Para panyengkuyung Muslim ngandharaken tantangan ngenani kaendahan lan tandinganing Quran ingkang mboten saged dipun-tiru, inggih menika “ndamel satunggal surat ingkang saemper kaliyan Quran”, minangka mukjizat paling ageng ingkang taksih wonten ing Islam, satunggaling tantangan bikak kagem sedaya umat manungsa ing saindenging wekdal. Nanging, ingkang mboten nate dipun-andharaken dhateng panjenengan inggih menika kados pundi sejatosipun tantangan menikakawiwitan, lan kenging menapa tantangan menika kanthi gampil icalnalika Muhammad mboten mbetahaken malih.
Cariyos menika dipun-wiwiti mboten kanthi sesumbar babagan sastra, nanging kanthi kagagalan ingkang ngasoraken.
Tiyang-tiyang Arab pagan ing Mecca nantang Muhammad supados nindakaken menapa ingkang sampun dipun-tindakaken dening saben nabi saderengipun, inggih menika nuduhaken mukjizat fisik ingkang saged dipun-buktekaken minangka bukti kenabianipun. Panyuwunan menika mboten kalebet prekawis ingkang mboten tinemu akal. Quran piyambak ngakoni bilih Moses nyigar seganten, Jesus nggesangaken tiyang ingkang sampun seda, lan para nabi saderengipun nuduhaken tanda-tanda ing ngajengipun umatipun. Tiyang Mecca namung nyuwun Muhammad supados nggayuh standar ingkang sami:
Quran 21:5: "Nanging piyambakipun sedaya sami matur: 'Menika namung supeno ingkang kisruh,' utawi 'Piyambakipun ingkang nganggit menika,' utawi 'Piyambakipun namung satunggaling pujangga. Pramila mangga piyambakipun mbeta mukjizat dhateng kita kados dene para utusan saderengipun ingkang dipun-utus mbeta mukjizat.'"
Muhammad kaliyan Allah-ipun mboten saged mujudaken panyuwunan menika. Mboten nate, sanadyan namung sepisan. Mboten ugi salaminipun tigang welas warsa anggenipun dakwah wonten ing Mecca, lan salajengipun wonten ing Medina ing ngajengipun tiyang-tiyang Yahudi.
Ingkang kelakon salajengipun inggih menika reroncenan alesaningkang silih gumanti ingkang dipun-turunaken wonten ing Quran, ingkang saben alesan menika minangka upaya enggal kagem nerangaken kenging menapa mboten wonten mukjizat ingkang dipun-tuduhaken. Alesan-alesan menika mboten tansah runtut. Muhammad ngginakaken alesan-alesan menika kanthi silih gumanti salaminipun periode Mecca manut kaliyan kahanan ingkang dipun-betahaken, lan tantangan kemukjizatan ("mbeta satunggal surat ingkang saemper kaliyan Quran menika") muncul bola-bali ing periode ingkang sami bebarengan kaliyan alesan-alesan sanesipun, mboten sasampunipun alesan-alesan kasebat.
Alesan-alesan ingkang silih gumanti menika inggih menika:
Muhammad mboten saged nuduhaken mukjizat amargi piyambakipun namung manungsa biyasa.
Allah mboten badhe ngintunaken mukjizat sapunika, amargi umat-umat saderengipun sampun nolak mukjizat saking para nabi saderengipun.
Muhammad mboten kepareng nyuwun mukjizat dhateng Allah, amargi Allah sampun nyasaraken tiyang-tiyang pagan kasebat.
Muhammad mboten badhe nuduhaken mukjizat dhateng tiyang Yahudi, amargi para leluhuripun sampun mrejaya para nabi saderengipun.
Langit mboten dhawah dhateng tiyang Mecca amargi Muhammad taksih wonten ing satengah-tengahing piyambakipun sedaya.
Mbeta satunggal surat ingkang saemper kaliyan Quran menika (dipun-baleni ing sawetara surat-surat Mecca lan sepisan ing wiwitan periode Medina).
Wonten satunggal kasunyatan malih ingkang nuduhaken sipat sejatosipun saking tantangan menika. Sasampunipun kamenangan Muhammad wonten ing Perang Badr ing taun kaping kalih Hijrah, panguwaos politik lan militeripun ing wilayah kasebat mindhak kanthi cepet, lan mboten wonten tiyang ingkang wanton nantang piyambakipun kagem nuduhaken mukjizat malih. Tepat ing wekdal menika,tantangan kemukjizatan menika ugi mandheg lan mboten dipun-turunaken malih wonten ing wahyu enggal. Salaminipun wolung warsa sisa gesangipun Muhammad wonten ing Medina, mboten wonten satunggal ayat enggal ingkang mbaleni utawi nyengkuyung tantangan kemukjizatan menika. Tantangan kasebat sampun nggayuh tujuwanipun. Nalika kabetahan politik sampun ical, mukjizat menika ugi tumut ical.
Menika sanes ciri saking tantangan ilahi lan abadi kagem umat manungsa. Menika minangka ciri saking satunggaling tiyang ingkang ngginakaken piranti menapa kemawon ingkang wonten, lan nilaraken piranti kasebat nalika sampun mboten dipun-betahaken malih.
Mangga sapunika kita pirsani saben alesan menika kanthi langkung rinci.
Alesan Quran ingkang Kaping Sepisan: Muhammad mboten saged nuduhaken Mukjizat amargi piyambakipun namung manungsa biyasa
Kedadosan menika dumadi wonten ing Mecca. Muhammad asring ngancem tiyang-tiyang Mecca, ngelingaken supados pitados dhateng kenabianipun utawi badhe nampi piwalesipun, kanthi ngeklaim bilih Allah-ipun badhe ndamel langit dhawah dhateng piyambakipun sedaya awujud kepingan-kepingan.
Quran 17:90-93: lan piyambakipun sedaya (kaum musyrik Quraish) matur, "... Utawi panjenengan ndamel langit dhawah dhateng kita awujud kepingan-kepingan KADOS INGKANG SAMPUN PANJENENGAN SEBATAKEN (saderengipun)...
Sejatosipun, tiyang-tiyang pagan Mecca mboten namung nampi tantangan saking Muhammad kasebat, nanging ugi nambahi tantangan kasebat lan nyuwun dhateng Muhammad supados nuduhaken mukjizat sanesipun ugi, lan piyambakipun sedaya badhe pitados dhateng kenabianipun.
Nanging, Muhammad utawi Allah mboten saged mujudaken janjinipun kasebat.
Pramila, Muhammad kepeksa pados ALESAN amargi kagagalanipun kagem ngebaki janjinipun lan nuduhaken mukjizat kasebat. Lan piyambakipun ndamel alesan kados mekaten:
Quran 17:90-93:
Lan piyambakipun sedaya (kaum musyrik Quraish) matur, "Kita mboten badhe pitados dhateng panjenengan saenggo panjenengan ndamel sumber toya mumbul saking bumi kagem kita. Utawi [saenggo] panjenengan gadhah kebon kurma lan anggur, lajeng panjenengan ndamel lepen-lepen mili kanthi santer wonten ing satengahipun [kanthi luber]. Utawi panjenengan ndamel langit dhawah dhateng kita awujud kepingan-kepingan kados dene ingkang sampun panjenengan sebataken saderengipun utawi panjenengan mbeta Allah lan para malaikat wonten ing ngajeng [kita]. Utawi panjenengan gadhah griya ingkang dipun-paesi sesotya [inggih menika emas], utawi panjenengan minggah dhateng langit. Lan [senadyan mekaten], kita mboten badhe pitados dhateng minggahipun panjenengan kasebat saenggo panjenengan nurunaken dhateng kita satunggaling kitab ingkang saged kita waos." Maturo: "Maha Suci Gusti kawula. (Kawula mboten saged nindakaken nalika)kawula namung manungsa biyasa lan satunggaling utusan."
Ingkang nyerat Quran (inggih menika Muhammad piyambak) nyobi mbeneraken kagagalanipun kagem nuduhaken mukjizat kanthi ngeklaim bilih piyambakipun namung satunggaling utusan lan mboten saged nuduhaken mukjizat.
Nanging, tiyang-tiyang pagan Mecca mboten namung maringi tantangan menika dhateng Muhammad, nanging ugi dhateng sesembahanipun Muhammad (inggih menika Allah sampun otomatis kalebet wonten ing tantangan menika). Piyambakipun sedaya pitados bilih menawi Allah pancen wonten, Gusti Allah mesthinipun sampun nuduhaken mukjizat dhateng piyambakipun sedaya.
Kejawi menika, Muhammad utawi Allah piyambak ingkang nate janji bilih langit badhe dhawah dhateng piyambakipun sedaya menawi piyambakipun sedaya mboten pitados dhateng kenabianipun Muhammad. Nanging, kekalihipun, inggih menika Muhammad lan Allah-ipun, sami-sami mboten saged ngebaki janjinipun kasebat.
Lajeng, menawi mboten wontenipun mukjizat saking Muhammad menika amargi peranipun ingkang namung satunggaling utusan, kenging menapa para nabi saderengipun saged nuduhaken mukjizat kagem mbuktekaken kenabianipun? Contonipun:
- Jesus saged micara nalika taksih bayi wonten ing ayunan, nggesangaken peksi ingkang dipun-damel saking lempung, nyarasaken tiyang wuta lan penyakit kusta, sarta nggesangaken tiyang ingkang sampun seda kanthi idin Gusti (Quran 5:110 lan 3:49).
- Moses nampi sanga mukjizat, kalebet tekenipun ingkang malih dados naga, astanipun ingkang sumunar, pageblug walang lan tuma, wabah kodok, sarta nyigar seganten kagem Bani Israil (Quran17:101).
- Solomon saged mangertos basaning sato kewan lan peksi, sarta saged ngendhaleni jin lan angin (Quran 27:16-17, 34:12-13),
- dene Joseph saged nafsiraken supeno lan ngramal kedadosan ingkang badhe dateng (Quran 12:46-47, 40:51-52).
Lan tiyang Mecca pancen leres ing panyuwunanipun. Malah Quran ugi nyebataken pamanggih piyambakipun sedaya:
Quran 21:5: “Pramila mangga piyambakipun mbeta mukjizat dhateng kita, kados dene para [utusan] saderengipun ingkang dipun-utus [mbeta mukjizat]."
Dados, menawi para nabi saderengipun saged nuduhaken mukjizat sanadyan piyambakipun sedaya ugi manungsa, kenging menapa Muhammad mboten saged?
Lajeng Quran ngeklaim bilih Allah mboten nate ngewahi TATA CARANIPUN (inggih menika Sunnah):
Quran 17:77: Menika minangka Tata Cara Kawula dhateng para Utusan ingkang sampun Kawula utus saderengipun panjenengan. Panjenengan mboten badhe manggihaken owah-owahan ing Tata Cara Kawula (inggih menika Sunnah Allah).
Quran 48:23: [Menika minangka] ketetapan Allah ingkang sampun lumaku saderengipun. Lan panjenengan mboten badhe nate manggihaken owah-owahan wonten ing Ketetapan Allah kasebat.
Quran 35:43: Nanging panjenengan mboten badhe manggihaken owah-owahan wonten ing ketetapan Allah, lan panjenengan mboten badhe manggihaken gantosipun wonten ing ketetapan Allah kasebat.
Quran nuduhaken wontenipun pasulayan (kontradiksi) ngenani panyuwunan mukjizat saking para nabi. Ing satunggaling wekdal, Quran ngandharaken bilih para nabi mboten kedah nuduhaken mukjizat minangka bukti kenabianipun, nanging ing wekdal sanesipun, Quran nggambaraken para nabi saderengipun nindakaken mukjizat kagem mbuktekaken keabsahanipun. Menika nuwuhaken pitakenan: Kenging menapa para nabi saderengipun nuduhaken mukjizat dhateng tiyang-tiyang ingkang mboten pitados (kafir), nanging Muhammad kaliyan Allah-ipun malah mboten kersa nindakaken prekawis kasebat?
Wangsulanipun inggih menika amargi Quran nyariyosaken cariyos fiktif ngenani mukjizat para nabi saderengipun, ingkang mboten saged dipun-buktekaken amargi dumadi ing jaman kina. Kosok balinipun, nalika ngenani Muhammad lan Allah-ipun, piyambakipun sedaya dipun-suwun nindakaken mukjizat kanthi langsung ing ngajeng paningalipun para Kuffar Mecca ingkang nantang piyambakipun sedaya. Nanging, piyambakipun sedaya mboten saged mujudaken panyuwunan kasebat.
Catetan Tambahan:
Alesan wonten ing ayat Quran menika ugi nantang menapa ingkang dipun-sebat minangka Hadith Sahih ingkang nyebataken bilih Muhammad nuduhaken mukjizat nyigar rembulan dhateng tiyang Mecca. Menawi Muhammad pancen sampun nyigar rembulan, piyambakipun mesthi badhe nuduhaken prekawis kasebat dhateng para Kuffar Mecca minangka bukti saking kenabianipun.
Alesan Quran ingkang Kaping Kalihi: Allah mboten badhe ngintunaken mukjizat dhateng Muhammad wekdal menika amargi umat-umat para nabi saderengipun sampun nolak mukjizat kasebat
Kedadosan menika ugi dumadi wonten ing Mecca.
Quran 17:58-59:
وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًاوَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلْءَايَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلْأَوَّلُونَ ۚ
Mboten wonten satunggal pedunungan kejawi Kawula badhe nyirnakaken saderengipun Dinten Kiyamat utawi maringi siksa ingkang awrat sanget: prekawis kasebat sampun sinerat wonten ing Kitab (catetan abadi).Lan Kawula MANDHEGsaking ngintunaken tanda-tanda (sapunika ing ngajengipun Kuffar Mecca), namung amargi tiyang-tiyang saking generasi saderengipun sampun nganggep tanda-tanda kasebat minangka prekawis ingkang goroh.
Tiyang Mecca bola-bali nyuwun mukjizat dhateng Muhammad, nanging piyambakipun tansah maringi alesan enggal amargi mboten saged nuduhaken mukjizat kasebat. Saderengipun, Muhammad ngeklaim bilih piyambakipun mboten saged nuduhaken mukjizat amargi namung manungsa biyasa. Nanging alesan kasebat ringkih sanget amargi tantangan kasebat mboten namung winates kagem Muhammad piyambak, nanging sesembahanipun (inggih menika Allah) ugi otomatis kalebet wonten ing tantangan kasebat.
Pramila, Muhammad kepeksa ngowahi alesanipun. Wekdal menika, piyambakipun maringi alesan enggal bilih Allah sampun mandheg ngintunaken mukjizat/tanda enggal amargi umat saderengipun sampun nolak tanda-tanda kasebat.
Kanthi tembung ingkang langkung gampil, tata caranipun Allah (inggih menika Sunnah Allah) ugi owah nalika umat saderengipun nolak tanda-tanda kasebat. Nanging, prekawis menika pasulayan kaliyan KLAIM wonten ing Quran bilih Sunnah Allah mboten badhe nate owah.
Kados dene bebasan, wonten ing pundi wonten pasulayan (kontradiksi), wonten mriku ugi wonten goroh (ngapusi).
Kejawi menika, wigati ugi dipun-mangertosi bilih wonten cacat wonten ing Ayat 58:
Quran 17:58:
Mboten wonten satunggal pedunungan kejawi Kawula badhe nyirnakaken saderengipun Dinten Kiyamat utawi maringi siksa ingkang awrat sanget: prekawis kasebat sampun sinerat wonten ing Kitab (catetan abadi).
Muhammad nyariyosaken maneka warna cariyos wonten ing Quran ngenani para nabi jaman kina kados dene kaum Thamud, ’Aad, lan Saleh, sarta sanes-sanesipun, nggambaraken kados pundi umatipun piyambakipun sedaya dipun-sirnakaken dening Allah. Muhammad nganggep bilih mboten wonten tiyang ingkang saged mriksa kasunyatan saking cariyosipun kanthi tindak dhateng jaman rumiyin. Nanging, piyambakipun ndamel kalepatan ingkang ageng sanget.
Prekawisipun inggih menika amargi manut Quran, Jesus ugi nindakaken mukjizat ing ngajengipun tiyang Yahudi lan Romawi. Piyambakipun saged micara nalika taksih bayi wonten ing ayunan, nggesangaken peksi ingkang dipun-damel saking lempung, nyarasaken tiyang wuta lan penyakit kusta, sarta nggesangaken tiyang ingkang sampun seda kanthi idin Gusti (Quran 5:110 lan 3:49). Nanging, tiyang Yahudi lan Romawi sami-sami mboten pitados dhateng piyambakipun. Sanadyan mekaten, tiyang Yahudi utawi Romawi ing jamanipun Jesus mboten wonten ingkang dipun-sirnakaken(ingkang prekawis menika malih-malih pasulayan kaliyan Janji Karusakan wonten ing Quran).
Kedadosan ngenani Jesus menika dumadi ing jaman ingkang mboten patia tebih, saenggo saged dipun-priksa kabeneranipun lumantar catetan sejarah. Kanthi mekaten, klaim wonten ing Quran menika kabukten minangka satunggaling goroh.
Alesan Kaping Tiga: Muhammad mboten kepareng nyuwun Mukjizat dhateng Allah amargi Allah sampun nyasaraken tiyang-tiyang Pagan
Sanesipun menika, kalih alesan saderengipun mesthine mboten saged maremaken tiyang-tiyang ngenani mboten sagedipun Muhammad utawi Allah nuduhaken mukjizat. Piyambakipun sedaya tetep nyuwun dhateng Muhammad supados mbeta mukjizat minangka bukti kenabianipun. Kagem ngalihaken panyuwunan kasebat, Muhammad maringi alesan sanesipun:
- Piyambakipun (Muhammad) mboten saged nyuwun mukjizat dhateng Allah amargi Allah mboten kersa paring pituduh dhateng tiyang pagan.
- Lan menawi piyambakipun (Muhammad) tetep nyuwun mukjizat dhateng Allah, Allah badhe maringi paukuman dhateng piyambakipun, lan piyambakipun (Muhammad) badhe kalebet wonten ing golonganipun tiyang-tiyang bodho.
Quran 6:35:
وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَٰهِلِينَ
Menawi panjenengan (O Muhammad) rumaos bilih penolakan saking tiyang-tiyang ingkang mboten pitados kasebat awrat sanget dipun-tampi, pramila padosa trowongan dhateng bumi utawi andha dhateng langit supados saged mbeta satunggaling TANDA, nanging [emut bilih], menawi Allah kersa, Allah badhe paring pituduh dhateng piyambakipun sedaya. Ampun kalebet wonten ing golonganipun tiyang-tiyang bodho (kanthi nyuwun TANDA dhateng Allah).
Sepisan malih, ayat menika dados bukti bilih mboten wonten mukjizat ingkang dipun-tuduhaken dhateng tiyang-tiyang kafir Mecca dening Muhammad utawi Allah.
Alesan Quran ingkang Kaping Sekawan: Muhammad mboten badhe nuduhaken mukjizat dhateng tiyang Yahudi amargi para leluhuripun sampun nindakaken dosa
Kedadosan menika dumadi sasampunipun Muhammad hijrah dhateng Medina, nalika piyambakipun kedah mbuktekaken kenabianipun dhateng tiyang-tiyang Yahudi ing Medina.
Alkitab gadhah sawetara ayat ingkang nuduhaken kedadosan ngenani dipun-tampinipun kurban kurbanan dening Gusti lumantar wontenipun latu misterius ingkang ngesaken kurban kasebat. Tuladha menika saged dipun-manggihaken wonten ing Hakim-hakim 6:20-21, 13:19-20, lan 2 Babad 7:1-2.
Muhammad piyambak ugi sampun nate ngakoni cara mbuktekaken mukjizat menika wonten ing Quran piyambak, inggih menika wonten ing cariyosipun kalih putranipun Adam, ing pundi wonten latu ingkang temurun saking langit lajeng ngesaken kurban saking putra ingkang saleh:
Quran 5:27:
Waosaken dhateng piyambakipun sedaya cariyos ingkang leres ngenani kalih putranipun Adam. Nalika kekalihipun sami saos kurban dhateng Allah: lajeng kurban kasebat dipun-tampi saking salah satunggalipun, nanging mboten dipun-tampi saking satunggalipun sanes.
Tafsir Tabari, ing sangandhapipun ayat 5:27 (link):
Dipun-riwayataken saking as-Suddi, wonten ing riwayatipun saking Abu Maalik lan saking Abu Saalih saking Ibn ’Abbaas, sarta saking Murrah saking Ibn Mas’ood, lan saking sawetara sahabat Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhateng piyambakipun): ... Habeel (Abel) ngaturaken satunggal cempe ingkang lemu minangka kurbanipun, dene Qabeel (Cain) ngaturaken gandum nanging kanthi sesidiman nyuda lan nedha bageyan ingkang ageng saking gandum kasebat. Salajengipun, latu temurun saking langit lan ngesaken kurbanipun Habeel, dene kurbanipun Qabeel tetep utuh lan mboten dipun-tampi. Amargi kedadosan kasebat, Qabeel dados duka sanget lan ngancem badhe mrejaya Habeel, sarta sumpah bilih piyambakipun mboten badhe marengaken Habeel krama kaliyan sederek estrinipun.
Derajat: Sahih (Albani)
Pramila, nalika Muhammad ngandharaken kenabianipun wonten ing Medina, tiyang-tiyang Yahudi nyuwun dhateng piyambakipun supados maringi bukti lumantar mukjizat ingkang sami, inggih menika latu ingkang ngesaken kurbanipun. Muhammad mboten saged nolak panyuwunan kasebat kanthi tinarbuka, amargi piyambakipun sampun nate ngesahaken prekawis kasebat wonten ing kitab sucinipun piyambak.
Nanging, piyambakipun malah maringi alesan enggal. Piyambakipun nampi bilih mukjizat latu menika minangka tes kenabian ingkang sah, nanging piyambakipun mboten kersa nindakaken, kanthi maringi alesan lan nuduh bilih tiyang-tiyang Yahudi ing Medina menika pinangka tedhak turunipun tiyang-tiyang ingkang sampun mrejaya para nabi saderengipun:
Quran 3:183:
Piyambakipun sedaya matur: "Allah sampun nampi janji kita bilih kita mboten badhe pitados dhateng satunggaling utusan saenggo piyambakipun nuduhaken dhateng kita kurban ingkang dipun-esaken dening latu saking langit." Maturo: "Yektine sampun dateng dhateng panjenengan sedaya para utusan saderengipun kawula, kanthi mbeta bukti-bukti ingkang cetha lan ugi mbeta menapa ingkang panjenengan sedaya suwun: nanging kenging menapa panjenengan sedaya tetep mrejaya piyambakipun sedaya, menawi panjenengan sedaya pancen tiyang-tiyang ingkang leres?"
Alesan menika gagal wonten ing maneka dhasar, lan salah satunggaling dhasar kasebat pantes nampi kawigatosan ingkang langkung ageng tinimbang ingkang adatipun dipun-paringaken.
Pasulayan Internal ingkang Ngrisak: Jesus, Tiyang Yahudi, lan Janji Karusakan
Alesan kaping kalih saking Quran, ingkang sampun dipun-andharaken saderengipun wonten ing Surah 17, nyebataken bilih Allah mandheg ngintunaken mukjizat sapunika amargi umat saderengipun nolak mukjizat saking para nabi saderengipun saenggo dipun-sirnakaken. Logikanipun inggih menika: mukjizat nuwuhaken penolakan lajeng nuwuhaken karusakan. Amargi menika, miturut klaim Muhammad, Allah sampun mandheg ngintunaken mukjizat.
Nanging logika menika nuwuhaken prekawis ingkang ageng sanget nalika dipun-terapaken wonten ing kasusipun Jesus, lan Quran piyambak ingkang nyajikaken bukti ingkang ngrisak pamanggih kasebat.
Quran kanthi cetha nyebataken bilih Jesus nindakaken mukjizat ingkang ngeram-erami kanthi langsung ing ngajengipun tiyang-tiyang Yahudi. Piyambakipun saged micara nalika taksih bayi wonten ing ayunan. Piyambakipun nggesangaken peksi ingkang dipun-damel saking lempung. Piyambakipun nyarasaken tiyang wuta lan penyakit kusta. Piyambakipun nggesangaken tiyang ingkang sampun seda, sedaya kasebat kanthi idin Gusti:
Quran 5:110:
"O Jesus, putra Maryam, emuta marang nikmat Kawula dhateng panjenengan lan dhateng ibu panjenengan nalika Kawula nyengkuyung panjenengan kanthi Ruhul Qudus saenggo panjenengan saged micara dhateng manungsa nalika taksih wonten ing ayunan sarta nalika sampun diwasa; lan nalika Kawula mulangaken dhateng panjenengan nulis, kawicaksanan, Taurat lan Injil; lan nalika panjenengan ndamel saking lempung wujud ingkang saemper peksi kanthi idin Kawula, lajeng panjenengan sebul wujud kasebat, saenggo wujud kasebat dados peksi kanthi idin Kawula; lan panjenengan nyarasaken tiyang wuta lan penyakit kusta kanthi idin Kawula; sarta nalika panjenengan nggesangaken tiyang ingkang sampun seda kanthi idin Kawula."
Quran 3:49:
"Sajatosipun kawula sampun dateng dhateng panjenengan sedaya kanthi mbeta satunggaling tanda saking Gusti panjenengan sedaya: kawula badhe ndamel wujud peksi saking lempung kagem panjenengan sedaya, lajeng kawula badhe nyebul wujud kasebat, saenggo wujud kasebat dados peksi ingkang gesang kanthi idin Allah. Lan kawula badhe nyarasaken tiyang wuta lan penyakit kusta sarta nggesangaken tiyang ingkang sampun seda kanthi idin Allah."
Prekawis-prekawis kasebat sanes kedadosan ingkang wewadi (rahasia). Nanging, prekawis kasebat minangka mukjizat ingkang dipun-tindakaken kanthi tinarbuka ing ngajengipun para tiyang Yahudi ingkang tedhak turunipun sapunika dipun-adhepi dening Muhammad wonten ing Medina. Manut andharan Quran piyambak, Jesus mbeta tanda-tanda dhateng tiyang Yahudi ingkang sakalangkung dramatis lan saged dipun-buktekaken kanthi fisik tinimbang menapa kemawon ingkang dipun-suwun dening tiyang Mecca utawi tiyang Yahudi Medina dhateng Muhammad. Tiyang ingkang dipun-gesangaken saking sedanipun. Peksi lempung ingkang dipun-paringi gesang. Tiyang wuta ingkang saged mirsani malih. Prekawis-prekawis kasebat dipun-tindakaken kanthi tinarbuka, bola-bali, lan ing ngajengipun para seksi.
Lan menapa ingkang kelakon?
Manut Quran sarta catetan sejarah, tiyang Yahudi mboten nampa Jesus minangka utusan ilahi. Piyambakipun sedaya nolak piyambakipun. Lan manut logika Quran piyambak, ingkang sampun dipun-dhasaraken wonten ing alesan kaping kalih, satunggaling umat ingkang nolak nabi sasampunipun nyumurupi mukjizatipun mesthinipun dipun-sirnakaken.
Nanging tiyang-tiyang Yahudi mboten dipun-sirnakaken.
Tiyang Yahudi utawi tiyang Romawi ingkang nyumurupi utawi mireng mukjizat kasebat mboten wonten ingkang dipun-sirnakaken. Bangsa Yahudi tetep wonten. Romawi tetep wonten. Yerusalem ugi tetep wonten, paling mboten salaminipun sekawan dasa warsa malih, lan karusakan kitha kasebat nalika dumadi mboten wonten gayutipun kaliyan penolakan dhateng Jesus, nanging minangka kedadosan politik lan militer ingkang dipun-tindakaken dening jenderal Romawi Titus ing taun 70 Masehi.
This creates a direct and irresolvable contradiction within the Quran's own framework.
Alesan kaping kalih nyebataken: Allah mboten ngintunaken mukjizat sapunika amargi umat saderengipun nolak mukjizat lan lajeng dipun-sirnakaken. Implikasipun inggih menika bilih ngintunaken mukjizat badhe nuwuhaken kawajiban karusakan nalika wonten penolakan, satunggaling kawajiban ingkang sapunika Allah mboten kersa ngebaki.
Nanging kasusipun Jesus ngrisak sedaya pamanggih kasebat. Jesus nindakaken mukjizat wonten ing ngajengipun tiyang Yahudi. Tiyang Yahudi nolak mukjizat kasebat. Nanging tiyang Yahudi mboten dipun-sirnakaken. Pramila, penolakan mukjizat mboten kanthi otomatis nuwuhaken karusakan, ingkang tegesipun alesan ingkang dipun-sebataken dening Allah kagem mboten maringi mukjizat dhateng Muhammad dados rontog.
Lan prekawisipun taksih langkung lebet malih.
Menawi Allah kersa ngintunaken Jesus kanthi mukjizat nggesangaken tiyang pejah lan ndamel peksi ingkang gesang, sanadyan Allah mangertos sanget bilih tiyang Yahudi badhe nolak mukjizat kasebat nanging tetep mboten nyirnakaken piyambakipun sedaya, lajeng menapa sejatosipun alesan ingkang dhasar kagem nolak ngintunaken mukjizat dhateng Muhammad? Alesan bilih penolakan mukjizat badhe nuwuhaken karusakan sampun kabukten lepat lumantar kasusipun Jesus, satunggaling kasus ingkang Quran piyambak nyariyosaken lan nyengkuyung.
Alesan kaping sekawan, inggih menika nyalahaken tiyang-tiyang Yahudi ing Medina ing jaman kasebat amargi dosaning para leluhuripun, nambahi satunggal lapis malih tumindak mboten adil wonten ing pamanggih ingkang sejatosipun sampun rontog menika. Menika minangka prinsip dhasar saking keadilan, ingkang dipun-akoni ugi wonten ing tatanan Quran piyambak, bilih mboten wonten satunggal jiwa ingkang badhe nanggung dosaning jiwa sanesipun:
Quran 6:164:
"Lan satunggaling tiyang ingkang nanggung dosa mboten badhe nanggung dosaning tiyang sanes."
Nanging, alesan kaping sekawan menika malah nyuwun tiyang Yahudi Medina supados nuduhaken mukjizat ingkang piyambakipun sedaya mboten wonten wonten ing mriku kagem nyumurupi, minangka pembenaran kagem nabi ingkang nolak nuduhaken bukti ingkang kitab sucinipun piyambak paring dhawuh supados dipun-suwun. Piyambakipun sedaya dipun-paukum amargi menapa ingkang dipun-tindakaken dening para leluhuripun, lan ing wekdal ingkang sami, piyambakipun sedaya ugi mboten dipun-paringi bukti ingkang sah ingkang dipun-betahaken.
Pasulayan ingkang Saya Ngrembaka
Menawi dipun-tingal sesarengan, alesan kaping kalih lan kaping sekawan menika sami-sami pasulayan, sarta pasulayan ugi kaliyan prinsip-prinsip ingkang dipun-andharaken dening Quran piyambak.
Alesan kaping kalih nyebataken bilih Allah mandheg ngintunaken mukjizat amargi umat saderengipun nolak mukjizat kasebat. Nanging Jesus mbeta mukjizat dhateng tiyang Yahudi lan piyambakipun sedaya mboten dipun-sirnakaken, mbuktekaken bilih cara kerja ingkang dipun-sebataken kasebat mboten lumaku kagem sedaya (universal).
Alesan kaping sekawan nyebataken bilih Muhammad mboten badhe nuduhaken mukjizat dhateng tiyang Yahudi amargi para leluhuripun sampun mrejaya para nabi saderengipun. Nanging menawi leluhuripun tiyang Yahudi ingkang dados prekawis, kenging menapa Muhammad kersa sanget paring ancaman mukjizat dhateng tiyang pagan Mecca, ingkang para leluhuripun mboten gadhah sejarah mrejaya para nabi, lajeng piyambakipun ndamel alesan sanesipun amargi mboten saged mujudaken ancaman kasebat dhateng tiyang pagan?
Alesan-alesan menika mboten namung ringkih menawi dipun-pirsani piyambak-piyambak, nanging ugi sami-sami pasulayan. Lan satunggaling tatanan ingkang kebak pasulayan, kados dene andharan panutup saking artikel menika, minangka tatanan ingkang dipun-bangun saking prekawis sanesipun, sanes saking kabeneran.
Alesan Quran ingkang Kaping Gangsal: Mukjizat Langit Dhawah dhateng Tiyang Mecca Mboten Dumadi Amargi Wontenipun Muhammad wonten ing Satengahipun Piyambakipun Sedaya
Kedadosan menika dumadi salajengipun wonten ing Medina sasampunipun Muhammad ugi mboten saged nuduhaken mukjizat latu dhateng tiyang Yahudi.
Wonten ing Mecca, Muhammad nate ngancem para Kuffar Mecca bilih Allah badhe ndamel langit dhawah dhateng piyambakipun sedaya menawi piyambakipun sedaya mboten pitados dhateng kenabianipun. Nanging Muhammad (bebarengan kaliyan Allah-ipun) mboten saged mujudaken janjinipun ngenani paukuman kasebat. Salajengipun, Muhammad hijrah dhateng Medina (nilaraken kitha Mecca), nanging tiyang-tiyang tetep pitaken ngenani kagagalanipun kagem mujudaken janjinipun ngenani dhawahipun langit dhateng para Kuffar Mecca kasebat.
Prekawis menika ndamel Muhammad kepeksa pados Alesan TAMBAHAN.
Muhammad ngeklaim wontenipun wahyu ayat-ayat ing ngandhap menika, ingkang nyatakaken bilih Allah mboten ndamel langit dhawah dhateng para Kuffar Mecca ing wekdal menika amargi Muhammad ugi taksih wonten ing mriku wonten ing satengahipun piyambakipun sedaya, lan Allah mboten kersa piyambakipun ketaman bebaya:
Quran 8:32:
Lan nalika piyambakipun sedaya [tiyang Mecca] matur, "O Allah, menawi menika pancen kabeneran saking Panjenengan, pramila jawahaken dhateng kita sela-sela saking langit utawi mbetaha paukuman ingkang pedhih dhateng kita." Nanging Allah mboten badhe maringi paukuman dhateng piyambakipun sedaya nalika panjenengan, [O Muhammad], taksih wonten ing satengahipun piyambakipun sedaya, lan Allah mboten badhe maringi paukuman dhateng piyambakipun sedaya nalika piyambakipun sedaya sami nyuwun pangapunten.
Ayat-ayat menika dipun-turunaken wonten ing Medina sasampunipun Perang Badr (ing taun kaping kalih Hijrah), ing pundi Muhammad pikatuk kamenangan saking para pagan Mecca.
Wonten kalih pitakenan ingkang wigati saking andharan menika:
- Sepisan, kenging menapa Allah mboten milih kagem maringi paukuman dhateng tiyang Mecca lumantar mukjizat dhawahipun langit nalika Muhammad mboten wonten ing mriku utawi sasampunipun piyambakipun hijrah dhateng Medina? Pitakenan menika saestu nggumunaken sanget amargi Muhammad saderengipun sampun nate nyatakaken bilih Allah badhe ngintunaken mukjizat menika minangka tanda saking kenabianipun.
- Kaping kalih, tiyang Mecca mboten namung nyuwun mukjizat paukuman kemawon; nanging, piyambakipun sedaya ugi nyuwun mukjizat sanesipun (senadyan mboten mawi paukuman), kados dene ingkang dipun-alami dening para nabi saderengipun, ingkang saged mbuktekaken klaim kenabianipun Muhammad.
Mangga pirsani ayat ing ngandhap menika malih, ing pundi piyambakipun sedaya ugi nyuwun dhateng Muhammad satunggaling mukjizat (senadyan mboten mawi paukuman), lan piyambakipun sedaya sampun siaga kagem pitados dhateng kenabianipun.
Quran 17:90-93:
Lan piyambakipun sedaya (kaum musyrik Quraish) matur, "Kita mboten badhe pitados dhateng panjenengan saenggo (1) panjenengan ndamel sumber toya mumbul saking bumi kagem kita. (2) Utawi [saenggo] panjenengan gadhah kebon kurma lan anggur, lajeng panjenengan ndamel lepen-lepen mili kanthi santer wonten ing satengahipun [kanthi luber]. Utawi panjenengan ndamel LANGIT DHAWAH DHATENG KITA AWUJUD KEPINGAN-KEPINGAN KADOS INGKANG SAMPUN PANJENENGAN KLAIM (3) utawi panjenengan mbeta Allah lan para malaikat wonten ing ngajeng [kita]. (4) Utawi panjenengan gadhah griya ingkang dipun-paesi sesotya [inggih menika emas], (5) utawi panjenengan minggah dhateng langit. Lan [senadyan mekaten], kita mboten badhe pitados dhateng minggahipun panjenengan kasebat saenggo panjenengan nurunaken dhateng kita satunggaling kitab ingkang saged kita waos." Maturo: "Maha Suci Gusti kawula. (Kawula mboten saged nindakaken nalika) kawula namung manungsa biyasa lan satunggaling utusan."
Kanthi mekaten, Muhammad bebarengan kaliyan Allah-ipun mboten saged nuduhaken senadyan mukjizat ingkang prasaja tanpa wontenipun paukuman, kados dene ingkang sampun kedadosan wonten ing kasusipun para nabi saderengipun.
Alesan Quran ingkang Kaping Nem: Mbeta satunggal surat ingkang saemper
Alesan menika ugi pinangka bageyan saking strateginipun Muhammad kagem ngalihaken kawigatosan saking tantangan para pagan ingkang nyuwun mukjizat.
Tiyang pagan nate nyuwun Muhammad supados mbeta mukjizat minangka bukti kenabianipun. Tinimbang paring mukjizat, Muhammad malah mbales kanthi nantang piyambakipun sedaya supados mbeta satunggal surat ingkang saemper kaliyan Quran.
Quran 29:50-51:
وَقَالُوا۟ لَوْلَآ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَٰتٌ مِّن رَّبِّهِۦ ۖ قُلْ إِنَّمَا ٱلْءَايَٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ
Nanging piyambakipun sedaya matur, "Kenging menapa mboten wonten tanda-tanda (mukjizat) ingkang dipun-turunaken dhateng piyambakipun saking Gustinipun?" Maturo, "Sajatosipun tanda-tanda kasebat namung wonten ing ngarsanipun Allah, lan kawula namung satunggaling juru pènget ingkang cetha." Lan menapa mboten cekap kagem piyambakipun sedaya bilih Kawula sampun nurunaken Kitab dhateng panjenengan ingkang dipun-waosaken dhateng piyambakipun sedaya?
Nanging, strategi kasebat gagal, amargi mboten wonten SATUNGGAL kemawon tiyang pagan utawi Yahudi ingkang nampi Islam amargi Quran sarta tantangan kemukjizatanipun (kados ingkang sampun dipun-rembag wonten ing bageyan kaping sepisan saking artikel menika), lan Allah (inggih menika Muhammad) dados kabukten mboten saged nuduhaken mukjizat menapa kemawon sanadyan saderengipun piyambakipun sampun maringi ancaman paukuman mukjizat piyambak.
Urutan wekdal (kronologi) ayat-ayat ngenani tantangan kemukjizatan:
Kados ingkang sampun dipun-sebataken saderengipun, tiyang pagan (lan salajengipun tiyang Yahudi Medina) asring nyuwun mukjizat dhateng Muhammad minangka bukti saking kenabianipun. Ayat pungkasan ingkang ngrembag panyuwunan mukjizat menika inggih menika 8:32, ingkang dipun-turunaken wonten ing taun kaping kalih Hijrah (sasampunipun Perang Badr). Salaminipun wolung warsa salajengipun wonten ing Medina (ngantos sedanipun Muhammad), mboten wonten malih ayat enggal ingkang dipun-turunaken ngenani panyuwunan tantangan mukjizat menika.
Ingkang nggumunaken, ayat pungkasan ngenani tantangan kemukjizatan ugi dipun-turunaken wonten ing taun kaping kalih Hijrah, lan salaminipun wolung warsa salajengipun wonten ing Medina (ngantos sedanipun Muhammad), mboten wonten tambahan ayat enggal ingkang dipun-turunaken ngenani tantangan kemukjizatan kasebat.
Ayat-ayat ngenani tantangan kemukjizatan inggih menika:
Sedaya ayat menika kalebet saking periode Mecca, kejawi Surah al-Baqara ingkang dipun-turunaken wonten ing wiwitan periode sasampunipun hijrah dhateng Medina.
Lajeng nuwuhaken pitakenan: Kenging menapa Muhammad tansah mbaleni tantangan kemukjizatan kasebat wonten ing Mecca nanging mandheg wonten ing Medina, sarta mboten nate mbaleni tantangan kasebat salaminipun wolung warsa pungkasan saking periode Medina?
Wangsulanipun inggih menika amargi panyuwunan kagem "Mbeta Mukjizat" ugi mandheg sasampunipun wiwitan periode wonten ing Medina. Sasampunipun kamenangan wonten ing Perang Badr, Muhammad pikatuk panguwaos mutlak wonten ing Medina, saenggo mboten wonten satunggal kemawon tiyang ingkang wanton nantang piyambakipun supados mbeta mukjizat minangka bukti kenabianipun. Suku-suku Yahudi wonten ing Medina sami pecah-belah, ketaman pasulayan internal, sarta kalah gunggungipun tinimbang suku-suku Muslim Aws lan Khazraj.
Amargi saking menika, Muhammad mboten nate ndamel alesan malih ngenani mboten sagedipun nuduhaken mukjizat sasampunipun Perang Badr, sarta piyambakipun ugi mboten mbetahaken malih kagem mbaleni tantangan kemukjizatan Quran kasebat.
Standar Gandha (Double Standards): Muhammad tansah nolak nuduhaken mukjizat minangka bukti kenabianipun, nanging piyambakipun nyuwun tiyang sanes nuduhaken mukjizat saking kenabianipun piyambak
Kados ingkang sampun panjenengan pirsani, Muhammad tansah nolak nuduhaken mukjizat saking kenabianipun. Nanging, mangga dipun-gatosaken riwayat (hadits) ing ngandhap menika:
Dipun-riwayataken dening Ibn ’Umar: Umar lan sawetara sahabat Nabi (ﷺ) tindak bebarengan kaliyan Nabi dhateng Ibn Saiyad. Nabi manggihaken piyambakipun saweg dolanan kaliyan lare-lare jaler sanesipun ing sacedhakipun gumuk Bani Maghala. Ibn Saiyad ing wekdal menika saweg nggayuh umur baligh. Piyambakipun mboten nggatekaken (wontenipun Nabi) saenggo Nabi (ﷺ) ngusap gigiripun kanthi astanipun lan ngendika, "Ibn Saiyad! Menapa panjenengan nekseni bilih kawula menika Utusanipun Allah (ﷺ)?" Ibn Saiyad mirsani Nabi lajeng matur, "Kawula nekseni bilih panjenengan menika Utusanipun kaum ingkang buta aksara (illiterates)." Salajengipun Ibn Saiyad pitaken dhateng Nabi, "Menapa panjenengan nekseni bilih kawula menika utusanipun Allah?" Nabi (ﷺ) ngendika dhateng piyambakipun, "Kawula pitados dhateng Allah lan para Utusanipun." Lajeng Nabi (ﷺ) ngendika (dhateng Ibn Saiyad), "Menapa ingkang panjenengan pirsani?" Ibn Saiyad mangsuli, "Tiyang-tiyang ingkang leres lan tiyang-tiyang ingkang goroh sami sowan dhateng kawula." Nabi ngendika, "Pikiran panjenengan saweg kisruh ngenani prekawis menika." Nabi (ﷺ) nambahi, "Kawula sampun nyimpen saweneh prekawis (wonten ing pikiran kawula) kagem panjenengan." Ibn Saiyad matur, "Menika Ad-Dukh." Nabi (ﷺ) ngendika (dhateng piyambakipun), "Cilaka panjenengan! Panjenengan mboten badhe saged ngliwati wates panjenengan." Mireng prekawis kasebat Umar matur, "O Utusanipun Allah (ﷺ)! Keparengna kawula ngethok jangganipun (sirahipun)." Nabi (ﷺ) ngendika, "Menawi piyambakipun pancen piyambakipun (inggih menika Ad-Dajjal), panjenengan mboten badhe saged ngalahaken piyambakipun, lan menawi piyambakipun sanes piyambakipun, panjenengan mboten badhe pikatuk mupangat kanthi pejahi piyambakipun."
Kanthi mekaten:
- Muhammad mboten nate nuduhaken mukjizat dhateng tiyang sanes minangka bukti saking kenabianipun lan maringi maneka warna alesan.
- Nanging nalika Ibn Siyad mboten saged nuduhaken mukjizat ing wekdal menika ugi, Muhammad SAKALIKA nuduh bilih piyambakipun minangka nabi palsu.
Kanthi tembung ingkang prasaja, menika minangka Standar Gandha.
Pesen:
Wonten ing pundi wonten pasulayan (kontradiksi), wonten mriku ugi tansah wonten goroh (ngapusi).
Para sederek Muslim ingkang kinurmatan!
Pramila, ampun marengaken sinten kemawon ngapusi panjenengan malih, sarta ampun ngantos panjenengan nampi sedaya pasulayan menika kanthi gampil amargi nama agami.
Dr. Ali Shariati nate nyerat:
Nalika dinten miyosipun Nabi ingkang suci (pbuh), latu ageng kaum Zoroaster ingkang sampun murub salaminipun ewonan warsa wonten ing Istihrabad dumadakan padhem, sekawan welas menara Istana Kisra ing kitha Madayin rubuh, nanging prekawis kasebat mboten maringi pengaruh dhateng satunggal kemawon tiyang wonten ing Mecca. Mesthinipun badhe langkung sae menawi sedaya 360 brahala wonten ing Ka'ba sami rubuh, supados tiyang-tiyang Mecca mangertos bilih wonten prekawis ingkang mirunggan dumadi ing dinten kasebat. Nanging mboten wonten prekawis kados mekaten ingkang dumadi. (Ref: Dr. Ali Shariati, Buku 23 Warsa).