Quranic Mistake: The heart is responsible for Thinking

Ringkesan:

• Ing jaman Muhammad lan saderengipun, tiyang-tiyang (kalebet para ilmuwan kados Aristotle) saestu gadhah pamanggih bilih manah (jantung) ingkang nggadhahi tanggel jawab kagem mikir, mangertosi, sarta kapitadosan lan kaimanan.
• Mboten wonten Allah ingkang Maha Pirsa wonten ing langit, lan Muhammad piyambak ingkang mujudaken agami kanthi asmanipun Allah lan wahyu. Amargi Muhammad namung manungsa limrah (lan mboten Maha Pirsa), pramila piyambakipun nindakaken kaluputan minangka manungsa lan ngambali kaluputan ilmiah ingkang umum kasebat wonten ing ayat-ayat Quran lan Ahadith. 
• Nanging sains pungkasanipun saged ngresiki sedaya mangu-mangu ing abad kaping 16, lan netepaken kanthi cetha bilih mboten kok manah (jantung), nanging utek ingkang mikir, nalar, mangertosi, lan sapanunggalanipun.
• Nanging kagem umat Islam, mboten wonten kamungkinan kagem sarujuk kaliyan sains, sawetawis Quran lan Ahadith sampun cetha bilih manah (jantung) ingkang nggadhahi tanggel jawab kanthi teges literal kagem mikir lan mangertosi.
• Amargi saking punika, para pendakwah Muslim ing abad punika sampun nglampahi mawarni-warni upaya kagem maringi alesan-alesan ingkang kirang kiyat kagem nyasaraken tiyang-tiyang. Piyambakipun sedaya nggantos kasunyatan ilmiah lan ngaturaken pratelan ilmiah ingkang nyasaraken bilih manah (jantung) ingkang nggadhahi tanggel jawab kagem mikir lan mangertosi. 
• Sasampunipun alesan-alesan saking para pendakwah Muslim punika, perkawis kasebat mboten malih dipun-anggep minangka kaluputan ilmiah wonten ing Quran, nanging malah dipun-sebat minangka mukjizat ilmiah saking Quran.  

Ewadene, perkawis kados punika mboten saged lumampah dangu, lan gancang utawi telat kasunyatan badhe cetha piyambak:

• Kapisan, sains sampun saged mujudaken manah (jantung) tiruan (artifisial). Lan senajan ngginakaken jantung tiruan kasebat, mboten wonten ewahan babar pisan wonten ing cara mikir, pangertosan, penalaran, sarta kapitadosan tiyang kasebat. 
• Kaping kalih, sains ugi sampun nggantos jantung manungsa kanthi jantung babi ingkang sampun dipun-rekayasa genetika. Lan samenika, punjer saking kaimanan (Imaan إيمان) inggih punika jantung babi. 

Wangsulan Jangkep:

Muhammad namung nurun kaluputan ilmiah punika saking para leluhur kita ing jaman kina, ingkang dados tiyang kapisan ingkang nggadhahi pamanggih bilih manah (jantung) ingkang nggadhahi peran kagem mikir, nalar, sarta kawicaksanan. Adam Elmasri ngandharaken perkawis punika wonten ing videonipun (link):

Zakir Naik mboten nyadari bilih piyambakipun sampun nandesaken menawi Quran dawah wonten ing kaluputan ingkang sumebar wiyaringkang dipun-yakini bener dening manungsa wiwit jaman kina.Kaluputan ingkang sumebar wiyar punika dipun-kenal wonten ing sejarah minangka “Hipotesis Kardiosentris”.Hipotesis kardiosentris inggih punika kapitadosan sejarah bilih jantung (manah) ngatur raos,pikiran, sarta obahing raga.

Kardiosentrisme punika kapisan asalipun saking kapitadosan Mesir kina bilih jantung inggih punikapapan dunungipun pikiran lan nyawa.Bangsa Mesir kina nggadhahi kapitadosan bilih jantung, sanes utek, ingkang dados sumbering kawicaksananmanungsa sarta punjer saking raos lan pepenget (memori). 

Amargi saking punika, nalika proses ngawetaken mayit (mumi), bangsa Mesir kina badhe mendhet sedaya organ ingkang gadhah aji saking raga ingkang sampun tilar donya lan nyimpen organ kasebat wonten ing wadhah sandhingipun mumi. Nanging piyambakipun sedaya nilaraken jantung lan NAMUNG jantung wonten ing njeronipun mumi. Dene utek piyambak dipun-anggep minangka organ ingkang mboten gadhah piguna. Piyambakipun sedaya mboten nyimpen utek. Malah, piyambakipun sedaya ngginakaken dom ingkang gadhah pancing kagem ngedalaken utek liwat grana (irung) banjur dipun-buwang.

Kados dene bangsa Mesir, bangsa Mesopotamia kina ugi nggadhahi kapitadosan bilih jantung inggih punika organ ingkang nggadhahi peran kagem kapinteran lan ngatur sistem motorik sarta sensorik. Jantung, sanes utek! 

Nembe wonten ing jaman Yunani kina kita manggihaken wontenipun pamisahan lan pasulayan ngenani organ pundi ingkang dados papan dunungipun nyawa lan pikiran. 

Sawetara tiyang langkung milih jantung utawi pamanggih kardiosentris, lan ing antawisipun inggih punika Aristotle. Sawetara sanesipun langkung milih utek utawi pamanggih sefalosentris, lan ing antawisipun inggih punika Plato lan Pythagoras. 

Ewadene, ing salebeting sejarah, sumbangsih saking Aristotle ingkang langkung gadhah pangaribawa tinimbang Plato, mliginipun ing babagan sains lan penalaran logis. Saengga gagasan ingkang sumebar langkung wiyar ing donya kina, lan dados mufakat umum inggih punika gagasan bilih kita mikir lan mangertosi mawi jantung, sanes mawi utek!

Saestu nembe wonten ing abad kaping 16 kita saged mangertosi sistem saraf. Lan namung ing salebeting 100 taun pungkasan punika kita saged netepaken Neurosains utawi ingkang kita sebat Neurologi.

Lan panjenengan badhe manggihaken sedaya rujukan ingkang bener wonten ing kothak katrangan ing sangandhipun video (link). 

Pramila mboten nggawokaken bilih sedaya basa manungsa nggawa bukti saking kabodohan kita lan kapitadosan klintu ingkang dipun-ugemi dangu bilih kita mikir, nalar, lan mangertosi mawi jantung. Mboten nggawokaken bilih meh sedaya basa nggadhahi ukara kados “apal ing njeron manah” utawi “tresna panjenengan saking dhasaring manah” – Amargi KITA MBOTEN MANGERTOSI, ngantos dangu sanget pungkasan punika, bilih kita nresnani saking utek lan kita ugi ngapalaken, mikir, sarta mangertosi saking utek.

Kita pancen mboten mangertosi. Nanging, punapa ingkang nyiptaken jagad raya punika mboten pirsa? Kadospundi Gusti saged dawah wonten ing jorokan kabodohan manungsa ingkang sami lan nurunaken kitab ingkang ngandika ayat kados “Piyambakipun sedaya nggadhahi manah nanging mboten dipun-ginakaken kagem mangertosi” lan “piyambakipun sedaya nindakaken lelampahan wonten ing bumi saengga manahipun saged kagem nalar”?

Punapa Gusti wonten ing Quran mboten pirsa bilih kita mikir lan nalar mawi utek? Punapa mboten langkung prayoga, nalika Gusti nurunaken kitab kagem mbeneraken kaluputan manungsa tinimbang nglestarekaken kaluputan kasebat?

Amargi mboten wonten Allah ingkang Maha Pirsa wonten ing langit, lan Muhammad piyambak ingkang mujudaken agami kanthi asmanipun Allah lan wahyu. Amargi Muhammad namung manungsa limrah (lan mboten Maha Pirsa), pramila piyambakipun nindakaken kaluputan minangka manungsa lan ngambali kaluputan ilmiah ingkang umum kasebat wonten ing ayat-ayat Quran lan Ahadith. 

Quran 7:179:

Lan saestu Kita sampun nyiptaken kagem neraka jahanam kathah saking jin lan manungsa.Piyambakipun sedaya nggadhahi manah nanging mboten dipun-ginakaken kagem mangertosi, piyambakipun sedaya nggadhahi mripat nanging mboten dipun-ginakaken kagem mirsani, lan piyambakipun sedaya nggadhahi talingan nanging mboten dipun-ginakaken kagem mirengaken.

Quran 63:3:

Ingkang kados punika amargi piyambakipun sedaya sampun iman, banjur kafir (mboten iman malih), pramila manahipun dipun-kunci saengga piyambakipun sedaya mboten saged mangertosi.

Quran 22:46:

Punapa piyambakipun sedaya mboten nindakaken lelampahan wonten ing bumi saenggamanahipun saged kagem mangertosilan talinganipun saged mirengaken? Amargi saestu sanes mripatipun ingkang wuta; nanging ingkang wuta inggih punikamanah,ingkang wonten ing lebeting jaja (dhadha)ingkang dados wuta.

Pendakwah Muslim Zakir Naik paring alesan bilih "manah" wonten ing Quran punika namung tegesipun "kapinteran/akal pikiran". Nanging ayat punika mbantah Zakir Naik kanthi jangkep nalika ngandika: "… manah, ingkang wonten ing lebeting jaja (dhadha)", lan kita mangertosi bilih mboten wonten akal pikiran wonten ing "jaja".

Kados punika ugi, sedaya Ahadith saking Muhammad ugi mbuktekaken bilih Muhammad mboten ngendika kanthi teges kiasan (kias/figuratif), nanging kanthi teges literal bilih manah (jantung) ingkang nggadhahi tanggel jawab kagem mikir, mangertosi, sarta Kaimanan (Imaan إيمان).

Sunan Tirmidhi, 3346:

Nabiyullah ngendika: “Nalika kula wonten ing Baitullah, antawis sare lan tanggi, kula mireng wonten swanten tiyang ngandika: ‘Tiyang ingkang wonten ing tengah-tengah saking tiyang tiga punika.’ Kula banjur dipun-bektakaken wadhah saking jene (emas) ingkang isinipun toya Zamzam, banjur jaja (dhadha) kula dipun-bedhah ngantos dumugi ngriki.’” – Qatadah ngendika: “Kula pitakon dhateng Anas: ‘Punapa tegesipun punika?’ Anas mangsuli: ‘Ngantos perangan padharanipun ingkang paling ngandhap.’” – Piyambakipun ngendika: “Banjur manah (jantung) kula dipun-pundhut, lan dipun-wisuhi mawi toya Zamzam, banjur dipun-konduraken dhateng papanipun. Sasampunipun punika, kula dipun-baki mawi Kaimanan lan kawicaksanan.”

Sahih Bukhari, 52:

Elinga! Saestu wonten ing salebeting raga punika wonten sakepel daging, menawi daging kasebat sae, sae ugi sedaya raga punika, nanging menawi daging kasebat risak, risak ugi sedaya raga punika, lan daging kasebat inggih punika manah (jantung).

Sunan Ibn Majah, 4244:

Dipun-riwayataken saking Abu Hurairah bilih Rasulullah (ﷺ) ngendika: “Nalika tiyang mukmin nindakaken dosa, wonten bunderan (titik) cemeng wonten ing manahipun. Menawi piyambakipun mratobat lan nilaraken dosa kasebat sarta nyuwun pangapunten, manahipun badhe dipun-resiki. Nanging menawi (dosa kasebat) mindhak, (titik cemeng punika) ugi badhe mindhak. Inggih punika Ran ingkang dipun-sebat dening Allah wonten ing Kitab-Ipun:”Mboten! Nanging wonten ing manahipun piyambakipun sedaya wonten Ran (panutup dosa lan tumindak ala) ingkang piyambakipun sedaya lampahi.” [83:14]

Derajat: Sahih (Ibn Taymiyyah, Ibn Jarir al-Tabari, Al-Syuti. Lan Albani ngetepaken menawi punika Hasan. Ewadene, Albani ngetepaken hadith ingkang meh sami saking Tariq bin Shihad minangka Sahih)

Amargi saking punika, kagem nyengkuyung ayat-ayat Quran lan Hadiths, para pendakwah Islam ing abad punika sampun nglampahi mawarni-warni cara, nggantos kaluputan ilmiah dados mukjizat ilmiah saking Quran. Piyambakipun sedaya sampun nyebaraken kanthi kiyat mukjizat ingkang dipun-rekayasa punika dhateng pundi-pundi papan.

Minangka tuladha, pendakwah Islam punika ngendika (link):

Panaliten sampun nuduhaken bilih jantung nindakaken komunikasi dhateng utek mawi sekawan cara utama: kanthi neurologis (liwat hantaran impuls saraf), kanthi biokimia (liwat hantaran hormon lan neurotransmitter), kanthi biofisika (liwat gelombang tekanan) lan kanthi energetik (liwat interaksi medan elektromagnetik). Komunikasi liwat sedaya dalan punika saestu gadhah pangaribawa ageng dhateng aktivitas utek. Kajaba punika, panaliten kita nuduhaken bilih pesen ingkang dipun-kirimaken dening jantung dhateng utek ugi saged mengaruhi kinerja raga. [ Sumber : Science of The Heart:Exploring the Role of the Heart in Human Performance]

Yasha Kresh, PhD, Profesor Bedah Kardiotoraks lan Kedokteran, Direktur Panaliten Bedah Kardiotoraks ngendika: "Pranyata jantung nggadhahi ‘utek’ piyambak - sistem saraf intrinsik. Pancen dereng cetha punapa ginanipun utawi punapa punika tundhuk dhateng utek ingkang langkung inggil. Nanging cetha bilih sistem punika wonten ing riku, lan kula pitados bilih punika nggadhahi tugasanipun piyambak amargi evolusi mboten nilaraken perkawis tanpa wonten tujuane. Kita nggadhahi pamanggih bilih sistem saraf internal punika mbantu ngatur lan nggabungaken mawarni-warni aktivitas jantung." [ Sumber : The Brain and Heart of Chaos, An interview with Dr. Yasha Kresh]

Wangsulan: Jantung Tiruan (lan jantung Babi) nggadhahi kasunyatan ingkang benten saking para Pendakwah Islam punika

Satunggaling tiyang saged slamet kanthi ngginakaken jantung babi ngantos kalih sasi suwenipun (link). 

Sawetara tiyang sanesipun saged gesang kanthi sae ngginakaken jantung tiruan (artifisial) ngantos pinten-pinten sasi utawi taun.

Larkin, ingkang wonten ing gambar nginggil, nggadhahi yuswa 25 taun kanthi penyakit kardiomiopati langka ingkang saged gesang ngantos 555 dinten — wonten ing jabining griya sakit — ngginakaken Jantung Tiruan Jangkep (Total Artificial Heart) saderengipun nampi transplantasi jantung wonten ing UMHS nalika sasi Mei. “Piyambakipun saestu gesang kanthi sehat samenika. (link)

Kedadosan-kedadosan punika mbuktekaken bilih manungsa tetep saged mikir, mangertosi, nalar, sarta nuduhaken tindak-tanduk kognitif tanpa nggadhahi jantung manungsa.

Para kadang Muslim ingkang kinurmatan,

Mugi kersa nggalihaken perkawis punika:

• Punapa samenika kita kedah pitados bilih punjer saking kaimanan punika wonten ing njeron jantung babi?
• Utawi punapa kita kedah nggadhahi pamanggih bilih jantung tiruan (mesin) ingkang ngatur raos, tresna, sarta penalaran kita?

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.wrap-words}} ::: {.wrap-words}::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Kajaba saking punika, mangga kita pirsani pitakonan-pitakonan punika:

• Punapa nampi transplantasi jantung saking tiyang non-Muslim saged ndadosaken satunggaling Muslim dados tiyang kafir (Kafir)?
• Punapa satunggaling Muslim badhe nggadhahi tindak-tanduk kados babi sasampunipun nampi jantung babi?

Mangga kita gadhah pamanggih ngenani perkawis punika kanthi manah ingkang tinarbuka sarta penalaran ingkang leres. ::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

Argumen Muslim sanesipun: Ewahan tindak-tanduk wonten ing panampi transplantasi jantung ingkang nggambaraken pribadinipun penderma (donor)

Situs web MuslimSkeptic ngandharaken argumen punika (link):

Nalika taun 2000, wonten panulis tiga ingkang gadhah gayutan kaliyan universitas-universitas ing Amerika nyerat artikel kanthi irah-irahan Changes in Heart Transplant Recipients That Parallel the Personalities of Their Donors wonten ing jurnal Integrative Medicine.

Piyambakipun sedaya naliti mawarni-warni kedadosan lan nindakaken wawancara langsung mboten namung dhateng panampi transplantasi nanging ugi dhateng kulawarga sarta kanca-kancanipun, sarta para kulawarga saking penderma. Piyambakipun sedaya nggadhahi pratelan bilih panampi transplantasi asring sanget nulad sawetara tindak-tanduk ingkang mligi saking penderma – kados-kados wonten transfer pengalaman utawi raos emosional ingkang dumadi.

Piyambakipun sedaya nyerat: "Wonten kalih ngantos gangsal kamiripan saben kedadosan ingkang dipun-pirsani antawisipun ewahan sasampunipun bedhah kaliyan sejarah gesangipun penderma. Kamiripan punika kalebet ewahan wonten ing panganan, musik, seni, pepasihan (seksual), rekreasi, sarta pakaryan, ugi kedadosan mligi ngenani pangertosan asma sarta pengalaman sensorik ingkang wonten gayutanipun kaliyan penderma(tuladhanipun, salah satunggaling penderma tilar donya amargi dipun-tembak wonten ing rainipun; panampi transplantasi gadhah tilar impen mirsani cahya benter wonten ing rainipun)" 

Tanggapan:

Panaliten punika namung nglibataken 10 pasarta, saengga dados panaliten ingkang alit lan mligi piyambak. Mboten wonten panaliten sanesipun ingkang saged ngambali asil punika wiwit taun 2000, saengga dadosaken pitakon ngenani leresipun (validitas) panaliten kasebat. Senajan wonten profesor ingkang nyerat buku ngenani topik punika ing taun 2020, perkawis punika tetep dados hipotesis lan sanes panaliten jangkep.

Ingkang narik kawigaten, sawetara pendakwah Muslim kanthi gampil nrimah hipotesis tunggal punika sawetawis piyambakipun sedaya nolak Teori Evolusi ingkang sampun gadhah dhasar kiyat saking mawarni-warni panaliten sarta bukti ingkang kathah sanget. Kaconggahan punika nuduhaken wontenipun standar ganda (dobel) wonten ing mbiji pratelan ilmiah.

Senajan para pendakwah Muslim punika pitados dhateng panaliten ngenani “memori seluler” punika, senajan nalisir saking sedaya standar ilmiah, nanging kadospundi piyambakipun sedaya mboten saged mirsani bilih pangaribawa saking jantung punika minimal sanget utawi meh mboten wonten dhateng kapinteran mikir lan nalar satunggaling tiyang (senajan miturut panaliten punika). Babar pisan mboten saged dipun-sebat bilih jantung punika dipun-kunci, saengga satunggaling tiyang kelangan kapinteran kagem nindakaken keputusan ingkang leres. Utek tetep dados organ ingkang nggadhahi tanggel jawab kagem mikir lan nalar. 

Alesan Muslim: Jantung ngatur emosi, saengga jantung ingkang ngatur keputusan emosional, sanes utek

Pendakwah Muslim sanesipun gadhah pamanggih bilih jantung nggadhahi neuron, sistem saraf intrinsik, sarta nggadhahi "Gayutan Jantung-Utek" (Heart Brain Connection). Miturut pendakwah punika, jantung ngatur emosi, saengga ndadosaken keputusan emosional, sanes utek.

Tanggapan:

Nanging, sipat utawi kualitas ingkang sami ugi saged dipun-panggihaken wonten ing organ sanesipun. Tuladhanipun, sistem pencernaan ugi nggadhahi neuron, sistem saraf intrinsik, sarta nindakaken komunikasi kaliyan utek kagem mengaruhi emosi.

Kagem nggadhahi pangertosan ingkang langkung jangkep, panjenengan saged nyuwun pirsa pitakonan-pitakonan punika dhateng ChatGPT:

• Punapa emosi ngatur jantung, utawi jantung ingkang ngatur emosi?
• Punapa jantung ngatur sistem raos sakit, utawi punika dipun-atur dening utek?
• Punapa sistem pencernaan gadhah pangaribawa dhateng emosi?
• Punapa wonten neuron wonten ing sistem pencernaan?
• Punapa sistem pencernaan nindakaken komunikasi kaliyan utek?
• Organ pundi kemawon ingkang nggadhahi sistem saraf intrinsik?

Pitakonan-pitakonan dhasar tetep wonten:

• Punapa satunggaling Muslim badhe dados tiyang kafir (mboten pitados) sasampunipun nampi jantung saking tiyang non-Muslim?
• Punapa satunggaling Muslim badhe nggadhahi tindak-tanduk kados babi sasampunipun nampi jantung babi?

Kesimpulan:

• Saestu eman sanget bilih sawetara pendakwah Muslim tetep nggadhahi pratelan bilih Quran ngendika leres ngenani jantung.
• Saestu nggrentesaken manah mirsani kekiyatan propaganda ingkang dipun-lampahi dening para pendakwah punika, ingkang terus nyasaraken sarta nggawokaken yuton-yuton tiyang ngenani perkawis punika.
• Saestu dipun-getuni bilih kita kedah ngginakaken wektu kagem mbantah pratelan Quran ingkang mboten gadhah dhasar kados punika ing abad kaping 21.

Details

Paling Pungkasan Dipun-anyari: 28 June 2024

• Zakir Naik

Artikel saderengipun: Kaluputan Ilmiah Quran ngenani 12 Sasi Bulan Sad Artikel salajengipun: Mboten wonten Jasa saking Islam kagem Para Ilmuwan Muslim Wiwitan & Panemuanipun Sal