Part 4: Slavery in Shia Islam is equally worse as in Sunni Islam, (and a dialogue with the Quranists i.e. the Rejecters of Hadith)

Dhumateng Para Sedherek Shia Kakung saha Estri ingkang Kinurmatan,

Kanthi raos awrat ing manah, sayektosipun mboten wonten bentenipun babar pisan antawisipun Fiqh Shia kaliyan Fiqh Sunni, menawi mratandhangi babagan perbudakan. Kados dene wonten ing Fiqh Sunni, wonten ing Fiqh Shia ugi:

• Tindakan ruda peksa dhumateng wanita tawanan punika dipun keparengaken.

• Dhadha saking wanita budak punika dipun tilar mboten katutup (kabingkas).

• Para budak dipun sade-tumbas wonten ing bazaar (peken).

• Menawi wonten wanita budak ingkang nyobi ngagem Hijab, mila Imam bakal mukul piyambakipun saha mrentahaken supados nguculaken Jilbab/Muqna (rasukan njawi ingkang dipun ginakaken para wanita kangge nutupi dhadha saha badanipun) ugi piyambakipun mboten pareng nyobi madha-madhani kaliyan para wanita Muslim ingkang mardika.

Wasail-us-Shia (link) sarta Alal Sharai (link):

سألت أبا عبد الله(ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد كان أبى إذا رأى الخادمة تصلى في مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة
“Kula nyuwun pirsa dhumateng Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) babagan wanita budak ingkang nutupi sirahipun nalika piyambakipun Salat? Piyambakipun mangsuli: ‘Mboten! Amargi nalika bapak kula mirsa wanita abdi *Salat* kanthi ngagem Muqna (rasukan njawi), piyambakipun *mukul* wanita kasebat; supados wanita Muslim ingkang mardika saged dipun mangertosi bedanipun kaliyan wanita budak.’”

Saha wonten ing kitab Man La Yahduruh al-Faqih – panulisipun inggih punika al-Saduq – [1:373] sarta Wasail-us-Shia (link) bilih Imam al-Baqir nate ngendika:

ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Mboten wonten tutup sirah (tutup) kangge wanita budak nalika nindakaken Salat.”

Riwayat punika dipun nyatakaken “Sahih” dening Grand Ayatullah al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani wonten ing kitab Fiqh al-Sadiq [4:228]
Malah, dipun riwayataken wonten ing kitab Da`a’im al-Islam anggitanipun Qadi Nu`man al-Maghribi [1:177] saha Mustadrak al-Wasa’il anggitanipun al-Nuri [3:217] bilih Ja`far al-Sadiq nate dipun suwuni pirsa babagan keparengipun wanita budak nutupi badanipun mawi Muqna (rasukan njawi) nalika Salat, sarta piyambakipun mangsuli:

لا كان أبى رضوان الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال يا لكع لا تتشبهي بالحرائر
“Mboten, nalika bapak kula, `alayh as-salam, mirsa wanita budak Salat sarta piyambakipun ngagem Muqna, bapak kula mukul piyambakipun! Sarta piyambakipun ngendika: ‘Heh bocah nakal! Aja madha-madhani para wanita mardika!’”

Bahar-ul-Anwar (Pranala Online Basa Arab):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Tarjemahan:
Imam Sadiq (as) ngendika bilih nalika Imam Ali (as) kersa mundhut wanita budak, mila piyambakipun biasanipun mbukak wentisipun sarta mriksa kawontenanipun.

Miturut Madhab Shia ugi, "Awra" (pérangan badan ingkang kedah katutup) saking wanita budak punika namung saking puser ngantos dumugi jengku. Bahar-ul-Anwar (Pranala):

ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهماالسلامأنه قال: إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Tarjemahan:
Imam Sadiq (as) ngendika: Menawi ingkang nggadhahi budak kersa nikahaken wanita budakipun kaliyan tiyang sanes, mila ingkang nggadhahi mboten pareng mirsa "Awra" (pérangan badan ingkang kedah katutup) wanita kasebat inggih punika antawisipun puser ngantos jengku (tegesipun payudaranipun mboten katutup).

Bahar-ul-Anwar (Pranala):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq ngendika: Nalika Imam Ali kersa mundhut wanita budak, mila piyambakipun biasanipun mbukak wentisipun sarta mriksa kawontenanipun.

Sarta wanita Dhimmi ugi mboten nggadhahi "Kamulyan (Kasucian)" (حرمۃ) kados dene wanita budak.Wasail-us-Shia (pranala):

ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه وآله) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Tarjemahan:
Kanjeng Nabi ngendika: "Mboten wonten Kamulyan (حرمۃ) kangge para wanita Dhimmi (inggih punika wanita Non-Muslim ingkang gesang wonten ing Nagari Muslim). Rikma sarta astanipun wanita kasebat saged dipun tingali."

Fiqh Shia: Tiyang ingkang nggadhahi budak dipun keparengaken misahaken wanita budak ingkang dados garwanipun budak jaler sanesipun, sarta nindakaken sesambungan intim kaliyan wanita kasebat

Kados dene wonten ing Fiqh Sunni, wonten ing Fiqh Shia ugi, tiyang ingkang nggadhahi budak dipun keparengaken misahaken wanita budak ingkang sampun dados garwanipun budakipun piyambak, sarta saged nindakaken sesambungan intim kaliyan wanita kasebat sasampunipun wanita kasebat resik saking getih haid ingkang kapisan.

Tafsir al-Mizan saking Allamah Tabatabai (tafsir saking ayat 4:24, saha ayat-ayat ing sakupengipun -- saged dipun pirsani ing mriki):
Dipun riwayataken wonten ing maneka tradisi bilih tiyang ingkang nggadhahi wanita budak ingkang sampun rabi saged mundhut wanita kasebat saking garwanipun, njagi piyambakipun mboten dipun senggol (mboten dipun campuri) salebetipun wektu ingkang sampun dipun tetepaken, nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun, sarta sasampunipun punika mangsulaken piyambakipun dhumateng garwanipun. ۔۔۔ Ibn Muskan nate nggiyaraken riwayat liwat Abu Basir, saking salah satunggaling saking kalih Imam (a.s.), babagan pangandikanipun Allah: Sarta sedaya wanita ingkang nggadhahi garwa kajaba para budak ingkang panjenengan kukuhi, bilih piyambakipun ngendika: "Menika inggih para wanita ingkang nggadhahi garwa kajaba para budak ingkang panjenengan kukuhi. Menawi panjenengan sampun nikahaken wanita budak panjenengan kaliyan budak jaler panjenengan, panjenengan saged misahaken wanita kasebat saking budak jaler wau menawi panjenengan kersa." "Kula matur: 'Kados pundi menawi piyambakipun sampun nikahaken wanita budak kasebat kaliyan tiyang sanes ingkang sanes budak jaleripun piyambak?' Piyambakipun mangsuli: '(Mila) piyambakipun mboten nggadhahi hak kangge misahaken piyambakipun (saking garwanipun) ngantos piyambakipun dipun sade; mila menawi piyambakipun sade wanita kasebat, urusanipun wanita kasebat dipun pasrahaken dhumateng tiyang sanes (inggih punika dhumateng ingkang mundhut); sarta ingkang mundhut saged misahaken (wanita kasebat saking garwanipun) menawi piyambakipun kersa, sarta saged netepaken malih (pernikahan kasebat) menawi piyambakipun ngersakaken.'” (at-Tafsir, al-`Ayyashi)

Perkawis ingkang sami ugi wonten ing 3 riwayat saking Al-Kafi punika:

Al-Kafi, vol. 5, page 481 (link):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها(2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.

Bab ngenani priya ingkang nikahaken budak jaleripun kaliyan wanita budakipun, lajeng nggadhahi pepinginan (syahwat) dhumateng wanita budak kasebat.
Tiga hadits punika wonten dhasaripun ngandharaken perkawis ingkang sami kados dene ingkang dipun sebataken dening Allamah Tabatabai wonten ing tafsiripun--bilih tiyang ingkang nggadhahi wanita budak, ingkang rabi kaliyan budak jaleripun, saged misahaken wanita budak wau saking garwanipun ngantos piyambakipun haid (utawi misahaken piyambakipun salebetipun wektu 40 ngantos 50 dinten, miturut hadits kaping tiga), sarta salajengipun saged nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun. Sarta sasampunipun punika piyambakipun saged dipun wangsulaken dhumateng garwanipun (budak jaler kasebat) tanpa wonten kabetahan kangge nganyari nikahipun.
Derajat (grading) saking tiga hadits punika miturut Allamah Majlisi inggih punika: Hasan, Sahih saha Muwaththaq.

Shaykh Hurr al-Amili nyitir hadits-hadits sanesipun ingkang ngandharaken perkawis ingkang sami wonten ing kitab Wasael ush-Shia anggitanipun. Wonten ing sangandhapipun bab (باب كيفية تفريق الرجل بين عبده وأمته إذا أراد وطئها) [Bab ngenani caranipun tiyang jaler misahaken budak jaler saking wanita budakipun menawi piyambakipun kersa nindakaken hubungan badan] wonten ing jilid 21, kaca 149, piyambakipun nyitir 12 hadits ingkang dipun pendhet saking al-Kafi, at-Tahdheeb, Tafsir al-Ayyashi, Man La Yahdhuruh al-Faqeeh, saha al-Istibsar, ingkang sedayanipun mratelakaken perkawis punika.

Kitab al-Kafi: Bab Kebak ngenani Wanita Budak

Kitab hadits ingkang paling wigati saking kaum Shia inggih punika Al-Kafi. Sarta kitab punika ngewat satunggal bab kebak ngenani wanita budak, ingkang ngewat langkung saking satus hadits, sarta sedayanipun ngrembag babagan bentuk asoripun penistaan dhumateng para wanita budak.

Kaum Shia pancen nerjemahaken sedaya kitab Al-Kafi dhumateng basa Inggris, kajaba satunggal bab mligi punika ingkang ngrembag babagan asoripun penistaan dhumateng wanita budak.

Mboten nggawokaken, piyambakipun kedah ngetingalaken tumindak mboten jujur punika, amargi hadits-hadits ngenani wanita budak punika mbukak ketidakadilan saking ingkang dipun sebat Allah dhumateng para wanita budak ingkang mesakaken.

Kaum Shia ndamel dhedhasaran (amargi mboten nerjemahaken bab ngenani wanita budak kasebat) kanthi tembung-tembung kados ing ngandhap punika (link):

Bab 112 ngantos 137:

Bab kaping satus kalih welas ngantos satus tigang dasa pitu ngrembag babagan perkawis budak jaler saha wanita budak, ingkang mboten wonten mupangat praktisipun ing jaman saniki sarta terjemahanipun ugi mbokbilih mboten wonten mupangatipun.

Sanadyan mekaten, kita ngaturaken sawetara riwayat (mawi Terjemahanipun) saking bab wonten ing Al-Kafi punika ngenani wanita budak, supados panjenengan saged mirsa piyambak kenging menapa kaum Shia mboten nerjemahaken bab kasebat.

Wanita budak ingkang taksih alit (minor) saged dipun ginakaken kangge nggayuh kanikmatan seksual dening kathah priya tanpa wontenipun wektu nengga (masa tunggu/iddah)

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ibn Mahboub, عن ibn Bukeyr, عن Hisham bin Al Haris, عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, saking Ahmad Bin Muhammad, saking Ibn Mahboub, saking Ibn Bukeyr, saking Hisham Bin Al Haris, saking Abdullah Bin Amro ingkang ngendika, ‘Kula matur dhumateng Abu Abdullahasws utawi dhumateng Abu Ja’farasws, ’Wanita budak ingkang dipun tumbas dening tiyang jaler, sarta piyambakipun dereng diwasa, utawi sampun mboten haid malih’. Mila, Imam ngendika: ‘Mboten wonten pepalang menawi piyambakipun mboten ngresikaken rahimipun (inggih punika mboten mawi masa nengga/istibra’ sadurunge nindakaken penetrasi wonten ing vaginane)’.

Menika kanthi praktis tegesipun, kathah priya saged nggayuh kanikmatan seksual saking bocah wadon ingkang taksih alit (saking umur nyusu ngantos umur 12 taun nalika piyambakipun pikantuk haid kapisan) siji-siji mbaka siji sanadyan wonten ing satunggal dinten, sarta mboten wonten "masa nengga" kangge piyambakipun, sanadyan vaginane dipun penetrasi dening kathah priya kasebat.

Miturut Fiqh Shia, nikahaken bocah wadon ingkang taksih alit (sanadyan piyambakipun taksih nyusu) kanthi idin saking ramanipun, sarta lajeng nggayuh kanikmatan seksual inggih punika "Halal Allah" (tegesipun dipun keparengaken). Bocah wadon alit punika saged dipun wuda sarta lajeng garwanipun saged ngaras (ngambung) badanipun, sarta piyambakipun ugi dipun keparengaken nindakaken "thighing" (inggih punika nggesekaken alat kelaminipun wonten ing pupu bocah wadon alit kasebat sarta medalaken mani), utawi menawi piyambakipun taksih umur 4 utawi 5 taun, mila garwanipun saged meksa bocah wau kangge nindakaken masturbasi dhumateng alat kelaminipun. Sarta menawi piyambakipun umur 6 utawi 7 taun, mila vaginane saged dipun penetrasi menawi garwanipun nganggep bilih piyambakipun sampun kiyat kangge nampi penetrasi kasebat.

Katrangan jangkepipun, sumangga maos artikel kita: Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Nyusu Saged Dipun Nikahaken sarta Dipun Ginakaken kangge Kanikmatan Seksual. Para Mujtahid Shia kados dene Khomeini sarta Khoi lan sanes-sanesipun paring fatwa punika kanthi dhedhasar pitedah saking Al-Quran.

The differences are:

• Menawi bocah wadon alit punika "tiyang mardika", mila ramanipun saged nikahaken piyambakipun kaliyan priya pundi kemawon. Ramanipun mboten mbetahaken "idin" saking putrinipun ingkang taksih alit kasebat, utawi saking ibunipun, utawi saking pengadilan Islam, utawi saking masyarakat.
• Nanging wonten ing kasus "wanita budak" ingkang taksih alit, malah idin saking ramanipun ugi dipun betahaken. Satunggaling tiyang Muslim ingkang sugih saged mundhut wanita budak alit saking peken budak, sarta piyambakipun saged nggayuh sedaya jinis kanikmatan seksual saking wanita kasebat sarta mboten wonten tiyang ingkang saged ngalang-alangi piyambakipun, sanadyan piyambakipun punika satunggaling psikopat sarta piyambakipun mukul ugi nyiksa wanita budak alit kasebat nalika nindakaken ruda peksa.
• Sarta bentenipun ingkang sanes inggih punika, menawi bocah wadon alit kasebat "tiyang mardika", mila namung garwanipun ingkang saged nggayuh kanikmatan seksual saking piyambakipun. Sanadyan mekaten, menawi bocah wadon alit kasebat punika budak, mila bendaranipun (majikan), bebarengan kaliyan para sedherek jaleripun utawi kanca-kancanipun (inggih punika kathah priya) saged nggayuh kanikmatan seksual saking piyambakipun (kalebet penetrasi wonten ing vaginane) wonten ing satunggal dinten.

Mboten namung bocah wadon ingkang taksih alit, nanging perkawis punika ugi leres dhumateng wanita budak ingkang mboten pikantuk haid amargi faktor umuripun (inggih punika nalika piyambakipun umur 45 taun nalika haid mandheg kanthi alami). Wanita budak ingkang kados mekaten ugi saged dipun ruda peksa dening kathah priya wonten ing satunggal dinten, sarta punika sayektosipun Halal Allah (tegesipun dipun keparengaken).

Masa nengga (iddah) kangge wanita budak punika namung ngantos resik saking haidipun (inggih punika 3 ngantos 5 dinten)

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 6:

۔۔۔ وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.

. Piyambakipun (ingkang ngriwayataken) ngendika, ‘Saha kula nyuwun pirsa dhumateng Imam babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak sarta wanita kasebat saweg haid. Imam ngendika: ’Nalika piyambakipun sampun resik, mila kareben priya wau ndemok (sesambungan kaliyan) piyambakipun menawi piyambakipun ngersakaken’.

Nggayuh sedaya jinis kanikmatan kajaba penetrasi wonten ing vaginane punika dipun keparengaken sanadyan sadurunge masa nengga rampung

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 9:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Ja’far babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak. Punapa piyambakipun saged pikantuk kanikmatan saking wanita kasebat kajaba hubungan intim mawi penetrasi, sanadyan piyambakipun dereng ngresikaken rahimipun?’ Imam mangsuli: ‘Iya, nalika perkawis punika dados kewajibanipun, sarta wanita kasebat sampun dados bagean saking kasugihanipun (harta darbeke). Saengga menawi wanita kasebat pejah, mila punika dados kapitunan saking kasugihanipun’.

Nggayuh kanikmatan punika dipun keparengaken (kajaba wonten ing vagina) sanadyan wanita budak kasebat saweg ngandhut saking tiyang sanes

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 114 H 5:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ قال: تريد تغرة.

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Ja’far babagan wanita budak ingkang saweg ngandhut ingkang dipun tumbas dening satunggaling priya, mila piyambakipun saged pikantuk kanikmatan saking wanita kasebat kajaba wonten ing pérangan pribadinipun (alat kelamin). Imam ngendika: ’Mboten wonten masalah’. Kula matur, ’Kados pundi menawi piyambakipun pikantuk kanikmatan saking wanita kasebat wonten ing pérangan punika (inggih punika vagina) ugi?’ Imam mangsuli: ‘Punapa panjenengan nggadhahi niyat nindakaken apus-krama (bujuk rayu)?’

Menawi satunggaling wanita budak nikah kaliyan satunggaling tiyang tanpa idin saking bendaranipun, mila punika dipun sebat jina (zina), nanging menawi budak jaler nikah kaliyan wanita tanpa idin, mila punika mboten dipun sebat jina

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 118 H 1:

several of our companions, عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Abdullah babagan wanita budak ingkang nikah tanpa idin saking bendaranipun. Imam ngendika: ’Perkawis punika dipun awis (dipun larang) dhumateng piyambakipun sarta perkawis kasebat kalebet jina’.

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 117 H 5:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ قال: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه

(Dipun riwayataken) saking Abu Abdullah babagan budak darbekipun tiyang sanes ingkang nikah tanpa idin saking bendaranipun, punapa piyambakipun duraka dhumateng Allah?’ Imam mangsuli: ‘Piyambakipun duraka dhumateng bendaranipun’. Kula matur, ‘Punapa punika dipun larang (haram)?’ Imam mangsuli: ‘Kula mboten mastani bilih perkawis kasebat dipun larang, sarta tarakna dhumateng piyambakipun supados mboten nindakaken perkawis punika kajaba mawi idin saking bendaranipun’.

Bendara (majikan) ingkang énggal saged nuda peksa (ruda peksa) wanita budak sasampunipun dipun tumbas, sanadyan sadurunge wanita kasebat sampun nggadhahi garwa

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 121 H 1:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شيء من أمرهما إذا بيعا

Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Abdullah babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak. Priya kasebat nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun, sarta lajeng (pawarta) dumugi dhumateng priya wau bilih wanita kasebat nggadhahi garwa. Imam mangsuli: ‘Piyambakipun saged nindakaken hubungan badan kaliyan wanita kasebat, amargi pangadosan (penjualan) wanita kasebat punika dados talakipun’.

Nindakaken ruda peksa dhumateng wanita budak ingkang saweg ngandhut kanthi penetrasi wonten ing vaginane, sasampunipun mundhut piyambakipun

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 1:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Al-Hassan babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak ingkang saweg ngandhut sarta kandhutanipun sampun cetha ngetingal, lajeng piyambakipun nindakaken hubungan badan kaliyan wanita kasebat. Imam mangsuli: ’Ala sanget menapa ingkang sampun dipun lampahi’. Kula matur, ‘Mila menapa pamanggih panjenengan babagan perkawis punika?’ Imam mangsuli: ‘Punapa piyambakipun nindakaken ’azl (medalaken mani wonten ing njawi) saking wanita kasebat utawi mboten?’ Kula matur, ‘Mugi kersa mangsuli dhumateng kula wonten ing kalih kawontenan punika’. Imam mangsuli: ‘Menawi piyambakipun nindakaken ’azl, mila kareben piyambakipun takwa dhumateng Allah sarta mboten mbaleni malih, sarta menawi piyambakipun mboten nindakaken ’azl saking wanita kasebat, mila piyambakipun mboten pareng sade anak kasebat, sarta anak wau mboten saged nampi warisan saking piyambakipun, nanging piyambakipun kedah mardikakaken anak kasebat sarta paring sawetara saking kasugihanipun kangge anak wau supados anak kasebat saged gesang, amargi piyambakipun sampun paring nutrisi dhumateng anak kasebat mawi wiji (mani) nipun’.

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 2:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال: أقربتها؟ قال: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.

(Dipun riwayataken) saking Abu Abdullah bilih Rasool-Allah nate mriksani satunggaling priya saking kaum Ansar (Helpers), sarta wonten ing mriku wonten wanita budak kanthi padharan ingkang ageng saweg padudon. Mila piyambakipun mundhut pirsa babagan wanita kasebat, lajeng priya wau matur, ‘Kula mundhut wanita punika, Duh Rasool-Allah, sarta piyambakipun saweg ngandhut’. Piyambakipun (Rasool-Allah) mundhut pirsa: ‘Punapa panjenengan nyelaki piyambakipun?’ Priya wau mangsuli, ‘Inggih’. Piyambakipun ngendika: ‘Mardikakna menapa ingkang wonten ing padharanipun’. Priya wau matur, ‘Duh Rasool-Allah, kanthi dhedhasar menapa kamardikan punika pantes dipun pikantuki?’ Piyambakipun ngendika: ‘Amargi wiji (mani) panjenengan sampun paring nutrisi dhumateng pamiyarsanipun, saha paningalipun, sarta dagingipun, ugi getihipun’.

Mila, sanadyan piyambakipun nindakaken ruda peksa dhumateng wanita budak ingkang saweg ngandhut mawi penetrasi, tetep mboten wonten paukuman kangge piyambakipun.

Perkawis punika dumados nalika perang Jihad, ing pundi para wanita tawanan ingkang mesakaken dipun rante/borgol astanipun sarta salajengipun dipun bage-bageaken wonten ing antawisipun tiyang Muslim Jihadi, ing pundi para wanita wau namung piyambakan kaliyan para priya kasebat wonten ing kemahipun nalika dalu. Sanadyan mboten dipun keparengaken nindakaken penetrasi dhumateng vaginane menawi sadurunge para wanita kasebat sampun nggadhahi garwa, sanadyan mekaten, kita saged mbayangaken kanthi langkung cetha bilih meh mboten mungkin kangge tiyang Muslim Jihadi mboten nindakaken penetrasi dhumateng piyambakipun, nalika:

• Tiyang Muslim Jihadi mboten mbeta garwanipun bebarengan kaliyan piyambakipun.
• Sarta para wanita tawanan kasebat dipun borgol astanipun, ugi piyambakipun namung piyambakan bebarengan wonten ing kemahipun.
• Rasukan bagean nginggil saking para wanita tawanan ingkang mesakaken kasebat dipun uculaken, sarta rikma sarta dhadhanipun dipun tilar mboten katutup (wuda), amargi piyambakipun punika budak sarta mboten dipun keparengaken madha-madhani wanita Muslim ingkang mardika kanthi nutupi rikma sarta dhadhanipun.
• Sarta tiyang Muslim Jihadi dipun keparengaken nggayuh kanikmatan seksual saking badanipun para wanita kasebat (sarta meksa piyambakipun kangge nindakaken masturbasi dhumateng alat kelaminipun lan sanes-sanesipun). Mila kados pundi menawi wonten salah satunggaling Jihadi ingkang kecalan kendhali dhumateng dhirinipun sarta ugi nindakaken ruda peksa mawi penetrasi wonten ing vaginane?
• Nyuwun dipun mangertosi bilih paseksen saking para budak dhumateng bendaranipun mboten dipun tampi wonten ing Syariat Islam. Kanthi mekaten, sanadyan para wanita tawanan ingkang mesakaken kasebat dipun ruda peksa, tetep kemawon piyambakipun mboten dipun keparengaken pados keadilan wonten ing pengadilan Islam. Saengga, mboten wonten tiyang ingkang saged ngukum tiyang Jihadi kasebat amargi nindakaken ruda peksa mawi penetrasi dhumateng para wanita tawanan.

Kekleruan Ilmiah saking Imam/Nabi Shia:

Sami-sami Imam/Nabi Shia saha Nabi Sunni (inggih punika Muhammad) nindakaken kekleruan ilmiah ingkang ageng amargi nggadhahi pemikiran ingkang sami, kados dene tiyang-tiyang ing jaman Jahiliyyah (inggih punika jaman kabodohan), bilih air mani saking tiyang sanes saged paring nutrisi dhumateng janin. Sarta amargi kekleruan ilmiah ingkang ageng punika, ugi kaum Shia sarta Sunni paring momotan tambahan dhumateng para wanita ngandhut ingkang dipun pegat (cerai) utawi dados randa sarta nglarang piyambakipun krama (nikah) kaliyan tiyang sanes ngantos piyambakipun nglairaken janin kasebat. Satunggaling wanita mbetahaken sanget raos tresna, kawigatosan, sarta panyengkuyung finansial salebetipun masa ngandhut, sarta satunggal-tunggalipun margi kangge wanita ngandhut ingkang dipun pegat/randa saged pikantuk sedaya perkawis punika inggih kanthi krama kaliyan priya sanes. Nanging Islam malih-malih nindhes para wanita ngandhut ingkang dipun pegat/randa wonten ing kasus punika, kanthi nerapaken kasusahan masa nengga (iddah) ingkang sayektosipun mboten dipun betahaken dhumateng piyambakipun sarta ngrebat kalodhangan saking piyambakipun kangge pikantuk tresna, kawigatosan, sarta panyengkuyung saking priya sanes salebetipun masa ngandhutipun.

Tumindak Ala saking "Misahaken anak saking ibu budak, sarta sade anak wau wonten ing peken (pasar)" wonten ing Islam Shia:

Kados dene Islam Sunni, Islam Shia ugi ngeparengaken tiyang ingkang nggadhahi budak kangge misahaken anak saking ibu budakipun sarta lajeng sade anak kasebat wonten ing Bazar Perbudakan. Sumangga pirsani hadits punika, ing pundi Imam Shia nyuwun dhumateng bendaranipun supados mboten sade anak kasebat. Menika tegesipun, menawi bendaranipun mboten nindakaken penetrasi dhumateng vaginane ibu budak ingkang saweg ngandhut wau, mila piyambakipun nggadhahi sedaya hak kangge sade anak kasebat wonten ing peken (pasar) budak.

Kanthi mekaten, sayektosipun punika satunggaling berkah kangge anak kasebat menawi bendaranipun nindakaken ruda peksa dhumateng ibunipun ingkang dados budak mawi penetrasi wonten ing vaginane. Menika dados jalaran kamardikanipun anak kasebat, sarta dados kabegjanipun bilih piyambakipun mboten dipun pisahaken saking ibunipun sarta dipun sade wonten ing peken budak.

Tumindak Ala saking "Perbudakan Wiwit Lair" wonten ing Islam Shia:

Kados dene Islam Sunni (pranala), Islam Shia ugi nggadhahi tumindak ala ingkang sami ngenani "perbudakan wiwit lair". Anak saking satunggaling wanita budak, ingkang mboten dipun lairaken saking bendaranipun, mila kanthi otomatis bakal lair dados budak saking bendaranipun wanita budak kasebat.

Tuladhanipun, menawi wanita kasebat saweg ngandhut saking bendara sadurunge (kados wonten ing hadits ingkang kasebat ing nginggil), utawi menawi bendaranipun nikahaken piyambakipun kaliyan priya Muslim mardika sanesipun, utawi kaliyan salah satunggaling budakipun, mila lare-bocah saking hubungan kasebat kanthi otomatis bakal lair dados budak saking bendaranipun wanita budak kasebat.

Satunggaling lare saking wanita budak namung saged mardika menawi bendaranipun piyambak nindakaken ruda peksa dhumateng wanita budak kasebat, sarta salajengipun putranipun piyambak lair, mila lare kasebat nembe saged mardika.

Wonten ing Al-Quran, pancen "mboten dipun anjuraken" bilih satunggaling priya mardika nindakaken nikah kaliyan wanita budak darbekipun tiyang sanes. Sarta jalaran ing wingkingipun perkawis punika inggih punika, lare-bocah saking priya Muslim mardika kasebat kanthi otomatis bakal lair dados budak saking bendaranipun ibu budak kasebat.

Al-Quran 4:25:

Sarta sinten kemawon ing antawis panjenengan ingkang mboten nggadhahi kuwasa (kesugihan) kangge krama kaliyan wanita mardika ingkang mukmin, mila (piyambakipun saged krama) kaliyan budak-budak ingkang panjenengan kukuhi saking lare-lare estri ingkang mukmin; sarta Allah langkung ngudaneni dhumateng kaimanan panjenengan: panjenengan sedaya punika (lair) saking satunggal lan sanesipun; amargi punika nikahna para budak estri wau kanthi idin saking bendarane … Punika (idin kangge krama kaliyan budak estri) inggih punika (namung) kangge sinten kemawon ing antawis panjenengan ingkang ajrih dhumateng tumindak ala; sarta menawi panjenengan sedaya saged ngampah (saka krama kaliyan budak estri) punika langkung sae tumrap panjenengan (amargi lare-bocah panjenengan bakal lair kanthi otomatis dados budak), sarta Allah punika Maha Pangaksama sarta Maha Welas Asih.

Sedaya Mufassir saha Fuqaha Shia sarujuk dhumateng perkawis punika. Allamah Tabatabai nyerat wonten ing sangandhapipun komentar (tafsir) saking ayat 4:25 (pranala):

Sanadyan mekaten, ngampah dhiri (sabar) punika langkung sae (tinimbang krama kaliyan wanita budak), wonten ing kawontenan punapa kemawon. Menawi punika nedahaken ngampah dhiri saking krama kaliyan wanita budak, punika amargi wontenipun hak-hak ingkang dipun gadhahi dening bendaranipun dhumateng para budak wau ***sarta dhumateng keturunanipun*** — kados dene ingkang dipun andharaken wonten ing kitab-kitab fiqh.

Cathetan:

Satunggaling ‘Situs Web Shia Akhbari’ (ingkang mboten ndherek Mujtahid Shia, nanging namung ndherek riwayat-riwayat Shia) sayektosipun sampun nerjemahaken bab punika dhumateng basa Inggris. Panjenengan saged maos sedaya hadits-hadits punika wonten ing mriki (pranala). Sumangga dipun wiwiti saking maos kaca 31 kangge maos sedaya hadits kasebat, ingkang ngasoraken sarta mbedak-mbedakaken dhumateng para wanita budak ingkang mesakaken kanthi cara ingkang paling ala.

Pirembagan (Dialog) kaliyan "Quranis" (Ingkang Nolak Hadits)

:::::::::::::::::: {reddit-rtjson=“{"entityMap":{"0":{"type":"LINK","mutability":"MUTABLE","data":{"href":"http://openburhan.net/ob.php?sid=54&vid=17","url":"http://openburhan.net/ob.php?sid=54&vid=17"}}},"blocks":[{"key":"bhb5j","text":"Nalika kita nyaruwe (ngritik) Islam, mila para Quranis wiwit mbela Islam, sarta matur dhumateng kita bilih Al-Quran mboten nate dhawuhaken tumindak kejem dhumateng para budak punika.","type":"unstyled","inlineStyleRanges":,"entityRanges":,"data":{}},{"key":"f7g39","text":"Sanadyan kita nampi bilih paugeran-paugeran nindhes ngenani perbudakan punika mboten dipun serat kanthi langsung wonten ing Al-Quran, tetep kemawon punika bakal ndamel Al-Quran dados kitab ingkang \u201cmboten jangkep\u201d, amargi Al-Quran mboten saged paring pitedah dhumateng triliunan Muslim salebetipun 1400 taun pungkasan bilih nindakaken ruda peksa dhumateng wanita tawanan punika nalisip saking kamanungsan.","type":"unstyled","inlineStyleRanges":,"entityRanges":,"data":{}},{"key":"3voku","text":"Panjenengan saged mirsa, bilih milyaran Muslim salebetipun 1400 taun pungkasan pit Dhumateng Para Sedherek Shia Kakung saha Estri ingkang Kinurmatan,

Kanthi raos awrat ing manah, sayektosipun mboten wonten bentenipun babar pisan antawisipun Fiqh Shia kaliyan Fiqh Sunni, menawi mratandhangi babagan perbudakan. Kados dene wonten ing Fiqh Sunni, wonten ing Fiqh Shia ugi:

• Tindakan ruda peksa dhumateng wanita tawanan punika dipun keparengaken.

• Dhadha saking wanita budak punika dipun tilar mboten katutup (kabingkas).

• Para budak dipun sade-tumbas wonten ing bazaar (peken).

• Menawi wonten wanita budak ingkang nyobi ngagem Hijab, mila Imam bakal mukul piyambakipun saha mrentahaken supados nguculaken Jilbab/Muqna (rasukan njawi ingkang dipun ginakaken para wanita kangge nutupi dhadha saha badanipun) ugi piyambakipun mboten pareng nyobi madha-madhani kaliyan para wanita Muslim ingkang mardika.

Wasail-us-Shia (link) sarta Alal Sharai (link):

سألت أبا عبد الله(ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد كان أبى إذا رأى الخادمة تصلى في مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة
“Kula nyuwun pirsa dhumateng Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) babagan wanita budak ingkang nutupi sirahipun nalika piyambakipun Salat? Piyambakipun mangsuli: ‘Mboten! Amargi nalika bapak kula mirsa wanita abdi *Salat* kanthi ngagem Muqna (rasukan njawi), piyambakipun *mukul* wanita kasebat; supados wanita Muslim ingkang mardika saged dipun mangertosi bedanipun kaliyan wanita budak.’”

Saha wonten ing kitab Man La Yahduruh al-Faqih – panulisipun inggih punika al-Saduq – [1:373] sarta Wasail-us-Shia (link) bilih Imam al-Baqir nate ngendika:

ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Mboten wonten tutup sirah (tutup) kangge wanita budak nalika nindakaken Salat.”

Riwayat punika dipun nyatakaken “Sahih” dening Grand Ayatullah al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani wonten ing kitab Fiqh al-Sadiq [4:228]
Malah, dipun riwayataken wonten ing kitab Da`a’im al-Islam anggitanipun Qadi Nu`man al-Maghribi [1:177] sarta Mustadrak al-Wasa’il anggitanipun al-Nuri [3:217] bilih Ja`far al-Sadiq nate dipun suwuni pirsa babagan keparengipun wanita budak nutupi badanipun mawi Muqna (rasukan njawi) nalika Salat, sarta piyambakipun mangsuli:

لا كان أبى رضوان الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال يا لكع لا تتشبهي بالحرائر
“Mboten, nalika bapak kula, `alayh as-salam, mirsa wanita budak Salat sarta piyambakipun ngagem Muqna, bapak kula mukul piyambakipun! Sarta piyambakipun ngendika: ‘Heh bocah nakal! Aja madha-madhani para wanita mardika!’”

Bahar-ul-Anwar (Pranala Online Basa Arab):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Tarjemahan:
Imam Sadiq (as) ngendika bilih nalika Imam Ali (as) kersa mundhut wanita budak, mila piyambakipun biasanipun mbukak wentisipun sarta mriksa kawontenanipun.

Miturut Madhab Shia ugi, "Awra" (pérangan badan ingkang kedah katutup) saking wanita budak punika namung saking puser ngantos dumugi jengku. Bahar-ul-Anwar (Pranala):

ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهماالسلامأنه قال: إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Tarjemahan:
Imam Sadiq (as) ngendika: Menawi ingkang nggadhahi budak kersa nikahaken wanita budakipun kaliyan tiyang sanes, mila ingkang nggadhahi mboten pareng mirsa "Awra" (pérangan badan ingkang kedah katutup) wanita kasebat inggih punika antawisipun puser ngantos jengku (tegesipun payudaranipun mboten katutup).

Bahar-ul-Anwar (Pranala):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq ngendika: Nalika Imam Ali kersa mundhut wanita budak, mila piyambakipun biasanipun mbukak wentisipun sarta mriksa kawontenanipun.

Sarta wanita Dhimmi ugi mboten nggadhahi "Kamulyan (Kasucian)" (حرمۃ) kados dene wanita budak.Wasail-us-Shia (pranala):

ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه وآله) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Tarjemahan:
Kanjeng Nabi ngendika: "Mboten wonten Kamulyan (حرمۃ) kangge para wanita Dhimmi (inggih punika wanita Non-Muslim ingkang gesang wonten ing Nagari Muslim). Rikma sarta astanipun wanita kasebat saged dipun tingali."

Fiqh Shia: Tiyang ingkang nggadhahi budak dipun keparengaken misahaken wanita budak ingkang dados garwanipun budak jaler sanesipun, sarta nindakaken sesambungan intim kaliyan wanita kasebat

Kados dene wonten ing Fiqh Sunni, wonten ing Fiqh Shia ugi, tiyang ingkang nggadhahi budak dipun keparengaken misahaken wanita budak ingkang sampun dados garwanipun budakipun piyambak, sarta saged nindakaken sesambungan intim kaliyan wanita kasebat sasampunipun wanita kasebat resik saking getih haid ingkang kapisan.

Tafsir al-Mizan saking Allamah Tabatabai (tafsir saking ayat 4:24, saha ayat-ayat ing sakupengipun -- saged dipun pirsani ing mriki):
Dipun riwayataken wonten ing maneka tradisi bilih tiyang ingkang nggadhahi wanita budak ingkang sampun rabi saged mundhut wanita kasebat saking garwanipun, njagi piyambakipun mboten dipun senggol (mboten dipun campuri) salebetipun wektu ingkang sampun dipun tetepaken, nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun, sarta sasampunipun punika mangsulaken piyambakipun dhumateng garwanipun. ۔۔۔ Ibn Muskan nate nggiyaraken riwayat liwat Abu Basir, saking salah satunggaling saking kalih Imam (a.s.), babagan pangandikanipun Allah: Sarta sedaya wanita ingkang nggadhahi garwa kajaba para budak ingkang panjenengan kukuhi, bilih piyambakipun ngendika: "Menika inggih para wanita ingkang nggadhahi garwa kajaba para budak ingkang panjenengan kukuhi. Menawi panjenengan sampun nikahaken wanita budak panjenengan kaliyan budak jaler panjenengan, panjenengan saged misahaken wanita kasebat saking budak jaler wau menawi panjenengan kersa." "Kula matur: 'Kados pundi menawi piyambakipun sampun nikahaken wanita budak kasebat kaliyan tiyang sanes ingkang sanes budak jaleripun piyambak?' Piyambakipun mangsuli: '(Mila) piyambakipun mboten nggadhahi hak kangge misahaken piyambakipun (saking garwanipun) ngantos piyambakipun dipun sade; mila menawi piyambakipun sade wanita kasebat, urusanipun wanita kasebat dipun pasrahaken dhumateng tiyang sanes (inggih punika dhumateng ingkang mundhut); sarta ingkang mundhut saged misahaken (wanita kasebat saking garwanipun) menawi piyambakipun kersa, sarta saged netepaken malih (pernikahan kasebat) menawi piyambakipun ngersakaken.'” (at-Tafsir, al-`Ayyashi)

Perkawis ingkang sami ugi wonten ing 3 riwayat saking Al-Kafi punika:

Al-Kafi, vol. 5, page 481 (link):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها(2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.

Bab ngenani priya ingkang nikahaken budak jaleripun kaliyan wanita budakipun, lajeng nggadhahi pepinginan (syahwat) dhumateng wanita budak kasebat.
Tiga hadits punika wonten dhasaripun ngandharaken perkawis ingkang sami kados dene ingkang dipun sebataken dening Allamah Tabatabai wonten ing tafsiripun--bilih tiyang ingkang nggadhahi wanita budak, ingkang rabi kaliyan budak jaleripun, saged misahaken wanita budak wau saking garwanipun ngantos piyambakipun haid (utawi misahaken piyambakipun salebetipun wektu 40 ngantos 50 dinten, miturut hadits kaping tiga), sarta salajengipun saged nindakaken sesambungan intim kaliyan piyambakipun. Sarta sasampunipun punika piyambakipun saged dipun wangsulaken dhumateng garwanipun (budak jaler kasebat) tanpa wonten kabetahan kangge nganyari nikahipun.
Derajat (grading) saking tiga hadits punika miturut Allamah Majlisi inggih punika: Hasan, Sahih saha Muwaththaq.

Shaykh Hurr al-Amili nyitir hadits-hadits sanesipun ingkang ngandharaken perkawis ingkang sami wonten ing kitab Wasael ush-Shia anggitanipun. Wonten ing sangandhapipun bab (باب كيفية تفريق الرجل بين عبده وأمته إذا أراد وطئها) [Bab ngenani caranipun tiyang jaler misahaken budak jaler saking wanita budakipun menawi piyambakipun kersa nindakaken hubungan badan] wonten ing jilid 21, kaca 149, piyambakipun nyitir 12 hadits ingkang dipun pendhet saking al-Kafi, at-Tahdheeb, Tafsir al-Ayyashi, Man La Yahdhuruh al-Faqeeh, saha al-Istibsar, ingkang sedayanipun mratelakaken perkawis punika.

Kitab al-Kafi: Bab Kebak ngenani Wanita Budak

Kitab hadits ingkang paling wigati saking kaum Shia inggih punika Al-Kafi. Sarta kitab punika ngewat satunggal bab kebak ngenani wanita budak, ingkang ngewat langkung saking satus hadits, sarta sedayanipun ngrembag babagan bentuk asoripun penistaan dhumateng para wanita budak.

Kaum Shia pancen nerjemahaken sedaya kitab Al-Kafi dhumateng basa Inggris, kajaba satunggal bab mligi punika ingkang ngrembag babagan asoripun penistaan dhumateng wanita budak.

Mboten nggawokaken, piyambakipun kedah ngetingalaken tumindak mboten jujur punika, amargi hadits-hadits ngenani wanita budak punika mbukak ketidakadilan saking ingkang dipun sebat Allah dhumateng para wanita budak ingkang mesakaken.

Kaum Shia ndamel dhedhasaran (amargi mboten nerjemahaken bab ngenani wanita budak kasebat) kanthi tembung-tembung kados ing ngandhap punika (link):

Bab 112 ngantos 137:

Bab kaping satus kalih welas ngantos satus tigang dasa pitu ngrembag babagan perkawis budak jaler saha wanita budak, ingkang mboten wonten mupangat praktisipun ing jaman saniki sarta terjemahanipun ugi mbokbilih mboten wonten mupangatipun.

Sanadyan mekaten, kita ngaturaken sawetara riwayat (mawi Terjemahanipun) saking bab wonten ing Al-Kafi punika ngenani wanita budak, supados panjenengan saged mirsa piyambak kenging menapa kaum Shia mboten nerjemahaken bab kasebat.

Wanita budak ingkang taksih alit (minor) saged dipun ginakaken kangge nggayuh kanikmatan seksual dening kathah priya tanpa wontenipun wektu nengga (masa tunggu/iddah)

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ibn Mahboub, عن ibn Bukeyr, عن Hisham bin Al Haris, عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, saking Ahmad Bin Muhammad, saking Ibn Mahboub, saking Ibn Bukeyr, saking Hisham Bin Al Haris, saking Abdullah Bin Amro ingkang ngendika, ‘Kula matur dhumateng Abu Abdullahasws utawi dhumateng Abu Ja’farasws, ’Wanita budak ingkang dipun tumbas dening tiyang jaler, sarta piyambakipun dereng diwasa, utawi sampun mboten haid malih’. Mila, Imam ngendika: ‘Mboten wonten pepalang menawi piyambakipun mboten ngresikaken rahimipun (inggih punika mboten mawi masa nengga/istibra’ sadurunge nindakaken penetrasi wonten ing vaginane)’.

Menika kanthi praktis tegesipun, kathah priya saged nggayuh kanikmatan seksual saking bocah wadon ingkang taksih alit (saking umur nyusu ngantos umur 12 taun nalika piyambakipun pikantuk haid kapisan) siji-siji mbaka siji sanadyan wonten ing satunggal dinten, sarta mboten wonten "masa nengga" kangge piyambakipun, sanadyan vaginane dipun penetrasi dening kathah priya kasebat.

Miturut Fiqh Shia, nikahaken bocah wadon ingkang taksih alit (sanadyan piyambakipun taksih nyusu) kanthi idin saking ramanipun, sarta lajeng nggayuh kanikmatan seksual inggih punika "Halal Allah" (tegesipun dipun keparengaken). Bocah wadon alit punika saged dipun wuda sarta lajeng garwanipun saged ngaras (ngambung) badanipun, sarta piyambakipun ugi dipun keparengaken nindakaken "thighing" (inggih punika nggesekaken alat kelaminipun wonten ing pupu bocah wadon alit kasebat sarta medalaken mani), utawi menawi piyambakipun taksih umur 4 utawi 5 taun, mila garwanipun saged meksa bocah wau kangge nindakaken masturbasi dhumateng alat kelaminipun. Sarta menawi piyambakipun umur 6 utawi 7 taun, mila vaginane saged dipun penetrasi menawi garwanipun nganggep bilih piyambakipun sampun kiyat kangge nampi penetrasi kasebat.

Katrangan jangkepipun, sumangga maos artikel kita: Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Nyusu Saged Dipun Nikahaken sarta Dipun Ginakaken kangge Kanikmatan Seksual. Para Mujtahid Shia kados dene Khomeini sarta Khoi lan sanes-sanesipun paring fatwa punika kanthi dhedhasar pitedah saking Al-Quran.

The differences are:

• Menawi bocah wadon alit punika "tiyang mardika", mila ramanipun saged nikahaken piyambakipun kaliyan priya pundi kemawon. Ramanipun mboten mbetahaken "idin" saking putrinipun ingkang taksih alit kasebat, utawi saking ibunipun, utawi saking pengadilan Islam, utawi saking masyarakat.
• Nanging wonten ing kasus "wanita budak" ingkang taksih alit, malah idin saking ramanipun ugi dipun betahaken. Satunggaling tiyang Muslim ingkang sugih saged mundhut wanita budak alit saking peken budak, sarta piyambakipun saged nggayuh sedaya jinis kanikmatan seksual saking wanita kasebat sarta mboten wonten tiyang ingkang saged ngalang-alangi piyambakipun, sanadyan piyambakipun punika satunggaling psikopat sarta piyambakipun mukul ugi nyiksa wanita budak alit kasebat nalika nindakaken ruda peksa.
• Sarta bentenipun ingkang sanes inggih punika, menawi bocah wadon alit kasebat "tiyang mardika", mila namung garwanipun ingkang saged nggayuh kanikmatan seksual saking piyambakipun. Sanadyan mekaten, menawi bocah wadon alit kasebat punika budak, mila bendaranipun (majikan), bebarengan kaliyan para sedherek jaleripun utawi kanca-kancanipun (inggih punika kathah priya) saged nggayuh kanikmatan seksual saking piyambakipun (kalebet penetrasi wonten ing vaginane) wonten ing satunggal dinten.

Mboten namung bocah wadon ingkang taksih alit, nanging perkawis punika ugi leres dhumateng wanita budak ingkang mboten pikantuk haid amargi faktor umuripun (inggih punika nalika piyambakipun umur 45 taun nalika haid mandheg kanthi alami). Wanita budak ingkang kados mekaten ugi saged dipun ruda peksa dening kathah priya wonten ing satunggal dinten, sarta punika sayektosipun Halal Allah (tegesipun dipun keparengaken).

Masa nengga (iddah) kangge wanita budak punika namung ngantos resik saking haidipun (inggih punika 3 ngantos 5 dinten)

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 6:

۔۔۔ وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.

. Piyambakipun (ingkang ngriwayataken) ngendika, ‘Saha kula nyuwun pirsa dhumateng Imam babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak sarta wanita kasebat saweg haid. Imam ngendika: ’Nalika piyambakipun sampun resik, mila kareben priya wau ndemok (sesambungan kaliyan) piyambakipun menawi piyambakipun ngersakaken’.

Nggayuh sedaya jinis kanikmatan kajaba penetrasi wonten ing vaginane punika dipun keparengaken sanadyan sadurunge masa nengga rampung

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 9:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Ja’far babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak. Punapa piyambakipun saged pikantuk kanikmatan saking wanita kasebat kajaba hubungan intim mawi penetrasi, sanadyan piyambakipun dereng ngresikaken rahimipun?’ Imam mangsuli: ‘Iya, nalika perkawis punika dados kewajibanipun, sarta wanita kasebat sampun dados bagean saking kasugihanipun (harta darbeke). Saengga menawi wanita kasebat pejah, mila punika dados kapitunan saking kasugihanipun’.

Nggayuh kanikmatan punika dipun keparengaken (kajaba wonten ing vagina) sanadyan wanita budak kasebat saweg ngandhut saking tiyang sanes

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 114 H 5:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ibn Faddal, عن ibn Bukeyr, عن Zurarah bin A’yan, قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ قال: تريد تغرة.

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Ja’far babagan wanita budak ingkang saweg ngandhut ingkang dipun tumbas dening satunggaling priya, mila piyambakipun saged pikantuk kanikmatan saking wanita kasebat kajaba wonten ing perkawis (vagina). Imam ngendika: ’Mboten wonten masalah’. Kula matur, ’Bagaimana menawi piyambakipun pikantuk kanikmatan saking wanita kasebat wonten ing perkawis wau ugi?’ Imam mangsuli: ‘Punapa panjenengan nggadhahi niyat nindakaken apus-krama (bujuk rayu)?’

Menawi satunggaling wanita budak nikah kaliyan satunggaling tiyang tanpa idin saking bendaranipun, mila punika dipun sebat jina (zina), nanging menawi budak jaler nikah kaliyan wanita tanpa idin, mila punika mboten dipun sebat jina

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 118 H 1:

several of our companions, عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Abdullah babagan wanita budak ingkang nikah tanpa idin saking bendaranipun. Imam ngendika: ’Perkawis punika dipun awis dhumateng piyambakipun sarta perkawis kasebat kalebet jina’.

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 117 H 5:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ قال: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه

(Dipun riwayataken) saking Abu Abdullah babagan budak darbekipun tiyang sanes ingkang nikah tanpa idin saking bendaranipun, punapa piyambakipun duraka dhumateng Allah?’ Imam mangsuli: ‘Piyambakipun duraka dhumateng bendaranipun’. Kula matur, ‘Punapa punika dipun larang (haram)?’ Imam mangsuli: ‘Kula mboten mastani bilih perkawis kasebat dipun larang, sarta tarakna dhumateng piyambakipun supados mboten nindakaken perkawis punika kajaba mawi idin saking bendaranipun’.

Bendara ingkang énggal saged ruda peksa wanita budak sasampunipun dipun tumbas, sanadyan sadurunge wanita kasebat sampun nggadhahi garwa

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 121 H 1:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شيء من أمرهما إذا بيعا

Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Abdullah babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak. Priya kasebat nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun, sarta lajeng pawarta dumugi dhumateng priya wau bilih wanita kasebat nggadhahi garwa. Imam mangsuli: ‘Piyambakipun saged nindakaken hubungan badan kaliyan wanita kasebat, amargi pangadosan wanita kasebat punika dados talakipun’.

Nindakaken ruda peksa dhumateng wanita budak ingkang saweg ngandhut kanthi penetrasi wonten ing vaginane, sasampunipun mundhut piyambakipun

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 1:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.

‘Kula nyuwun pirsa dhumateng Abu Al-Hassan babagan satunggaling priya ingkang mundhut wanita budak ingkang saweg ngandhut sarta kandhutanipun sampun cetha ngetingal, lajeng piyambakipun nindakaken hubungan badan kaliyan wanita kasebat. Imam mangsuli: ’Ala sanget menapa ingkang sampun dipun lampahi’. Kula matur, ‘Mila menapa pamanggih panjenengan babagan perkawis punika?’ Imam mangsuli: ‘Punapa piyambakipun nindakaken ’azl saking wanita kasebat utawi mboten?’ Kula matur, ‘Mugi kersa mangsuli dhumateng kula wonten ing kalih kawontenan punika’. Imam mangsuli: ‘Menawi piyambakipun nindakaken ’azl, mila kareben piyambakipun takwa dhumateng Allah sarta mboten mbaleni malih, sarta menawi piyambakipun mboten nindakaken ’azl saking wanita kasebat, mila piyambakipun mboten pareng sade anak kasebat, sarta anak wau mboten saged nampi warisan saking piyambakipun, nanging piyambakipun kedah mardikakaken anak kasebat sarta paring sawetara saking kasugihanipun kangge anak wau supados anak kasebat saged gesang, amargi piyambakipun sampun paring nutrisi dhumateng anak kasebat mawi wiji nipun’.

Al Kafi – V 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 2:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال: أقربتها؟ قال: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.

(Dipun riwayataken) saking Abu Abdullah bilih Rasool-Allah nate mriksani satunggaling priya saking kaum Ansar, sarta wonten ing mriku wonten wanita budak kanthi padharan ingkang ageng saweg padudon. Mila piyambakipun mundhut pirsa babagan wanita kasebat, lajeng priya wau matur, ‘Kula mundhut wanita punika, Duh Rasool-Allah, sarta piyambakipun saweg ngandhut’. Piyambakipun mundhut pirsa: ‘Punapa panjenengan nyelaki piyambakipun?’ Priya wau mangsuli, ‘Inggih’. Piyambakipun ngendika: ‘Mardikakna menapa ingkang wonten ing padharanipun’. Priya wau matur, ‘Duh Rasool-Allah, kanthi dhedhasar menapa kamardikan punika pantes dipun pikantuki?’ Piyambakipun ngendika: ‘Amargi wiji panjenengan sampun paring nutrisi dhumateng pamiyarsanipun, saha paningalipun, sarta dagingipun, ugi getihipun’.

Mila, sanadyan piyambakipun nindakaken ruda peksa dhumateng wanita budak ingkang saweg ngandhut mawi penetrasi, tetep mboten wonten paukuman kangge piyambakipun.

Perkawis punika dumados nalika perang Jihad, ing pundi para wanita tawanan ingkang mesakaken dipun rante/borgol astanipun sarta salajengipun dipun bage-bageaken wonten ing antawisipun tiyang Muslim Jihadi, ing pundi para wanita wau namung piyambakan kaliyan para priya kasebat wonten ing kemahipun nalika dalu. Sanadyan mboten dipun keparengaken nindakaken penetrasi dhumateng vaginane menawi sadurunge para wanita kasebat sampun nggadhahi garwa, sanadyan mekaten, kita saged mbayangaken kanthi langkung cetha bilih meh mboten mungkin kangge tiyang Muslim Jihadi mboten nindakaken penetrasi dhumateng piyambakipun, nalika:

• Tiyang Muslim Jihadi mboten mbeta garwanipun bebarengan kaliyan piyambakipun.
• Sarta para wanita tawanan kasebat dipun borgol astanipun, ugi piyambakipun namung piyambakan bebarengan wonten ing kemahipun.
• Rasukan bagean nginggil saking para wanita tawanan ingkang mesakaken kasebat dipun uculaken, sarta rikma sarta dhadhanipun dipun tilar mboten katutup (wuda), amargi piyambakipun punika budak sarta mboten dipun keparengaken madha-madhani wanita Muslim ingkang mardika kanthi nutupi rikma sarta dhadhanipun.
• Sarta tiyang Muslim Jihadi dipun keparengaken nggayuh kanikmatan seksual saking badanipun para wanita kasebat (sarta meksa piyambakipun kangge nindakaken masturbasi dhumateng alat kelaminipun lan sanes-sanesipun). Mila kados pundi menawi wonten salah satunggaling Jihadi ingkang kecalan kendhali dhumateng dhirinipun sarta ugi nindakaken ruda peksa mawi penetrasi wonten ing vaginane?
• Nyuwun dipun mangertosi bilih paseksen saking para budak dhumateng bendaranipun mboten dipun tampi wonten ing Syariat Islam. Kanthi mekaten, sanadyan para wanita tawanan ingkang mesakaken kasebat dipun ruda peksa, tetep kemawon piyambakipun mboten dipun keparengaken pados keadilan wonten ing pengadilan Islam. Saengga, mboten wonten tiyang ingkang saged ngukum tiyang Jihadi kasebat amargi nindakaken ruda peksa mawi penetrasi dhumateng para wanita tawanan.

Kekleruan Ilmiah saking Imam/Nabi Shia:

Sami-sami Imam/Nabi Shia saha Nabi Sunni (inggih punika Muhammad) nindakaken kekleruan ilmiah ingkang ageng amargi nggadhahi pemikiran ingkang sami, kados dene tiyang-tiyang ing jaman Jahiliyyah (inggih punika jaman kabodohan), bilih air mani saking tiyang sanes saged paring nutrisi dhumateng janin. Sarta amargi kekleruan ilmiah ingkang ageng punika, ugi kaum Shia sarta Sunni paring momotan tambahan dhumateng para wanita ngandhut ingkang dipun pegat (cerai) utawi dados randa sarta nglarang piyambakipun krama (nikah) kaliyan tiyang sanes ngantos piyambakipun nglairaken janin kasebat. Satunggaling wanita mbetahaken sanget raos tresna, kawigatosan, sarta panyengkuyung finansial salebetipun masa ngandhutipun, sarta satunggal-tunggalipun margi kangge wanita ngandhut ingkang dipun pegat/randa saged pikantuk sedaya perkawis punika inggih kanthi krama kaliyan priya sanes. Nanging Islam malih-malih nindhes para wanita ngandhut ingkang dipun pegat/randa wonten ing kasus punika, kanthi nerapaken kasusahan masa nengga (iddah) ingkang sayektosipun mboten dipun betahaken dhumateng piyambakipun sarta ngrebat kalodhangan saking piyambakipun kangge pikantuk tresna, kawigatosan, sarta panyengkuyung saking priya sanes salebetipun masa ngandhutipun.

Tumindak Ala saking "Misahaken anak saking ibu budak, sarta sade anak wau wonten ing peken (pasar)" wonten ing Islam Shia:

Kados dene Islam Sunni, Islam Shia ugi ngeparengaken tiyang ingkang nggadhahi budak kangge misahaken anak saking ibu budakipun sarta lajeng sade anak kasebat wonten ing Bazar Perbudakan. Sumangga pirsani hadits punika, ing pundi Imam Shia nyuwun dhumateng bendaranipun supados mboten sade anak kasebat. Menika tegesipun, menawi bendaranipun mboten nindakaken penetrasi dhumateng vaginane ibu budak ingkang saweg ngandhut wau, mila piyambakipun nggadhahi sedaya hak kangge sade anak kasebat wonten ing peken budak.

Kanthi mekaten, sayektosipun punika satunggaling berkah kangge anak kasebat menawi bendaranipun nindakaken ruda peksa dhumateng ibunipun ingkang dados budak mawi penetrasi wonten ing vaginane. Menika dados jalaran kamardikanipun anak kasebat, sarta dados kabegjanipun bilih piyambakipun mboten dipun pisahaken saking ibunipun sarta dipun sade wonten ing peken budak.

Tumindak Ala saking "Perbudakan Wiwit Lair" wonten ing Islam Shia:

Kados dene Islam Sunni (pranala), Islam Shia ugi nggadhahi tumindak ala ingkang sami ngenani "perbudakan wiwit lair". Anak saking satunggaling wanita budak, ingkang mboten dipun lairaken saking bendaranipun, mila kanthi otomatis bakal lair dados budak saking bendaranipun wanita budak kasebat.

Tuladhanipun, menawi wanita kasebat saweg ngandhut saking bendara sadurunge (kados wonten ing hadits ingkang kasebat ing nginggil), utawi menawi bendaranipun nikahaken piyambakipun kaliyan priya Muslim mardika sanesipun, utawi kaliyan salah satunggaling budakipun, mila lare-bocah saking hubungan kasebat kanthi otomatis bakal lair dados budak saking bendaranipun wanita budak kasebat.

Satunggaling lare saking wanita budak namung saged mardika menawi bendaranipun piyambak nindakaken ruda peksa dhumateng wanita budak kasebat, sarta salajengipun putranipun piyambak lair, mila lare kasebat nembe saged mardika.

Wonten ing Al-Quran, pancen "mboten dipun anjuraken" bilih satunggaling priya mardika nindakaken nikah kaliyan wanita budak darbekipun tiyang sanes. Sarta jalaran ing wingkingipun perkawis punika inggih punika, lare-bocah saking priya Muslim mardika kasebat kanthi otomatis bakal lair dados budak saking bendaranipun ibu budak kasebat.

Al-Quran 4:25:

Sarta sinten kemawon ing antawis panjenengan ingkang mboten nggadhahi kuwasa (kesugihan) kangge krama kaliyan wanita mardika ingkang mukmin, mila (piyambakipun saged krama) kaliyan budak-budak ingkang panjenengan kukuhi saking lare-lare estri ingkang mukmin; sarta Allah langkung ngudaneni dhumateng kaimanan panjenengan: panjenengan sedaya punika (lair) saking satunggal lan sanesipun; amargi punika nikahna para budak estri wau kanthi idin saking bendarane … Punika (idin kangge krama kaliyan budak estri) inggih punika (namung) kangge sinten kemawon ing antawis panjenengan ingkang ajrih dhumateng tumindak ala; sarta menawi panjenengan sedaya saged ngampah (saka krama kaliyan budak estri) punika langkung sae tumrap panjenengan (amargi lare-bocah panjenengan bakal lair kanthi otomatis dados budak), sarta Allah punika Maha Pangaksama sarta Maha Welas Asih.

Sedaya Mufassir saha Fuqaha Shia sarujuk dhumateng perkawis punika. Allamah Tabatabai nyerat wonten ing sangandhapipun komentar saking ayat 4:25 (pranala):

Sanadyan mekaten, ngampah dhiri (sabar) punika langkung sae (tinimbang krama kaliyan wanita budak), wonten ing kawontenan punapa kemawon. Menawi punika nedahaken ngampah dhiri saking krama kaliyan wanita budak, punika amargi wontenipun hak-hak ingkang dipun gadhahi dening bendaranipun dhumateng para budak wau ***sarta dhumateng keturunanipun*** — kados dene ingkang dipun andharaken wonten ing kitab-kitab fiqh.

Cathetan:

Satunggaling ‘Situs Web Shia Akhbari’ (ingkang mboten ndherek Mujtahid Shia, nanging namung ndherek riwayat-riwayat Shia) sayektosipun sampun nerjemahaken bab punika dhumateng basa Inggris. Panjenengan saged maos sedaya hadits-hadits punika wonten ing mriki (pranala). Sumangga dipun wiwiti saking maos kaca 31 kangge maos sedaya hadits kasebat, ingkang ngasoraken sarta mbedak-mbedakaken dhumateng para wanita budak ingkang mesakaken kanthi cara ingkang paling ala.

Pirembagan (Dialog) kaliyan "Quranis" (Ingkang Nolak Hadits)