawanan menika dados prekawis ingkang dipun betahaken kagem nabi:

(Quran 8:67) Mboten pantes kagem nabi nggadhahi tawanan sakderengipun piyambakipun nindakaken pamejahan wonten ing bumi. Panjenengan sami ngajeng-ajeng bandha donya ingkang fana, wondene Allah ngajeng-ajeng (kabecikan) akhirat kagem panjenengan

Sejarah Tabari, jilid 7, kaca 83:

Jami` at-Tirmidhi 1568:

Bab: Prekawis ingkang Gegayutan kaliyan Mejahi Tawanan sarta Tebusanipun

Dipun riwayataken dening 'Imran bin Husain: ... Kaping kapisan menika dhumateng Imam kagem mutusaken asih dhateng sinten kemawon ingkang dipun karsani ing antawisipun para tawanan, utawi mejahi sinten kemawon ingkang dipun karsani saking antawisipun piyambakipun sedaya, utawi nebus sinten kemawon ingkang dipun karsani saking antawisipun piyambakipun sedaya. Saperangan tiyang ingkang nggadhahi elmu langkung milih pamejahan tinimbang tebusan.

Al-Awza’i ngendika: “Sampun dipun sampekaken dhumateng kula bilih Ayat babagan tebusan (47:4) menika sampun dipun dibus (dipun naskh) ... Ayat menika dipun dibus dening: Perangilah piyambakipun sedaya wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken (2:191). Prekawis menika dipun riwayataken dhumateng kita dening Hannad (ingkang ngendika): "Ibn Al-Mubarak nyariyosaken dhumateng kita, saking Al-Awza’i."

Ishaq bin Mansur ngendika: “Kula matur dhumateng Ahmad: ‘Nalika para tawanan dipun cekel’, punapa pamejahan utawi tebusan ingkang langkung sae miturut panjenengan?" Panjenenganipun ngendika: ‘Yen piyambakipun sedaya saged nebus (kanthi mbayar arta ingkang kathah) mula mboten wonten lepatipun wonten ing prekawis kasebat. Lan yen piyambakipun sedaya dipun pejahaken, mula kula mboten mangertos wontenipun kekirangan wonten ing mriku.’ Ishaq ngendika: ‘Numpes piyambakipun sedaya menika langkung sae miturut kula, kajawi piyambakipun menika tiyang ingkang kondhang, saengga dipun ajeng-ajeng saged pikantuk tebusan arta ingkang kathah saking piyambakipun.’"

Derajat: Sahih (Darussalam)

Muhammad ugi paring dhawuh kagem mejahi tawanan ingkang sampun sepuh sarta lare jaler ingkang taksih enem

Para panyiyar Islam mratelakaken bilih Islam nglarang mejahi tiyang jaler ingkang sampun sepuh, tiyang estri, sarta lare-lare alit. Nanging prekawis menika mboten leres tumrap tiyang jaler ingkang sampun sepuh.

Tiyang jaler ingkang sampun sepuh mboten nggadhahi kagunan minangka batur tukon (budak) kagem nyambut damel. Amargi menika, Muhammad dhawuh kagem mejahi para tawanen ingkang sampun sepuh lan mboten marengaken gesang dados batur tukon, amargi piyambakipun sedaya mboten saged dipun ginakaken minangka abdi.

Sunan Tirmidhi, Hadith 1583:{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}

عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ " . وَالشَّرْخُ الْغِلْمَانُ الَّذِينَ لَمْ يُنْبِتُوا . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَرَوَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ .

Dipun riwayataken dening Samurah bin Jundab: Bilih Rasulullah (ﷺ) nate ngendika: “Pejahana tiyang-tiyang jaler ingkang sepuh ing antawisipun tiyang musyrik sarta jarna urip para Sharkh (lare jaler ingkang dèrèng umur 12 warsa) ing antawisipun piyambakipun sedaya.”

Lan Sharkh menika inggih lare jaler ingkang dèrèng tuwuh rikma kemaluanipun.

[Abu 'Eisa (inggih menika Imam Tirmidhi) ngendika:] Hadis menika Hasan Sahih.

Hajjaj bin Artah nyariyosaken prekawis ingkang sami saking Qatadah.

Hadis ingkang sami menika ugi dipun catet dening Imam Ahmad bin Hanbal saking jalur riwayat sanes, kanthi komentar saking panjenenganipun.

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 19632{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:

حدثنا أبو معاوية حدثنا الحجاج عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال عبد الله سألت أبي عن تفسير هذا [ ص: 13 ] الحديث اقتلوا شيوخ المشركين قال يقول الشيخ لا يكاد أن يسلم والشاب أي يسلم كأنه أقرب إلى الإسلام من الشيخ قال الشرخ الشباب

Samurah ngendika bilih Nabi nate ngendika: Pejahana tiyang jaler ingkang sampun sepuh saking golongan Mushrikeen, sarta jarna urip para Sharkh (lare jaler ingkang dèrèng umur 12 warsa). Putranipun Imam Ahmed nyuwun pirsa dhateng ramanipun babagan Hadis menika, lan panjenenganipun paring katerangan bilih tiyang jaler ingkang sampun sepuh limrahipun mboten nampi Islam, wondene kalodhangan lare enem kagem nampi Islam menika langkung ageng tinimbang tiyang sepuh.

Muhammad mejahi sedaya tiyang jaler ingkang sepuh wonten ing kadadosan Banu Qurayzah, nanging mboten mejahi lare jaler ingkang taksih enem (ingkang dèrèng umur 12 warsa).

Muhammad mejahi sedaya lare jaler ingkang sampun umur 12 warsa (lan sampun tuwuh rikma kemaluan).

Sunan Nasai, 3429:

Dipun riwayataken bilih Kathir bin As-Sa’ib ngendika: "Para putra saking Quraizah nyariyosaken dhumateng kula bilih piyambakipun sedaya dipun hadapaken dhumateng Rasulullah wonten ing dinten Qurayzah, lan sinten kemawon (ing antawisipun) ingkang sampun baligh, utawi sampun tuwuh rikma kemaluanipun, badhe dipun pejahi, lan sinten kemawon ingkang dèrèng baligh sarta dèrèng tuwuh rikma kemaluanipun badhe dipun jarke gesang (urip)."

Derajat: Sahih (Darussalam)

Muhammad dhawuh njarah tawanen estri, dipun dadosaken batur tukon sarta dipun peksa kagem nglampahi layanan seksual saumur gesangipun

Para wanita menika mboten nggadhahi kalepatan. Piyambakipun sedaya mboten tumut wonten ing kaputusan perang. Piyambakipun sedaya mboten nate ndherek perang utawi mejahi tiyang Muslim. Nanging sanaos mekaten, Muhammad tetep dhawuh njarah tawanen estri lan salajengipun dipun dadosaken batur tukon.

Sarta Muhammad ugi marengaken ruda peksa dhateng para tawanen estri wonten ing sajroning sesambengan “Seksual Sawetara” kados dene model Mut’ah Syiah. Menika ateges bilih sasampunipun nyekapi hawa nafsu, bendaranipun bakal masrahaken wanita kasebat dhumateng sedherekipun utawi dhateng batur tukon sanesipun. Lan nalika sedaya sedherek sarta batur tukon ugi nindakaken ruda peksa setunggal baka setunggal, salajengipun wanita kasebat dipun sade dhumateng bendara sanesipun, ingkang ugi nindakaken ruda peksa malih, lan salajengipun dipun sade dhateng bendara kaping tiga… lan rantai ruda peksa dhateng batur tukon estri wonten ing sesambengan seksual sawetara menika terus lumaku.

Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}) & Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauheed (link{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}):

Abu Sa’id al-Khadri ngendika: Kita bidhal sesarengan kaliyan Rasulullah wonten ing perang dhumateng Bi’l-Mustaliq sarta nampi tawanen saperangan wanita Arab ingkang elok sanget; lan kita nggadhahi pepenginan (kagem nindakaken sesambengan seksual) kaliyan piyambakipun sedaya, amargi kita saweg nandang keraosan amargi tebih saking garwa kita, (nanging ing wektu ingkang sami) kita ugi ngajeng-ajeng arta tebusan ingkang sae kanthi sade piyambakipun sedaya. Saengga kita mutusaken kagem nindakaken sesambengan seksual nanging kanthi cara ’azl (inggih menika ngetokaken zakar saderengipun ngedalaken mani kagem nggujeg wontenipun kandhutan saengga piyambakipun mboten ngandhut). Nanging salajengipun kita matur: Kita saweg nindakaken satunggaling tumindak wondene Rasulullah wonten ing antawisipun kita; punapa mboten sae yen kita nyuwun pirsa dhateng panjenenganipun? Saengga kita nyuwun pirsa dhateng Rasulullah, lan panjenenganipun ngendika: (Nggih, menika dipun keparengaken, nanging) mboten dados prekawis punapa panjenengan nindakaken utawi mboten, amargi yen pancen ana nyawa ingkang kedah lair ngantos dinten kiyamat, mula nyawa kasebat mesthi badhe lair.

Sade Batur Tukon Internasional ingkang Halal:

Tinimbang paring kamardikan dhumateng para tawanen estri ingkang mrihatinaken kasebat, sarta marengaken piyambakipun sedaya wangsul dhumateng kulawarganipun, Muhammad malah ndadosaken Halal kagem ngginakaken piyambakipun sedaya sanaos kagem sade batur tukon internasional. Muhammad sade para tawanen estri Yahudi saking Banu Qurayzah (ingkang pitados dhumateng Gusti) dhumateng Kuffar (ingkang nyembah brahmana/musyrik).

Sejarah Tabari, jilid 8, kaca 39:

Salajengipun rasul ngutus Sa’d b. Zayd al-Ansari sedherek saking b. ’Abdu’l-Ashhal kanthi nggawa saperangan tawanen estri saking B. Qurayza dhumateng Najd sarta piyambakipun sade wanita-wanita kasebat kagem pikantuk kapal sarta gegaman.”

Ing tembe wingking, negara-negara Islam dados saperangan saking pusating sade batur tukon internasional ingkang paling ageng.

Sanaos Lare-Lare ugi dipun dadosaken BATUR TUKON saumur gesangipun (kalebet keturunanipun ingkang badhe lair, inggih menika awonipun perbudakan wiwit lair)

Lare-lare ingkang taksih enem ugi dipun dadosaken batur tukon saumur gesangipun.

Lare-lare estri sarta jaler ingkang taksih alit (ingkang dèrèng umur 12 warsa) mboten nggadhahi peran wonten ing perang nglawan tiyang Muslim, nanging piyambakipun sedaya tetep dipun dadosaken batur tukon saumur gesangipun sarta dipun peksa kagem ngabdi dhumateng bendara Muslimipun ing sisa gesangipun.

Ingkang langkung mrihatinaken malih, keturunan ingkang badhe lair saking lare batur tukon menika ugi kanthi otomatis badhe lair minangka batur tukon ugi. Prekawis menika amargi awonipun sistem “Perbudakan wiwit Lair” wonten ing Islamipun Muhammad. Mangga pamaos saged maos langkung kathah babagan “Perbudakan wiwit Lair” wonten ing Islam menika ing artikel kita: Pérangan 1: Kejahatan dhumateng Kamanungsan saking Perbudakan Islam.

Ruda peksa dhateng lare estri tawanen ingkang umuripun 9 warsa (utawi langkung enem) ingkang dèrèng baligh

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Dipun riwayataken dening Buraydah:
Kula sengit sanget dhateng Ali kados dene dèrèng nate sengit dhumateng sinten kemawon. ... Nabi ngutus Ali dhumateng kita, sarta ing antawisipun para tawanen estri wonten satunggaling lare estri batur tukon ingkang paling ayu ing antawisipun para tawanen estri kasebat, lan panjenenganipun mbagi Khums (seperlima saking bandha rampasan perang ingkang dipun paringaken dhumateng Nabi sarta kulawarganipun). Ali mbagi perangan kasebat, sarta mustakanipun saweg teles (sasampunipun siram jinabat sasampunipun nindakaken sesambengan seksual kaliyan lare batur tukon kasebat). Kita matur: "O Abu al-Hasan (inggih menika Ali), punapa menika?!" Ali mangsuli: "Punapa panjenengan mboten pirsa lare batur tukon estri ingkang wonten ing antawisipun para tawanen estri kasebat? Kula mbagi perangan kasebat sarta nemtokaken Khums. Salajengipun piyambakipun dados perangan saking Khums. Salajengipun piyambakipun dados perangan saking kulawarga Nabi, lan salajengipun dados perangan saking dalemipun Ali, sarta (kanthi mekaten) kula nindakaken sesambengan seksual kaliyan piyambakipun." ...
Derajat: Dipun golongaken Sahih by al-Arna'ut

Ibn Hajar al-Asqallani mangsuli kritik menika sarta nyerat:

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة
"Menika dados prekawis inggih menika bilih Ali nindakaken sesambengan seksual kaliyan lare batur tukon estri kasebat tanpa nindakaken Istibra, sarta ugi bilih piyambakipun nemtokaken perangan kagem dhirinipun piyambak.
Dene ngenani prekawis ingkang kapisan, saged dipun mangertosi bilih piyambakipun menika satunggaling prawan sarta dèrèng baligh. Piyambakipun mangertos bilih tiyang kados piyambakipun mboten kedah nindakaken Istibra, sarta menika jumbuh kaliyan tumindakipun para Sahabat sanesipun."
Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

Punapa panjenengan saged mbayangaken trauma ingkang dipun rasakaken dening lare-lare estri alit ingkang dèrèng baligh menika? Ramanipun sarta sedherek jaleripun dipun pejahi nalika awan, sarta para Jihadis Muslim nindakaken ruda peksa dhateng piyambakipun sedaya ing dalu punika ugi.

Mangga maos artikel rinci kita babagan prekawis menika ing mriki: Sanaos Bayi Estri ingkang Taksih Nete ugi Saged Dipunnikahaken sarta Dipunginakaken kagem Kasenengan Seksual wonten ing Syariat Islam

Mejahi lare-lare alit nalika wonten penyerbuan

Sahih Bukhari, 3012:

Nabi (ﷺ) miyos ing ngarsa kula wonten ing satunggaling papan ingkang dipun sebat Al-Abwa utawi Waddan, sarta dipun suwun pirsa punapa dipun keparengaken nyerang para prajurit kafir ing wektu dalu kanthi wontenipun kamungkinan ageng mbahayakaken para wanita sarta lare-lare alitipun. Nabi (ﷺ) mangsuli, "Piyambakipun sedaya (inggih menika para wanita sarta lare-lare) menika kalebet perangan saking piyambakipun sedaya (inggih menika tiyang kafir)."”

Sahih Muslim 1745b:

Dipun riwayataken dening Sa’b b. Jaththama bilih piyambakipun matur (dhumateng Rasulullah): Duh Rasulullah, kita mejahi lare-lare saking tiyang musyrik nalika wonten penyerbuan ing wektu dalu. Panjenenganipun ngendika: Piyambakipun sedaya kalebet perangan saking piyambakipun sedaya.

Tembung-tembung saking Muhammad menika (inggih menika Piyambakipun sedaya kalebet perangan saking piyambakipun sedaya) saestu ngandhut prekawis ingkang mrihatinaken sanget. Kanthi tembung-tembung menika, piyambakipun paring panyurung dhumateng para sahabatipun kagem tumindak mboten nggadhahi welas asih dhateng lare-lare sarta para wanita nalika nindakaken penyerangan, amargi mboten wonten prekawis kagem mejahi piyambakipun sedaya amargi piyambakipun ugi kalebet perangan saking tiyang kafir musyrik.

Karusakan sampingan (collateral damage) menika kalebet prekawis sanesipun. Kagem prekawis kasebat, Muhammad kedahipun ngendika dhumateng para sahabatipun supados ngadohi pamejahan lare-lare sarta para wanita sakuat tenaganipun yen piyambakipun sedaya mboten nggawa gegaman sarta mboten nyerang. Nanging, kanthi ngginakaken tembung-tembung {Piyambakipun sedaya kalebet perangan saking piyambakipun sedaya inggih menika tiyang Kafir musyrik} piyambakipun malah nukulaken raos sengit wonten ing manahipun para sahabatipun dhumateng lare-lare sarta para wanita ugi.

Negara Amerika Serikat nindakaken pangatos-atos ingkang tikel ewonan kaping langkung ageng tinimbang Muhammad, supados saged ngadohi pamejahan lare-lare sarta wanita ingkang mboten nggadhahi kalepatan nalika ngebom para teroris al-Qaeda, Taliban, sarta ISIS.

“Panyuwunan kagem mlebet Islam” mboten dipun betahaken saderengipun nyerang lan mejahi tiyang non-Muslim:

Sahih Muslim, Hadith 1730a:
Ibn ‘Aun nyariyosaken: Kula nyerat serat dhumateng Nafi’ kagem nyuwun pirsa punapa kedah paring panyuwunan (dhumateng tiyang kafir) kagem nampi (Islam) saderengipun merangi piyambakipun sedaya. Piyambakipun mangsuli (lumantar serat) dhumateng kula bilih prekawis kasebat dipun betahaken (namung) wonten ing jaman kawitanipun Islam. Rasulullah (ﷺ) nindakaken penyerbuan dhumateng Banu Mustaliq nalika piyambakipun sedaya mboten siaga sarta kewan-kewan ternakipun saweg ngunjuk toya. Panjenenganipun mejahi tiyang-tiyang ingkang nglawan sarta nawan tiyang sanesipun.

Kenging punapa pranatan babagan panyuwunan kagem mlebet Islam sarta kalodhangan pungkasan kagem nylametaken dhiri menika dipun bus (dipun naskh)? Wangsulanipun inggih menika, namung amargi wontenipun raos kemecer dhateng bandha rampasan ingkang langkung kathah, wanita ingkang langkung kathah, sarta tanah pangonan ingkang langkung wiyar.

Sahih Bukhari, Hadith 3012:
Dipun riwayataken dening As-Sab bin Jaththama: Nabi (ﷺ) miyos wonten ing ngarsa kula ing satunggaling papan ingkang dipun sebat Al-Abwa utawi Waddan, sarta dipun suwun pirsa punapa dipun keparengaken nyerang para prajurit kafir ing wektu dalu kanthi wontenipun kamungkinan mbahayakaken para wanita sarta lare-lare alitipun. Nabi mangsuli, "Piyambakipun sedaya (inggih menika para wanita sarta lare-lare) menika kalebet perangan saking piyambakipun sedaya (inggih menika tiyang kafir musyrik)." Nabi ngendika: Sedaya tanah pangonan menika gadhahanipun Allah kaliyan nabinipun.

Antawis nampi Islam, utawi gulu badhe dipun kethok

Mangga dipun mangertosi bilih JIZYA menika namung dipun keparengaken kagem ‘ahli kitab’ (inggih menika tiyang Kristen, Yahudi, sarta Majusi). Dene tumrap tiyang musyrik sarta sedaya agami sanesipun, mboten wonten JIZYA kagem piyambakipun sedaya, nanging piyambakipun kedah milih antawis nampi Islam utawi dipun pejahi.

Islam Q&A menika situs web fatwa Islam ingkang paling ageng, ingkang dipun kelola dening para Ulama Salafi Arab Saudi. Wonten ing mriku dipun serat (link):

Tiyang-tiyang kuffar (inggih menika tiyang musyrik) kedah dipun peksa kagem mlebet Islam yen piyambakipun sedaya sanes golongan tiyang ingkang saged dipun pundhut jizyah-nipun (inggih menika saking ahli kitab), amargi prekawis kasebat badhe nuntun dhateng kabagyan sarta kawilujenganipun wonten ing donya lan akhirat. Meksa satunggaling tiyang kagem nggujeg bebener ingkang ngandhut pituduh sarta kabagyan menika langkung sae tumrap piyambakipun tinimbang kesasar wonten ing kabohongan. Kados dene satunggaling tiyang saged dipun peksa kagem nindakaken kuwajiban ingkang kedah dipun bayar dhumateng tiyang sanes, sanaos kanthi cara dipun kunjara utawi dipun gebuki, mula meksa tiyang kafir kagem pitados dhumateng Allah kemawon sarta mlebet wonten ing agami Islam menika langkung penting sarta langkung utama, amargi menika badhe nuntun dhateng kabagyanipun wonten ing donya sarta akhirat. Prekawis menika lumaku kajawi piyambakipun sedaya kalebet Ahli Kitab, inggih menika Yahudi sarta Kristen, utawi Majusi, amargi Islam ngendikaken bilih tigang golongan menika saged dipun paringi pilihan: piyambakipun saged mlebet Islam utawi mbayar jizyah sarta rumaos piyambakipun asor.
Saperangan ulama nggadhahi pamanggih bilih golongan sanesipun ugi saged dipun paringi pilihan antawis Islam sarta jizyah, nanging pamanggih ingkang paling leres inggih menika mboten wonten golongan sanes ingkang dipun paringi pilihan menika, nanging namung tigang golongan menika kemawon ingkang pikantuk pilihan kasebat, amargi Nabi (mugi-mugi sholawat sarta salamipun Allah tansah dipun limpahaken dhumateng panjenenganipun) nate merangi para kuffar wonten ing Jazirah Arab sarta panjenenganipun namung nampi piyambakipun sedaya dados Muslim.

Amargi menika ISIS mundhut Jizya saking tiyang Kristen wonten ing Iraq nanging mboten nampi Jizya saking golongan “Yazidi”. Kanthi ndherek tumindakipun Muhammad, ISIS mejahi sedaya jaler Yazidi sarta nawan sedaya wanitanipun kagem dipun dadosaken batur tukon.

Sahih Bukhari, 4557:

Dipun riwayataken dening Abu Huraira: Ayat menika:--"Panjenengan sami (tiyang Muslim ingkang sejati) inggih menika umat ingkang paling sae ingkang dipun lairaken kagem manungsa." tegesipun, umat ingkang paling sae kagem manungsa, amargi panjenengan sami mbeta piyambakipun sedaya kanthi rante wonten ing gulu-gulu piyambakipun ngantos piyambakipun nampi Islam.

Jizya dipun dendaaken namung kagem ngasoraken tiyang Yahudi & Kristen

Tiyang musyrik dipun peksa kanthi langsung kagem nampi Islam kanthi wontenipun anceman pamejahan gulu yen piyambakipun mboten karsa nampi.

Wondene tiyang Yahudi sarta Kristen ugi dipun peksa kanthi mboten langsung kagem nampi Islam kanthi cara ngasoraken piyambakipun lumantar jizya.

Quran sampun cetha sanget ngenani pangasoripun lumantar Jizyah.

(Quran 9:28-29) يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - قَـتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الاٌّخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِZْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَـغِرُونَ

Terjemahan (link online):

He para tiyang ingkang pitados! Saestunipun tiyang-tiyang musyrik menika najis (utawi reget/reged); saengga sampun ngantos, sasampunipun warsa menika, piyambakipun sedaya nyelaki Masjidil Haram … Perangilah tiyang-tiyang ingkang mboten pitados dhumateng Allah sarta dhumateng dinten akhir, sarta mboten ngenalaken punapa ingkang sampun dipun haramaken dening Allah sarta Utusanipun, sarta mboten nggujeg agami ingkang leres saking tiyang-tiyang ingkang dipun paringi Kitab (inggih menika tiyang Kristen, Yahudi, sarta Majusi), ngantos piyambakipun sedaya mbayar Jizya (pajeg) kanthi masrahake dhiri sarta ngrasakake awake piyambak asor (Basa Arab: صَـغِرُونَ).

Wonten ing mriki, صَـغِرُونَ menika tembung saking basa Arab ingkang tegesipun pangasoran (link). Tembung ingkang sami menika ugi dipun ginakaken wonten ing Quran ayat (7:119) sarta ayat (7:113) kanthi teges ingkang sami inggih menika “Pangasoran”.

Ibn Kathir nyerat wonten ing tafsir ayat 9:29 menika (link):

“(sarta ngrasakake awake piyambak asor), dipun inakaken, dipun asoraken, sarta dipun sepelekaken. Amargi menika, tiyang Muslim mboten dipun keparengaken ngurmati tiyang-tiyang Dzimmah utawi ngunggahaken drajatipun nglangkungi tiyang Muslim, amargi piyambakipun sedaya menika tiyang ingkang sengsara, dipun inakaken, sarta dipun asoraken. Imam Muslim nyatet saking Abu Hurayrah bilih Nabi nate ngendika, لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ، وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِه (Sampun ngantos miwiti uluk salam dhumateng tiyang Yahudi sarta Kristen, sarta yen panjenengan kepanggih salah satunggal saking piyambakipun wonten ing margi, peksanipun piyambakipun dhateng perangan margi ingkang paling sempit).”

Catetan:

Jizya mboten nggadhahi sesambengan babar pisan kaliyan pengecualian saking Jihad (kados dene klaim panyengkuyung Islam). Tiyang Muslim nindakaken Jihad, sarta piyambakipun pikantuk perangan saking bandha rampasan perang minangka ganjaran, wondene tiyang non-Muslim mboten pikantuk bandha rampasan perang menika babar pisan. Yen ana tiyang Muslim ingkang mboten nindakaken Jihad, piyambakipun mboten badhe pikantuk perangan saking bandha rampasan perang, nanging paling mboten piyambakipun mboten kedah mbayar Jizyah. Nanging tiyang Yahudi sarta Kristen mboten badhe pikantuk perangan saking bandha rampasan perang, sarta ugi piyambakipun kedah mbayar Jizya.

Ngrusak Candhi, sarta mejahi para pandhita

Sahih Bukhari, Hadith 4355:
Dipun riwayataken dening Jarir: Wonten ing Jaman Jahiliyah saderengipun Islam, wonten satunggaling griya (papan pamujan) ingkang dipun sebat Dhu-l-Khalasa utawi Al-Ka’ba Al-Yamaniya utawi Al-Ka’ba Ash-Shamiya. Nabi (ﷺ) ngendika dhumateng kula, "Punapa panjenengan mboten karsa nylametaken kula saking Dhu-l-Khalasa?" Saengga kula bidhal sesarengan kaliyan satus seket prajurit nunggang kapal, sarta kita ngrubuhaken papan kasebat sarta mejahi sinten kemawon ingkang wonten ing mriku. Salajengipun kula sowan dhumateng Nabi (ﷺ) sarta paring pirsa dhumateng panjenenganipun, lan panjenenganipun paring donga kabecikan dhumateng kita sarta dhumateng suku Al-Ahmas.

Sahih Bukhari, Hadith 4357:
Dhul-l-Khulasa menika satunggaling papan wonten ing Yaman gadhahanipun suku Khatham sarta Bajaila, sarta wonten ing njerone wonten brahmana-brahmana (idols) ingkang dipun sembah, sarta papan kasebat ugi dipun sebat Al-Ka’ba." Jarir tindak dhumateng mriku, ngobong papan kasebat kanthi benteran geni sarta ngrubuhaken. Nalika Jarir dugi wonten ing Yaman, wonten satunggaling tiyang jaler ingkang biasa nindakaken ramalan sarta paring pratandha sae lumantar ngetokaken jemparing (anak panah) kagem ramalan. Saperangan tiyang matur dhumateng piyambakipun. "Utusan saking Utusanipun Allah (ﷺ) wonten ing mriki sarta yen piyambakipun saged nyepeng panjenengan, piyambakipun badhe ngetok gulu panjenengan." Satunggaling dinten nalika piyambakipun saweg ngginakaken jemparing kasebat, Jarir kèndel wonten ing mriku sarta ngendika dhumateng piyambakipun, "Pecahna jemparing kasebat sarta neksenana bilih mboten wonten sesembahan ingkang haq kajawi Allah, utawi yen mboten gulu panjenengan badhe kula kethok." Saengga tiyang jaler kasebat mecahaken jemparing kasebat sarta nekseni bilih mboten wonten sesembahan ingkang haq kajawi Allah.

Saking dangu punapa para panyengkuyung Islam badhe ngumpetaken rupa sejati saking Islam menika?

Mutilasi (Ngruruhi) Jisim

Sahih Muslim, 2875:

Nalika kadadosan dinten perang Badr sarta Rasulullah (ﷺ) sampun pikantuk kamenangan dhateng piyambakipun sedaya (tiyang Mekah), panjenenganipun paring dhawuh supados langkung saking kalih dasa tiyang, sarta wonten ing hadis sanesipun dipun etang wonten kalih dasa sekawan tiyang, saking golongan tiyang kafir Quraisy kagem dipun buwang wonten ing sumur Badr.

Please also see the mutilation of Umm Qirfa (a woman) below.

Pamejahan satunggaling Tiyang Estri (Umm Qirfa)

Sunan Abu Dawud, 2671:

Bab: Ngenani Mejahi Tiyang Estri

Dipun riwayataken dening Aisha, Ummul Mu’minin:

Mboten wonten satunggaling wanita saking Banu Qurayzah ingkang dipun pejahi kajawi satunggal wanita. Piyambakipun wonten sesarengan kaliyan kula, ngendikan sarta ngguyu kanthi sanget, wondene Rasulullah (ﷺ) saweg mejahi kaumipun ngginakaken pedhang-pedhang. Dumadakan satunggaling tiyang jaler nimbali asmanipun: Wonten ing pundi si anu? Wanita kasebat mangsuli: Kula. Kula nyuwun pirsa: Wonten punapa kaliyan panjenengan? Wanita kasebat mangsuli: Kula nembe nindakaken tumindak enggal. Aisha ngendika: Tiyang jaler kasebat mbeta wanita kasebat sarta ngetok gulunipun. Aisha ngendika: Kula mboten badhe kesupen bilih wanita kasebat ngguyu kanthi sanget sanaos piyambakipun mangertos bilih piyambakipun badhe dipun pejahi.

Derajat: Hasan (Al-Albani)

Ibn Ishaq, panulis riwayat gesang kapisan saking Muhammad, nyariyosaken kadadosan penyerbuan dhumateng Banu Fazara sarta ugi kadadosan paukuman pati ingkang “kejem” dhateng wanita kasebat wonten ing kitabipun Sirat Rasul Allah.

Zayd ugi nindakaken penyerbuan dhumateng Wadi-l-Qurra wonten ing pundi piyambakipun kepanggih Banu Fazara sarta saperangan sahabatipun dipun pejahi; piyambakipun piyambak mbeta tatu saking papan perang kasebat. Ward b. Amr b. Madash, salah satunggal saking B. Sad b. Hudhayl dipun pejahi dening salah satunggal saking B. Badr ingkang asmanipun Sa’d b. Hudhaym. Nalika Zayd kondur, piyambakipun sumpah bilih piyambakipun mboten badhe nindakaken wudu ngantos piyambakipun nindakaken penyerbuan dhumateng B. Fazara; sarta nalika tatu-tatunipun sampun mantun, rasul ngutus piyambakipun nggawa wadyabala kagem nglawan piyambakipun sedaya. Piyambakipun merangi piyambakipun sedaya wonten ing Wadi-al-Qura sarta mejahi saperangan saking piyambakipun sedaya. Qays b. al-Musahhar al-Yamuri mejahi Mas’ada b. Hakama b. Malik b. Hudhayfa b. Badr sarta Umm Qirfa Fatima dipun dadosaken tawanan. Piyambakipun menika satunggaling wanita ingkang sampun sepuh sanget, garwa saking Malik. Putrinipun sarta Abdulla b. Mas’ada ugi dipun tawan. Zaid paring dhawuh dhumateng Qays b al-Musahhar kagem mejahi Umm Qirfa sarta piyambakipun mejahi wanita kasebat kanthi kejem sanget.

[Rujukan:]

Ibn Ishaq, A. Guillaume, ed, Sirat Rasul Allah [Gesangipun Muhammad], Oxford: Oxford University Press, kaca 664-665, ISBN 9780196360331, 1955]

Cara “kejem” ingkang dipun ginakaken dening prajuritipun Muhammad kagem mejahi Umm Qirfa dipun gambaraken wonten ing sejarah al-Tabari.

Rasulullah ngutus Zayd dhumateng Wadi Qura, wonten ing pundi piyambakipun kepanggih Banu Fazarah. Some saking Sahabatipun dipun pejahi, sarta Zayd dipun beta medal kanthi nandang tatu. Ward dipun pejahi dening Banu Badr. Nalika Zayd kondur, piyambakipun sumpah bilih sirahipun mboten badhe dipun siram toya ngantos piyambakipun nindakaken penyerbuan dhumateng Fazarah. Sasampunipun mantun, Muhammad ngutus piyambakipun mbeta wadyabala kagem nglawan papan dunungipun Fazarah. Piyambakipun kepanggih piyambakipun sedaya wonten ing Qura sarta paring karusakan dhumateng piyambakipun sedaya sarta nawan Umm Qirfah. Piyambakipun ugi nawan salah satunggaling putri saking Umm sarta Abdallah bin Mas’adah. Zyad bin Harithah paring dhawuh dhumateng Qays kagem mejahi Umm, sarta piyambakipun mejahi wanita kasebat kanthi kejem sanget. Piyambakipun ngiket saben suku ngginakaken tali dhateng kalih unta, salajengipun kalih unta kasebat dipun giring lumampah benten arah saengga raganipun sigar dados kalih.

Rujukan:

[al-Tabari, Michael Fishbein, tr, Sejarah al-Tabari, 8 (Kamenangan Islam), SUNYP, kaca 95-97, 1997]

Negor sarta ngobong kajeng-kajeng gadhahanipun mungsuh

Sahih Muslim, 1746b:

Bab: Pranatan ingkang Marengaken Negor Kajeng Tiyang Kafir sarta Ngobong Kajeng Kasebat

Dipun riwayataken saking Ibn Umar bilih Rasulullah (ﷺ) dhawuh supados wit-witan kurma saking Banu Nadir dipun tegor sarta dipun obong. … wonten ing sesambengan menika dipun turunaken ayat Qur’an:" Wit-witan punapa kemawon ingkang panjenengan tegor utawi panjenengan jarke tansah jumeneng wonten ing pokoke."

Dudutan:

Kanthi ringkes, Muhammad mbeta risakipun 100% dhumateng para mungsuhipun. Piyambakipun mejahi para jaler utawi ndadosaken batur tukon. Piyambakipun mendhet sedaya wanita dados batur tukon sarta marengaken para sahabatipun nindakaken ruda peksa dhateng piyambakipun sedaya. Piyambakipun ugi ndadosaken sedaya lare alit minangka batur tukon saumur gesangipun (sanaos piyambakipun sedaya mboten nggadhahi kalepatan sarta mboten nggadhahi peran wonten ing perang). Sarta keturunan salajengipun saking lare batur tukon kasebat ugi kanthi otomatis lair dados batur tukon amargi awonipun sistem Perbudakan wiwit Lair wonten ing agami Islam.

Katrangan: Pungkasan Dipun-anyari: 13 September 2024

Artikel saderengipun: Ayat babagan Mejahi Sedaya Tiyang Musyrik (Quran 9:5) Taksih LUMAKU ngantos Sakmenika Artikel salajengipun: Pranatan Islam ingkang Nggilani ingkang Marengaken Nyerang Masyarakat Non-Muslim ingkang Tentrem Namung kagem Pikantuk Bandha Rampasan Perang

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil ngginakaken Model AI

Prompt ingkang leres kagem ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi bantuan AI:

Yen panjenengan ugi karsa ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi bantuan model AI, mula gunakaken prompt wonten ing ngandhap menika. Prompt menika meksa AI kagem nindakaken tinjauan kanthi adil tanpa wontenipun mihak.

Prompt:

Nalika nindakaken tinjauan dhumateng artikel menika, mangga dipun eling-eling prinsip wonten ing ngandhap menika:

Quran kaliyan Hadis mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking kasucianipun piyambak. Tujuan sejatine inggih menika kagem nemtokaken punapa Quran/Sunnah/Islam menika saestu saking Gusti (Ilahi), utawi punapa menika asil karya manungsa, inggih menika punapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu kasebat.

Amargi menika:

Quran kaliyan Hadis menika minangka klaim (pratelan), sanes bukti. Isi saking kalih prekawis kasebat kedah dipunuji kaliyan kriteria saking njaba kados dene logika, konsistensi internal, kanyatan ingkang leres (factual accuracy), sarta standar moral kados dene kaadilan.

Tafsir saking para Ulama menika dados argumen ingkang nyengkuyung Islam. Tafsir kasebat sanes dados prekawis ingkang mutlak sarta kedah dipunbiji ngginakaken nalar kados dene argumen sanesipun.

Kuwajiban kagem mbuktekaken wonten ing klaim bilih teks-teks menika saking Gusti Allah. Kahanan awalipun inggih menika mboten nganggep menika minangka prekawis saking Ilahi.

Kanthi dhasar menika, pitakenanipun inggih menika: Punapa penolakan kritis wonten ing artikel menika nuduhaken wontenipun kekirangan ingkang mboten saged dipunselarasaken dening nalar sarta kaadilan, utawi punapa argumen saking apologis Muslim saged kanthi sukses ngreksa sistem kasebat saking tuduhan menika?

Kenging punapa prompt menika dipunbetahaken?

Model AI asring nganggep bilih tafsir saking para ulama Muslim minangka bukti ingkang sampurna. Kanyatanipun, tafsir kasebat sanes dados bukti, nanging namung dados "argumen" kagem nyengkuyung Islam. Saengga, tafsir kasebat saged leres utawi klintu. Kajawi AI dipunparingi pangertosan ingkang cetha ngenani prabédan menika, AI badhe terus nganggep saben tafsir saking para ulama minangka bukti pungkasan kagem ngreksa Islam, saengga sasampunipun menika mboten wonten “kritik” dhateng Quran sarta Hadis ingkang saged dipunanggep leres.

Catetan:

Wangsulan saking AI sanes dados kaputusan pungkasan. Kaputusan pungkasan kedah dipunpendhet dening panjenengan piyambak, kanthi ngginakaken nalar sarta pemahaman panjenengan piyambak. Kagunan saking AI namung kagem mbantu ngatur sarta nganalisis argumen, kanthi syarat bilih AI kasebat dipuntuntun ngginakaken pituduh ingkang cetha sarta adil.

::::::::::::::

Ngenani Panulis sarta Situs Web Menika

Ngenani Panulis:

Sedaya pamikiran, argumen, panaliten, struktur artikel, sarta dudutan pungkasan menika pancen gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten redaksi kagem nambah saenipun tata basa, pamilihan tembung, katerangan waosan, sarta kajelasanipun.

Ngenani Situs Web Menika:

Situs web menika sanes platform ingkang “netral” utawi mligi akademis.

Mangga dipunbayangaken kados dene wonten ing ruang pengadilan, wonten ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang saweg padudon.

Kita makili salah satunggaling pihak. Sanes dados kuwajiban kita kagem tumindak netral. Tanggung jawab kita inggih menika kagem ngaturaken prekawis kita kanthi jujur, kanthi argumen sarta bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih menika hakim sarta juri. Kuwajiban panjenengan inggih menika kagem tetep tumindak adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi sae, sarta salajengipun mendhet dudutan panjenengan piyambak kanthi raos ikhlas.

Waos salajengipun →

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga dipunparengaken kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagekaken sedaya artikel menika minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet (Login) - Pranatan Privasi ::: :::::

(#top)

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.