5);"}**` Wait! In the original text, it is:
> أَمْ يَقُولُونَ [**ٱفْتَرَىٰهُ ۖ**]{style="color: rgb(5, 0, 255);"} قُلْ فَأْتُوا۟ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِۦ **[مُفْتَرَيَٰتٍ ]{style="color: rgb(5, 0, 255);"}**\
Ah, my color code was rgb(5, 0, 255). Let’s keep it exactly
as rgb(5, 0, 255).
> "Menawa sira kabeh nganggep iki [**digawe-gawe**]{style="color: rgb(255, 0, 0);"}, mula gawanen sepuluh surah kang [**digawe-gawe** ]{style="color: rgb(255, 0, 0);"}kang madhani." (Quran [11:13](https://quranx.com/11.13))
Ing ngriki, tembung *muf'tariyāt* ("dongeng ingkang dipun-damel-damel") punika saestu wigati. Tembung punika nedahaken bilih tantangan kasebat sanes babagan kaendahan basa nanging babagan keaslian. Quran ngendika: "*Menawa sira kabeh percaya bilih aku gawe-gawe wahyu, mula gawena dhewe lan delengen apa sesembahanmu bakal mbantu sira kabeh kados dene Gustiku wis mbantu aku.*"
Iki mujudaken tantangan panguwasa ilahi, sanes babagan kaendahan sastra.
## Kados pundi tiyang Arab asli ing jaman Muhammad mahami tantangan punika?
Adhedhasar paseksi Quran piyambak, tiyang Mecca boten ningali kualitas basa ingkang mujudaken mukjizat wonten ing waosanipun Muhammad. Piyambakipun sedaya boten nggumun lan nolak:
> "Nalika ayat-ayat Kula dipun-waosaken dhumateng piyambakipun sedaya, piyambakipun sedaya sami ngendika: 'Kula sedaya sampun nate mirengaken punika saderengipun; menawi kula sedaya kersa, kula sedaya saged ngendika tembung-tembung kados niki. **Iki ora liya kajaba dongenganipun tiyang-tiyang jaman kina.**' " (Quran [8:31](https://quranx.com/8.31))
Piyambakipun sedaya nuduh Muhammad nyilih lan nyerat malih cariyos-cariyos kina:
> "Iki ora liya kajaba goroh kang digawe-gawe dening dheweke, lan wong liya padha mbantu dheweke ing babagan iki. **Iki dongenganipun tiyang-tiyang jaman kina** kang wis ditulis dening dheweke." (Quran [25:4--5](https://quranx.com/25.4))
Amargi saking punika:
- Tiyang Mecca pamicara asli basa Arab boten nganggep Tantangan Quran minangka uji coba kaendahan sastra Quran.
- Kosok wangsulipun, piyambakipun sedaya mirsani punika minangka tantangan ingkang gayut kaliyan isi lan substansi Quran, sanes gaya basa utawi kesagedan linguistikipun. Piyambakipun sedaya mahami klaim Muhammad bilih [**Gustinipun guneman kaliyan piyambakipun**]{style="color: rgb(1, 117, 11);"}, paring katrangan ngenani [**prakawis ghaib, kedadosan jaman rumiyin, lan dongenganipun bangsa-bangsa saderengipun**]{style="color: rgb(255, 0, 0);"}. Klaim punika moyoki para panyembah brahmana amargi sesembahanipun piyambakipun sedaya boten saged guneman kaliyan piyambakipun sedaya lan boten paring kawruh ingkang sami ngenani prakawis ghaib lan kedadosan jaman rumiyin.
Piyambakipun sedaya sampun nyumerepi wiramaning Quran ingkang radi poetis. Quran piyambak nyathet reaksi piyambakipun sedaya:
> "Nanging piyambakipun sedaya sami ngendika, 'Iki mujudake **impen kang kisruh**; dheweke wis **gawe-gawe** iku; dheweke iku sawijining [**pujangga**]{style="color: rgb(255, 0, 0);"}. [***(Mula, tantangan kanggo nggawe teks kang madhani ora ana tegese, nanging)[ coba dheweke nggawa mukjizat dhumateng kita kados dene para utusan saderengipun dipun-utus]{style="color: rgb(5, 0, 255);"}***]{style="color: rgb(1, 117, 11);"}'." (Quran [21:5](https://quranx.com/21.5))
Punika mujudaken tuntutan utama saking tiyang Mecca lan tiyang Yahudi wiwit wiwitan, inggih punika Muhammad kedah nggawa mukjizat ingkang cetha kados dene para utusan saderengipun dipun-utus. Nanging Muhammad lan Allah-ipun boten kasil babar pisan wonten ing tantangan punika, kados ingkang badhe kita tingali wonten ing artikel salajengipun ngenani bab punika:
- [Tantangan kaendahan sastra Quran ingkang boten saged dipun-tandingi MUNGSUH Tantangan nggawa mukjizat saking panyembah brahmana](/tags-output/index/
Ayat punika nedahaken bilih sanajan piyambakipun sedaya nyebat piyambakipun minangka pujangga, piyambakipun sedaya nuntut mukjizat, sanes puisi. Kangge piyambakipun sedaya, tembung-tembung kaendahan basa Quran ingkang dipun-unggulaken sanes bukti saking wahyu ilahi.
## Tafsir ulang ing jaman salajengipun: Nalika "kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi" dados mukjizat sastra
Gagasan bilih Quran punika boten saged dipun-tandingi ing babagan basa, satunggaling mukjizat sastra, boten tuwuh wonten ing wekdal gesangipun Muhammad utawi ing antawisipun para sahabat piyambakipun. Umat Islam awal mirsani kekiyatan Quran wonten ing pesen lan klaim dhumateng wahyu, sanes wonten ing retorikanipun.
Pinten-pinten abad salajengipun, watawis abad kaping-4 Hijriyah (abad kaping-10 Masehi), para ahli teologi ngrumusaken dhoktrin *I'jaz al-Quran* (kaendahan sastra Quran ingkang boten saged dipun-tandingi). Ing wekdal kasebat, basa Arab sampun ngalami ewah-ewahan, Islam sampun jembar ngantos wilayah sanes-Arab, lan para sarjana wiwit mbela keilahian Quran lumantar argumen linguistik ingkang saya abstrak.
Nanging tafsir ulang punika boten gadhah gayutan ingkang kathah kaliyan kados pundi para panyembah brahmana Arab asli, minangka pamireng sepisanan Quran, mahami prakawis kasebat. Kangge piyambakipun sedaya, Muhammad sanes fenomena sastra. Piyambakipun mujudaken tiyang jaler ingkang ngeklaim pikantuk wahyu saking langit.
Wonten kathah sanget pujangga ing jaman kasebat, ingkang puisinipun dipun-anggep agung, sanajan piyambakipun sedaya boten saged maos lan nyerat (kados dene Muhammad). Amargi saking punika, kasunyatan bilih Muhammad boten saged maos lan nyerat babar pisan sanes mujudaken bukti saking asal-usul mukjizat Quran amargi para pujangga agung saderengipun Islam ugi boten saged maos lan nyerat.
Sapunika, bayangaken kados pundi pamikiranipun masyarakat Arab saderengipun Islam. Kaendahan basa lan puisi mujudaken inti saking masyarakatipun. Raos seni dhumateng puisi lan sastra Arab sampun rumasuk wonten ing saben lare. Kaendahan basa lan retorika mili wonten ing aliran getih piyambakipun sedaya kados dene gesangipun. Piyambakipun sedaya gadhah raos bombong ingkang dhuwur dhumateng puisi lan sastranipun. Piyambakipun sedaya bombong sanget dhumateng puisi ngantos asring nyebat sedaya bangsa sanes minangka "Ajam," ingkang tegesipun "bisu/bodo", dipun-bandhingaken kaliyan piyambakipun sedaya.
Mila, piyambakipun sedaya minangka tiyang ingkang paling trep kangge [**MBIJI**]{style="color: #ff0000;"} menapa wonten mukjizat sastra wonten ing Quran utawi boten. Lan adhedhasar putusanipun piyambakipun sedaya, Quran babar pisan boten gadhah mukjizat.
**Catetan:**
Wonten ing jaman Muhammad, puisi ing kabudayan Arab gadhah standar ingkang saestu langkung inggil dipun-bandhingaken kaliyan sastra Arab kontemporer. Amargi saking punika, tiyang Arab jaman sakmenika mbokbilih nganggep teks kasebat gadhah pengaruh sastra tartamtu. Nanging, fenomena punika sanes prakawis ingkang mligi wonten ing basa Arab kemawon; kathah basa sanes ingkang gadhah standar sastra ingkang langkung inggil wonten ing jaman rumiyin. Tuladhanipun, kitab suci agami Hindu Ramayana, satunggaling geguritan epik ingkang gadhah langkung saking 24.000 bait ingkang dipun-bagi dados pitung kāṇḍas. Umat Hindu JAMAN SAKMENIKA ugi ngeklaim Ramayana minangka mukjizat sastra amargi standar sastranipun ingkang saestu inggil kangge tiyang-tiyang jaman sakmenika.
Kanthi mekaten, kangge masyarakat ing jaman Muhammad, Quran boten mujudaken satunggaling mukjizat sastra.
## Boten Wontenipun Pindah Kapitayan Kanthi Massal: Prakawis Kritis kangge Klaim Kaendahan Sastra ingkang boten saged dipun-tandingi
`Menawi Quran saestu mujudaken mukjizat paling agung wonten ing sejarah manungsa, kita mesthi badhe mangg ## Standar Sastra ing Arab Saderengipun Islam: Para Hakim ingkang Sanyatanipun {#section-0}
Quran piyambak ngandharaken kanthi premati kados pundi mukjizat ingkang sejati punika makarya: nalika para ahli ingkang sanyatanipun manggihaken satunggaling prakawis ingkang nglangkungi kesagedan manungsa, piyambakipun sedaya badhe nresnani lan ngakoni punika sanalika punika ugi. Boten mbetahaken pirembagan. Boten wonten wekdal ingkang telat. Boten mbetahaken perlawanan pinten-pinten taun ingkang dipun-tututi dening raos rumaos ringkih ing manah. Pengakuan sanalika punika ugi.
Artikel punika badhe nedahaken bilih Quran piyambak ngumumaken “mukjizat paling agung ing salawas-lawase” inggih punika kaendahan sastranipun ingkang boten saged dipun-tandingi, boten saged ngasilaken satunggal kemawon momen pengakuan sanalika ing antawisipun para ahli basa ingkang paling mumpuni wonten ing sejarah basa Arab. Kagagalan punika sanes prakawis saking penafsiran ingkang memungsuhan. Prakawis punika dipun-catet wonten ing teks Quran piyambak.
Wonten ing abad kaping-7, Jazirah Arab mujudaken papan dunungipun “standar super” sastra lisan. Kangge tiyang Bedawi ugi tiyang Quraysh ing kitha, puisi sanes namung hobi kemawon. Puisi mujudaken pawarta, sejarah, hukum, lan wujud perang intelektual ingkang paling inggil dhumateng piyambakipun sedaya. Wonten ing masyarakat ingkang nyebat sedaya tiyang sanes-Arab minangka Ajam ingkang tegesipun “tiyang ingkang bisu” minangka wujud pamoyok amargi kaanggep asor ing babagan basa, standar kangge kaendahan basa saweg wonten ing pucuk sejarahipun.
Bab punika nuwuhaken prakawis logis ingkang boten saged dipun-rampungaken dening para pembela Islam (apologet) modern. Para pamicara basa Arab jaman sakmenika, ingkang basanipun sampun ewah lan saya prasaja nglangkungi 1.400 taun, asring mirsani Quran lumantar kacamata raos pakurmatan agami ingkang sampun nglumpuk. Nanging para pujangga asli, ahli pidato, lan bapak sastra ing jaman Muhammad piyambak mujudaken siji-sijine manungsa ing sejarah ingkang sanyatanipun gadhah hak kangge mbiji menapa satunggaling teks Arab abad kaping-7 saestu nglangkungi anggitanipun manungsa. Piyambakipun sedaya mirengaken kanthi seger, tanpa wontenipun beban tradisi, tanpa wontenipun raos ajrih ingkang dipunwarisaken, lan kanthi kesagedan teknis ingkang wetah saking padamelanipun.
Putusan piyambakipun sedaya, kados ingkang dipun-catet wonten ing Quran piyambak, mujudaken satunggal swara lan saestu ngrisak: babar pisan boten nggumunaken dhumateng piyambakipun sedaya.
Prakawis Pindah Kapitayan
Menawi Quran saestu mujudaken “Mukjizat Paling Agung ing salawas-lawase,” kados ingkang tansah dipun-tegasaken dening para pembela Islam, kanthi ngeklaim bilih punika nglangkungi pamisahan Segara Abang, panguripan tiyang pejah, lan saben mukjizat ingkang dipun-gadhahi dening Musa utawi Isa, mula kitab punika kedahipun makarya minangka kekiyatan ingkang boten saged dipun-tulak nalika sepisanan kepanggih. Para ahli paling agung wonten ing basa Arab kedahipun dados tiyang-tiyang sepisanan ingkang tundhuk.
Catetan sejarah nedahaken kosok wangsulipun kanthi premati.
Sajrone telulas taun terus-terusan wonten ing Mecca, ingkang dipun-sebat “Mukjizat Paling Agung ing salawas-lawase” punika boten saged ngasilaken pindah kapitayan kanthi massal. Tiyang-tiyang jaler ingkang sampun nelasaken sedaya gesangipun kangge nguwasani basa Arab, tiyang-tiyang ingkang mligi gadhah kesagedan profesional saengga mumpuni kangge ngenali mukjizat basa, mirengaken teks kasebat, mbiji, lan nilaraken tanpa wontenipun raos pitados.
Standar Quran Piyambak ngenani Mukjizat lan Kagagalanipun Kitab punika Kangge Ngukuhi
Quran boten nilaraken kita kangge kinten-kanten kados pundi wujudipun mukjizat ingkang sejati. Kitab punika nedahaken dhumateng kita, kanthi rinci lan cetha sanget.
Nalika Musa nguncalaken tekenipun wonten ing ngarsanipun Firaun, tiyang-tiyang jaler ingkang wonten ing ngriku sanes tiyang biyasa. Piyambakipun sedaya mujudaken para ahli paling dhuwur ing Mesir wonten ing seni ingkang dipun-tampilaken dening Musa, inggih punika para tukang sihir profesional ingkang sampun masrahaken gesangipun dhumateng padamelan kasebat. Piyambakipun sedaya mujudaken para master paling inggil wonten ing bidangipun. Piyambakipun sedaya gadhah sedaya alesan politik kangge mbela Firaun. Piyambakipun sedaya gadhah sedaya dhasar pribadi kangge nolak menapa ingkang dipun-tingali.
Lan reaksi piyambakipun sedaya langsung lan sakwetahipun.
Piyambakipun sedaya boten rembagan. Piyambakipun sedaya boten ngetung akibat politik. Piyambakipun sedaya boten mbetahaken pinten-pinten taun kangge sadhar. Sanalika piyambakipun sedaya mirsani satunggaling prakawis ingkang nglangkungi kesagedan manungsa, piyambakipun sedaya langsung sujud wonten ing papan kasebat. Sanes amargi wonten tiyang ingkang ngyakinaken, sanes amargi kejet ageng wonten ing manah, sanes amargi tekanan sosial. Piyambakipun sedaya sujud amargi keahlian profesionalipun boten nilaraken pilihan sanes. Piyambakipun sedaya mangertosi, wonten ing satunggal kedhepan netra, bilih menapa ingkang dipun-tingali punika nglangkungi kesagedan manungsa.
Quran nyathet punika wonten ing tembung-tembungipun piyambak:
“Mula para tukang sihir iku padha sujud. Dheweke padha ngucap: ‘Kita kabeh padha percaya marang Pangeraning alam kabeh, Pangerane Musa lan Harun.’” (Quran 26:46–48)
Punika mujudaken standar internal Islam piyambak ngenani kados pundi mukjizat ingkang sejati makarya. Pengakuan saking para ahli punika sanalika. Boten wonten wekdal ingkang telat, boten wonten rembagan politik, boten wonten petungan suku, boten wonten wekdal pitung taun saking sepisanan mirengaken ngantos pindah kapitayan amargi kepeksa dening kahanan manah. Para ahli manggihaken, banjur nampani kanthi wetahing keahlian profesionalipun, lan langsung tundhuk sanalika punika ugi.
Sapunika, terapaken standar punika, kanthi konsisten lan tanpa wontenipun pambelaan mligi, dhumateng klaim Quran piyambak ngenani kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi.
Para pembela Islam nggambaraken kaendahan basa Quran minangka “mukjizat paling agung ing salawas-lawase sejarah manungsa“, langkung agung tinimbang pamisahan segara, langkung agung tinimbang panguripan tiyang pejah, langkung agung tinimbang apa wae kang nate digawe dening Musa utawa Isa. Menawi klaim punika leres, mula adhedhasar logika internal Quran piyambak, reaksi saking para pujangga agung Arab nalika sepisanan mirengaken Quran kedahipun langkung cepet, langkung nggegirisi, lan langkung wetah tinimbang reaksi saking para tukang sihir Firaun.
Sinten para ahli basa Arab punika? Piyambakipun sedaya mujudaken para pujangga lan ahli pidato ing Arab saderengipun Islam, tiyang-tiyang jaler ingkang sampun masrahaken sedaya gesangipun dhumateng basa Arab, tiyang-tiyang ingkang nganggep kaendahan basa sanes namung minangka keahlian profesional nanging minangka identitas suku ingkang suci. Tiyang-tiyang punika inggih pamicara ingkang nyebat saben bangsa sanes-Arab minangka “tiyang ingkang bisu” amargi raos bombong ingkang saestu inggil dhumateng basa Arab. Boten wonten manungsa wonten ing sejarah ingkang langkung rumasuk wonten ing kaendahan sastra Arab, langkung peka dhumateng kualitasipun, utawi langkung jangkep keahlianipun kangge ngenali satunggaling prakawis ingkang nglangkungi anggitan manungsa biyasa.
Menawi wonten tiyang ingkang saged ngenali mukjizat basa nalika sepisanan mirengaken, piyambakipun sedaya punika tiyangipun.
Lan kados pundi reaksi piyambakipun sedaya?
Salajengipun telulas taun waosan ingkang dipun-tindakaken kanthi umum wonten ing saindenging Mecca, telulas taun ing wekdal ewonan pamicara asli basa Arab kalebet para pujangga paling agung ing jaman kasebat mirengaken Quran bola-bali, boten wonten satunggal master basa ingkang maju lan ngendika: “Kula mirengaken punika, lan kula langsung mangertosi bilih boten wonten manungsa ingkang saged nggitaken teks punika.”
Boten wonten satunggal kemawon.
Quran piyambak nyathet menapa ingkang sanyatanipun dipun-ngendikakaken dening piyambakipun sedaya:
“Lan nalika ayat-ayat Kula diwaca marang dheweke, dheweke padha ngucap: ‘Kita kabeh wis tau krungu iki sadurunge. Yen kita kersa, kita kabeh bisa ngucapake tembung-tembung kaya iki. Iki ora liya kajaba dongenganipun wong-wong jaman kuna.’” (Quran 8:31)
Waosaken punika kanthi premati. Punika sanes tembung-tembung saking tiyang njawi ingkang bodho. Punika mujudaken tembung-tembung saking tiyang-tiyang ingkang, adhedhasar argumen para pembela Islam piyambak, mujudaken para hakim ingkang mligi gadhah hak, siji-sijine manungsa wonten ing sejarah kanthi keahlian profesional kangge mbiji klaim kasebat. Lan putusan profesionalipun inggih punika: kita saged nggawe teks ingkang sami piyambak.
Sandingan kaliyan Musa saestu trep, lan ewah-ewahan punika saestu ngrisak klaim kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi.
Para tukang sihir Firaun mujudaken para ahli ingkang ngadhepi mukjizat ingkang sejati. Reaksi piyambakipun sedaya: langsung sujud.
Para pujangga agung Arab mujudaken para ahli ingkang ngadhepi teks ingkang dipun-sebat “mukjizat paling agung ing sejarah manungsa.” Reaksi piyambakipun sedaya: telulas taun nolak kanthi terus-terusan, dipun-catet wonten ing teks Quran piyambak.
Ewah-ewahan punika boten saged dipun-selaki kanthi mawi alesan katurasipun manah tiyang Mecca utawi kakinganing manahipun piyambakipun sedaya. Alesan ingkang sami ugi saged dipun-terapaken dhumateng para tukang sihir Firaun, ingkang sanyatanipun gadhah langkung kathah kapitunan menawi pindah kapitayan. Piyambakipun sedaya ngadhepi bebendunipun Firaun, dipun-ancem badhe dipun-salib, sanalika piyambakipun sedaya tundhuk. Sanajan ngadhepi sedaya ancaman kasebat, piyambakipun sedaya langsung tundhuk, amargi mukjizat ingkang sejati boten nilaraken papan kangge raos mangu-mangu kangge para ahli.
Para pujangga Mecca boten ngadhepi akibat kados mekaten namung kangge ngakoni kaendahan sastra. Ngunggulaken kaendahan satunggaling teks boten gadhah paukuman. Nanging, salajengipun telulas taun, boten wonten satunggal kemawon saking piyambakipun sedaya ingkang ngakoni punika minangka prakawis ingkang nglangkungi kesagedan manungsa, lan saben satunggal saking piyambakipun sedaya ngakoni bilih mukjizat kados dene jaman Musa mujudaken jinis bukti ingkang sanyatanipun saweg dipun-tengga dening piyambakipun sedaya:
“Nanging dheweke padha ngucap: ‘Iki minangka impen kang kisruh; dheweke wis gawe-gawe iku; dheweke iku sawijining pujangga. Mula coba dheweke nggawa mukjizat marang kita kaya dene para utusan sadurunge diutus.’” (Quran 21:5)
Piyambakipun sedaya nyebut piyambakipun minangka pujangga lan nuntut mukjizat ingkang sanyatanipun. Kangge tiyang-tiyang ingkang paling mumpuni kangge mbiji, tembung-tembung Quran sanes mukjizat. Tembung-tembung kasebat namung puisi. Puisi ingkang sae, mbokbilih. Puisi anggitan manungsa.
Wonten satunggal dimensi malih saking kagagalan punika ingkang kedah dipun-andharaken kanthi cetha.
Menawi kaendahan sastra Quran saestu mujudaken mukjizat paling agung wonten ing sejarah manungsa, punika mujudaken siji-sijine mukjizat wonten ing catetan Quran piyambak ingkang boten saged ngyakinaken satunggal kemawon ahli ingkang mumpuni nalika sepisanan mirengaken.
Saben mukjizat sanes ingkang dipun-gambaraken wonten ing Quran saged ngasilaken pengakuan sanalika saking piyambakipun sedaya ingkang nyekseni. Klaim kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi punika namung ngasilaken telulas taun penolakan saking para pamireng paling mumpuni ingkang nate wonten.
Punika sanes sipat saking satunggaling mukjizat. Punika mujudaken sipat saking satunggaling teks ingkang, sanajan gadhah kualitas ingkang saestu sae, boten ndamel para pamireng paling mumpuni ngrasa bilih teks kasebat mujudaken prakawis ingkang nglangkungi anggitan manungsa.
Standar Quran piyambak ngukum klaimipun piyambak.
Saking Pinten-Pinten Tiyang Ngantos Boten Wonten: Neliti Kasus-Kasus Pribadi
Para pembela Islam, ingkang nyadari prakawis punika, sampun nyoba nylametaken klaim kaendahan sastra punika kanthi nedahaken sawetara cariyos pindah kapitayan pribadi. Jeneng-jeneng ingkang dipun-sebataken asring sami kemawon:
- Umar ibn al-Khattab
- Labīd ibn Rabīʿah (pujangga agung ing jaman saderengipun Islam)
- Tufayl ibn Amr
- Jubayr ibn Mutʿim
- Walid ibn al-Mughira (ingkang sanyatanipun boten nate pindah kapitayan babar pisan)
Punika mujudaken dhaptar ingkang wetah. Papat utawi limang tiyang kemawon, saking saindenging peradaban ingkang, adhedhasar katrangan para pembela Islam piyambak, gesang lan ambegan kaliyan puisi Arab minangka pencapaian kabudayanipun ingkang paling inggil.
Mangga kita titi siji-siji kasus punika kanthi premati.
Muhammad ngasoraken dhumateng agami Islam wonten ing Mecca salajengipun telulas taun. Piyambakipun kepanggih kaliyan ewonan pamicara asli basa Arab, para pujangga, ahli pidato, pemimpin suku, sudagar, sarjana, lan masyarakat biyasa. Sedaya sami mirengaken Quran dipun-waosaken, sawetara saking piyambakipun sedaya mirengaken bola-bali salajengipun pinten-pinten taun. Menawi klaim kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi punika leres, saben satunggal saking piyambakipun sedaya saweg dipun-paringi mukjizat paling agung wonten ing sejarah manungsa saben-saben mirengaken teks kasebat.
Asilipun: sekawan jeneng, saben satunggal dipun-raguaken, boten wonten satunggal kemawon ingkang nedahaken kasus pengakuan linguistik sanalika ingkang cetha.
Malah sekawan utawi limang kasus punika ugi rontok nalika dipun-titi kanthi premati. Saben satunggal saking kasus punika menapa dipun-dhasaraken dhumateng tradisi ingkang boten saged dipun-percaya kanthi sejarah, utawi nedahaken bilih pindah kapitayan kasebat dipun-sebabaken dening pengaruh emosi, petungan politik, utawi tekanan sosial, lan boten gadhah gayutan babar pisan kaliyan pengakuan bilih Quran punika boten saged dipun-tandingi ing babagan basa dening manungsa.
Menapa Tantangan Quran Punika Ngenani Kaendahan Basautawi Ngenani Kasuyatan saking Wahyu?
Pinten-pinten ayat ngambali tantangan Quran:
“Mula gawanen siji surah kang madhani.” (Quran 10:38)
“Mula coba dheweke nggawe ucapan kang madhani, yen dheweke pancen wong-wong kang bener.” (Quran 52:34)
“Ngucapa: Sanajan manungsa lan jin padha nglumpuk kanggo nggawe sing kaya Quran iki, dheweke ora bakal bisa nggawe sing madhani.” (Quran 17:88)
Para pamicara Islam nampilaken ayat-ayat punika minangka tantangan estetika, satunggaling ujian dhumateng panguwasaning basa. Nanging kahanan saking ayat-ayat punika nedahaken cariyos ingkang beda.
Ing wekdal kasebat, para mungsuh Muhammad nuduh piyambakipun nggawe-nggawe wahyu, sanes nuduh bilih puisinipun asor. Quran bola-bali nyathet tuduhan piyambakipun sedaya:
“Apa dheweke padha ngucap, ‘Dheweke wis gawe-gawe(Basa Arab: مُفْتَرَيَٰتٍ) iku’?” (Quran 11:13)
“Wong-wong kang kafir padha ngucap, ‘Iki ora liya kajaba goroh kang digawe-gawe (Basa Arab: ٱفْتَرَىٰهُ) dening dheweke, lan wong liya padha mbantu dheweke ing babagan iki.’” (Quran 25:4)
Kangge mangsuli tuduhan kasebat, Quran ngendika:
أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِۦ مُفْتَرَيَٰتٍ
“Yen sira kabeh nganggep iki digawe-gawe, mula gawanen sepuluh surah kang digawe-gawekang madhani.” (Quran 11:13)
Ing ngriki, tembung muf’tariyāt (“dongeng ingkang dipun-damel-damel”) punika saestu wigati. Tembung punika nedahaken bilih tantangan kasebat sanes babagan kaendahan basa nanging babagan keaslian. Quran ngendika: “Menawa sira kabeh percaya bilih aku gawe-gawe wahyu, mula gawena dhewe lan delengen apa sesembahanmu bakal mbantu sira kabeh kados dene Gustiku wis mbantu aku.”
Iki mujudaken tantangan panguwasa ilahi, sanes babagan kaendahan sastra.
Kados pundi tiyang Arab asli ing jaman Muhammad mahami tantangan punika?
Adhedhasar paseksi Quran piyambak, tiyang Mecca boten ningali kualitas basa ingkang mujudaken mukjizat wonten ing waosanipun Muhammad. Piyambakipun sedaya boten nggumun lan nolak:
“Nalika ayat-ayat Kula dipun-waosaken dhumateng piyambakipun sedaya, piyambakipun sedaya sami ngendika: ‘Kula sedaya sampun nate mirengaken punika saderengipun; menawi kula sedaya kersa, kula sedaya saged ngendika tembung-tembung kados niki. Iki ora liya kajaba dongenganipun tiyang-tiyang jaman kina.’” (Quran 8:31)
Piyambakipun sedaya nuduh Muhammad nyilih lan nyerat malih cariyos-cariyos kina:
“Iki ora liya kajaba goroh kang digawe-gawe dening dheweke, lan wong liya padha mbantu dheweke ing babagan iki. Iki dongenganipun tiyang-tiyang jaman kina kang wis ditulis dening dheweke.” (Quran 25:4–5)
Amargi saking punika:
- Tiyang Mecca pamicara asli basa Arab boten nganggep Tantangan Quran minangka uji coba kaendahan sastra Quran.
- Kosok wangsulipun, piyambakipun sedaya mirsani punika minangka tantangan ingkang gayut kaliyan isi lan substansi Quran, sanes gaya basa utawi kesagedan linguistikipun. Piyambakipun sedaya mahami klaim Muhammad bilih Gustinipun guneman kaliyan piyambakipun, paring katrangan ngenani prakawis ghaib, kedadosan jaman rumiyin, lan dongenganipun bangsa-bangsa saderengipun. Klaim punika moyoki para panyembah brahmana amargi sesembahanipun piyambakipun sedaya boten saged guneman kaliyan piyambakipun sedaya lan boten paring kawruh inking sami ngenani prakawis ghaib lan kedadosan jaman rumiyin.
Piyambakipun sedaya sampun nyumerepi wiramaning Quran ingkang radi poetis. Quran piyambak nyathet reaksi piyambakipun sedaya:
“Nanging piyambakipun sedaya sami ngendika, ‘Iki mujudake impen kang kisruh; dheweke wis gawe-gawe iku; dheweke iku sawijining pujangga. (Mula, tantangan kanggo nggawe teks kang madhani ora ana tegese, nanging)coba dheweke nggawa mukjizat dhumateng kita kados dene para utusan saderengipun dipun-utus’.” (Quran 21:5)
Punika mujudaken tuntutan utama saking tiyang Mecca lan tiyang Yahudi wiwit wiwitan, inggih punika Muhammad kedah nggawa mukjizat ingkang cetha kados dene para utusan saderengipun dipun-utus. Nanging Muhammad lan Allah-ipun boten kasil babar pisan wonten ing tantangan punika, kados ingkang badhe kita tingali wonten ing artikel salajengipun ngenani bab punika:
Ayat punika nedahaken bilih sanajan piyambakipun sedaya nyebat piyambakipun minangka pujangga, piyambakipun sedaya nuntut mukjizat, sanes puisi. Kangge piyambakipun sedaya, tembung-tembung kaendahan basa Quran ingkang dipun-unggulaken sanes bukti saking wahyu ilahi.
Tafsir ulang ing jaman salajengipun: Nalika “kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi” dados mukjizat sastra
Gagasan bilih Quran punika boten saged dipun-tandingi ing babagan basa, satunggaling mukjizat sastra, boten tuwuh wonten ing wekdal gesangipun Muhammad utawi ing antawisipun para sahabat piyambakipun. Umat Islam awal mirsani kekiyatan Quran wonten ing pesen lan klaim dhumateng wahyu, sanes wonten ing retorikanipun.
Pinten-pinten abad salajengipun, watawis abad kaping-4 Hijriyah (abad kaping-10 Masehi), para ahli teologi ngrumusaken dhoktrin I’jaz al-Quran (kaendahan sastra Quran ingkang boten saged dipun-tandingi). Ing wekdal kasebat, basa Arab sampun ngalami ewah-ewahan, Islam sampun jembar ngantos wilayah sanes-Arab, lan para sarjana wiwit mbela keilahian Quran lumantar argumen linguistik ingkang saya abstrak.
Nanging tafsir ulang punika boten gadhah gayutan ingkang kathah kaliyan kados pundi para panyembah brahmana Arab asli, minangka pamireng sepisanan Quran, mahami prakawis kasebat. Kangge piyambakipun sedaya, Muhammad sanes fenomena sastra. Piyambakipun mujudaken tiyang jaler ingkang ngeklaim pikantuk wahyu saking langit.
Wonten kathah sanget pujangga in jaman kasebat, ingkang puisinipun dipun-anggep agung, sanajan piyambakipun sedaya boten saged maos lan nyerat (kados dene Muhammad). Amargi saking punika, kasunyatan bilih Muhammad boten saged maos lan nyerat babar pisan sanes mujudaken bukti saking asal-usul mukjizat Quran amargi para pujangga agung saderengipun Islam ugi boten saged maos lan nyerat.
Sapunika, bayangaken kados pundi pamikiranipun masyarakat Arab saderengipun Islam. Kaendahan basa lan puisi mujudaken inti saking masyarakatipun. Raos seni dhumateng puisi lan sastra Arab sampun rumasuk wonten ing saben lare. Kaendahan basa lan retorika mili wonten ing aliran getih piyambakipun sedaya kados dene gesangipun. Piyambakipun sedaya gadhah raos bombong ingkang dhuwur dhumateng puisi lan sastranipun. Piyambakipun sedaya bombong sanget dhumateng puisi ngantos asring nyebat sedaya bangsa sanes minangka “Ajam,” ingkang tegesipun “bisu/bodo”, dipun-bandhingaken kaliyan piyambakipun sedaya.
Mila, piyambakipun sedaya minangka tiyang ingkang paling trep kangge MBIJI menapa wonten mukjizat sastra wonten ing Quran utawi boten. Lan adhedhasar putusanipun piyambakipun sedaya, Quran babar pisan boten gadhah mukjizat.
Catetan:
Wonten ing jaman Muhammad, puisi ing kabudayan Arab gadhah standar ingkang saestu langkung inggil dipun-bandhingaken kaliyan sastra Arab kontemporer. Amargi saking punika, tiyang Arab jaman sakmenika mbokbilih nganggep teks kasebat gadhah pengaruh sastra tartamtu. Nanging, fenomena punika sanes prakawis ingkang mligi wonten ing basa Arab kemawon; kathah basa sanes ingkang gadhah standar sastra ingkang langkung inggil wonten ing jaman rumiyin. Tuladhanipun, kitab suci agami Hindu Ramayana, satunggaling geguritan epik ingkang gadhah langkung saking 24.000 bait ingkang dipun-bagi dados pitung kāṇḍas. Umat Hindu JAMAN SAKMENIKA ugi ngeklaim Ramayana minangka mukjizat sastra amargi standar sastranipun ingkang saestu inggil kangge tiyang-tiyang jaman sakmenika.
Kanthi mekaten, kangge masyarakat ing jaman Muhammad, Quran boten mujudaken satunggaling mukjizat sastra.
Boten Wontenipun Pindah Kapitayan Kanthi Massal: Prakawis Kritis kangge Klaim Kaendahan Sastra ingkang boten saged dipun-tandingi
Menawi Quran saestu mujudaken mukjizat paling agung wonten ing sejarah manungsa, kita mesthi badhe manggihaken bukti sejarah ingkang cetha ngenani pindah kapitayan kanthi massal ingkang dipun-sebabaken dening pengakuan dhumateng kaendahan sastranipun. Nanging, catetan sejarah boten nedahaken pola kados mekaten.
Nalika dipun-tuntut paring tuladha, para pembela Islam namung saged nyebutaken sawetara tiyang ingkang dipun-sebataken pindah kapitayan amargi kaendahan basa Quran. Jeneng-jeneng punika kalebet Umar Ibn Khattab, Labīd ibn Rabīʿ al-ʿĀmirī, Tufayl ibn Amr, lan Jubayr ibn Mutʿim. Nanging sawetara kasus punika ugi boten gadhah verifikasi sejarah ingkang kuwat ingkang nggayutaken pindah kapitayanipun kanthi mligi dhumateng tantangan kaendahan sastra kasebat.
Prakawis Utami: Cariyos Sejarah ingkang Boten Saged Dipun-percaya
Prakawis utama ingkang ngrusak cariyos-cariyos pindah kapitayan punika sampun dipun-catet kanthi sae. Generasi umat Islam salajengipun sampun nggawe ewonan tradisi kangge ngiyataken lan mbela agaminipun. Klaim punika sanes satunggaling prakawis ingkang dados pasulayan ing antawisipun para sarjana sejarah awal Islam. Punika mujudaken kasunyatan ingkang dipun-akoni wonten ing internal kajian Islam piyambak.
Ilmu kritik hadits (Ilm al-Hadith) tuwuh mligi amargi para sarjana Muslim awal nyadari bilih tradisi-tradisi damelan sampun sumebar wonten ing masyarakat. Ewonan cariyos damelan sumebar, kathah ingkang dipun-damel kanthi niyat sae kangge nyengkuyung kautaman agami utawi kangge ngrampungaken pasulayan teologi.
Kangge mahami wutuh lan cara makarya saking pandamelan hadits wonten ing awal Islam, mangga waos artikel kita:
Kanthi wontenipun pola pandamelan ingkang sampun dipun-catet punika, kita kedah nyelaki cariyos pindah kapitayan saking sawetara tiyang punika kanthi raos mangu-mangu ingkang trep. Motivasi agami ingkang sami ingkang ngasilaken ewonan tradisi damelan sanesipun ugi badhe paring dhasar ingkang kiyat kangge nggawe utawi nambahi cariyos ngenani tiyang Arab ingkang lantip basanipun ingkang rumaos kasoran dening retorika Quran.
(1) Umar Ibn Khattab:
Cariyos Islam ingkang umum ngendika:
Umar kesah kangge mejahi Muhammad. Wonten ing margi, piyambakipun mireng bilih rayinipun Fatimah lan garwanipun Sa’id ibn Zayd sampun ngrasuk Islam. Piyambakipun kesah dhateng griyanipun, nempiling piyambakipun sedaya, banjur maos sawetara ayat saking Surah Taha. Amargi trenyuh dening kaendahan Quran, piyambakipun nemoni Muhammad lan ngrasuk Islam.
Versi punika dipun-laporken wonten ing Sīrah anggitanipun Ibn Ishaq, Ibn Hisham, Tabari, lan Musnad Ahmad, nanging boten wonten satunggal kemawon saking laporan punika ingkang saged dipun-pitados.
- Laporan wonten ing Ibn Ishaq lan Ibn Hisham punika tanpa isnād (rante periwayat).
- Laporan wonten ing Musnad Ahmad (no. 184, 340, lsp.) punika mursal (wonten rante ingkang pedhot, boten wonten sahabat utawi tabi’in).
- Boten wonten versi saking cariyos punika ingkang medal wonten ing Sahih al-Bukhari utawi Sahih Muslim, sanajan kalih kitab kasebat ngemot rincian biografi lan cariyos pindah kapitayan kangge tokoh-tokoh sanesipun.
Amargi saking punika, adhedhasar standar hadits Islam (kriteria sahih: rante ingkang sambung, periwayat ingkang saged dipun-percaya, konsistensi, boten wonten cacat), cariyos punika gagal.
Kajaba punika, para sarjana klasik kados deneIbn HajarlanIbn Kathirngakoni wontenipunversi ingkang kathah lan sami nalisirngenani pindah kapitayanipun Umar. Tuladhanipun:
- Menapa piyambakipun nampa Islam wonten ing griyanipun rayinipun,
- Utawi sabanjure mirengaken Muhammad maos wonten ing Ka’bah,
- Utawi sabanjure nylidiki lan mirengaken Quran kanthi dhedhemitan ing satunggaling dalu,
- Utawi sabanjure nyekseni keteguhan manah umat Islam nalika dipun-poyoki.
Nalisiripun versi-versi punika nedahaken wontenipun perkembangan legenda, ingkang mbokbilih umat Islam awal nyritakaken cariyos moral ingkang beda ngenani ewah-ewahan manahipun Umar kangge nandhesaken pituduh ilahi utawi kekiyatanipun Quran.
Wernaning cariyos kasebat mujudaken ciri khas saking hagiografi, inggih punika pandamelan legenda moral wonten ing sakiwa tengenipun tokoh ingkang dipun-hormati, sanes biografi ingkang asli.
Nalika kita titi langkung celak, isi cariyos kasebat ugi boten saged nyengkuyung klaim Islam ing jaman salajengipun bilih “kaendahan sastra ingkang boten saged dipun-tandingi” punika ingkang ngowahi Umar. Boten wonten ing pundi kemawon Umar dipun-gambaraken rumaos kasoran kanthi intelektual dening kasampurnaning basa utawi nyoba banjur gagal “nandhingi” gaya Quran, ingkang kedahipun dados inti saking argumen tahaddi (tantangan). Kosok wangsulipun, piyambakipun dipun-gambaraken trenyuh kanthi emosi dening pesen tauhid lan tanggung jawab moral. Ewah-ewahan manahipun dipun-tampilaken minangka spiritual, sanes sastra.
Ewah-ewahan punika saestu wigati. Manungsa saged trenyuh dening kekiyatan moral utawi wiramaning kathah teks, saking puisi ngantos kitab suci, tanpa kedah nyangkutaken prakawis gaib. Boten wonten satunggal kemawon wonten ing cariyos tradisi ingkang nedahaken bilih Umar mirsani Quran minangka mukjizat basa. Piyambakipun dipun-yakinaken dening pesenipun, sanes dening tata basanipun.
Kanthi sejarah, bab punika ugi langkung trep. Arab saderengipun Islam sampun dados papan dunungipun tiyang Yahudi, Nasrani, lan para pados tauhid ingkang dipun-sebat hanif. Tiyang ingkang seneng mikir kados Umar mbokbilih manggihaken bilih seruan tauhid Quran langkung rasional lan trep kanthi moral tinimbang kemusyrikan suku saking kanca-kancanipun. Bab punika ndamel pindah kapitayanipun minangka wujud keyakinan moral, sanes amargi kejet sastra ilahi.
Wonten ing kasuyatanipun, kathah versi ingkang nalisir, rante transmisi ingkang ilang, lan boten wontenipun cariyos punika wonten ing kumpulan hadits paling sahih nedahaken satunggal kesimpulan: cariyos pindah kapitayanipun Umar, kados ingkang dipun-cariyosaken jaman sakmenika, sanes sejarah. Punika mujudaken legenda ingkang dipun-damel kangge ngiyataken kapitayan, sanes kangge nyathet kasuyatan.
“Wektu Telat 7 Taun”: Kenging Menapa Mukjizat punika Gagal Kangge Umar ing Wiwitan
Satunggal argumen ingkang paling wigati dhumateng teori “mukjizat sastra” punika inggih wektu pindah kapitayanipun Umar. Adhedhasar tradisi Islam, Umar pindah kapitayan watawis ing taun kaping-6 kenabian.
- Salajengipun 6-7 taun, Umar gesang wonten ing lingkungan alit ingkang sami kaliyan Muhammad. Mecca sanes kitha ingkang ageng—saben tiyang mangertosi urusanipun tiyang sanes. Umar mirengaken Quran dipun-waosaken kanthi umum wonten ing Ka’bah, mirengaken tiyang sami rembagan wonten ing margi lan peken, lan minangka tiyang jaler ingkang dipun-mangertosi lantip basanipun lan remen dhumateng puisi, piyambakipun mujudaken jinis tiyang ingkang kedahipun saged ngenali kualitas sastra ingkang mligi kasebat.
- Tantangan “Nggawe surah kang madhani” (Quran 10:38, 2:23) sampun dipun-turunaken ing awal periode Mecca. Menawi Quran saestu mujudaken mukjizat basa ingkang cetha saengga pamicara asli boten saged nulak, kenging menapa Umar (ingkang mujudaken tiyang Arab ingkang lantip basanipun) gagal ngenali punika salajengipun pitung taun?
- Umar boten namung nggujeg Muhammad, nanging piyambakipun mujudaken mungsuh kiyat ingkang, adhedhasar tradisi, kesah kangge mejahi piyambakipun. Piyambakipun mirengaken ayat-ayat ingkang sami ingkang jaman sakmenika dipun-klaim dening umat Islam minangka “boten saged dipun-tandingi,” nanging piyambakipun manggihaken bilih ayat-ayat kasebat saestu boten ngyakinaken saengga reaksinipun inggih kekerasan, sanes pindah kapitayan.
Menawi Umar nate ngalami pengakuan basa, satunggaling kesadaran bilih “boten wonten manungsa ingkang saged nggawe iki”, mula prakawis kasebat kedahipun dumados nalika sepisanan mirengaken. Puisi lan retorika mujudaken pengalaman langsung wonten ing kabudayan Arab. Sira boten mbetahaken wektu pitung taun kangge ngenali kaendahan basa ingkang mligi.
Kosok wangsulipun, pindah kapitayanipun dumados namung sabanjure:
- Nyekseni getihipun rayinipun (kejet fisik)
- Ningali keyakinan moral kulawarganipun (pengaruh emosi)
- Maos ayat-ayat kasebat wonten ing wektu piyambakipun rumaos ringkih (kahanan psikologis)
Pola punika nedahaken keyakinan moral lan emosi, sanes amargi kasoran dening basa.
(2) Labīd ibn Rabī al-ʿĀmirī:
Mangga dipun-catet:
- Boten wonten laporan sejarah ingkang saged dipun-percaya lan konsisten ngenani Labīd ibn Rabīʿa al-ʿĀmirī (لبيد بن ربيعة العامري) ngrasuk Islam amargi gaya utawi basanipun Quran.
- Sawetara laporan ingkang wonten ing sumber-sumber Islam punika sami nalisir lan ringkih wonten ing transmisi (isnād).
Labid mujudaken pujangga misuwur saderengipun Islam. Piyambakipun gesang wonten ing jaman Muhammad, lan adhedhasar sawetara panulis biografi Islam ing jaman salajengipun, piyambakipun ngrasuk Islam banjur mandheg nulis puisi, kanthi ngendika: “Kabeh prakawis kajaba Allah iku muspra.”
Nanging, ukara punika sanyatanipun sampun wonten ing puisi saderengipun Islam anggitanipun piyambak, ingkang nedahaken bilih pindah kapitayanipun ingkang dipun-sebat “ewah-ewahan Islam” punika namung dipun-tambah-tambi ing jaman salajengipun.
Tradisi 1: Labīd ngrasuk Islam sabanjure maos Surah al-Kawthar
Cariyos punika medal saestu telat wonten ing kumpulan tafsir lan sirah, tanpa wontenipun dhukungan isnad awal. Cariyos punika ngeklaim bilih Muhammad nggantungaken ayat-ayat Sūrah al-Kawthar wonten ing Ka’bah, Labīd maos ayat kasebat, banjur ngendika bilih tembung-tembung kados mekaten namung saged rawuh saking Gusti, banjur pindah kapitayan.
Nanging:
- Boten wonten laporan awal ingkang asli (wonten ing Ibn Hishām, al-Wāqidī, utawi asbāb al-nuzūl awal) ingkang nyebutaken wontenipun ayat-ayat Quran ingkang Error: timed out waiting for response