Ibn Sayyad punika lare jaler ingkang yuswanipun 13 warsa, ingkang ugi ngaken minangka nabi, sami kados dene Muhammad.
Sinaosa pangakenan kenabianipun saged ngirangi ajining pangakenan kenabianipun Muhammad piyambak, pramila Muhammad lajeng mratelakaken bilih piyambakipun punika minangka ‘Dajjal’.
Ewasanten, para jalmi dados bingung ngenani bab punika lan saperangan saking piyambakipun sedaya wiwit mangu-mangu dhateng Muhammad. Bab punika dipunlandhesi amargi Muhammad sampun mratelakaken kanthi cetha cacat utawi pratandhaning ‘Dajjal’. Tuladhanipun:
- Dajjal punika picak mripatipun ingkang tengen lan mripatipun katingal kados dene woh anggur ingkang mblendhug medal (Sahih Bukahri, 3439).
- Lan seratipun KAFIR kaserat wonten ing antawisipun mripat kalih (Sahih Muslim, 2930a).
- Dajjal boten saged mlebet dhateng Medina (Sahih Bukhari, 7125)
Kanthi ringkes, Muhammad sampun mratelakaken kathah sanget pratandha ngenani Dajjal, nanging boten wonten satunggal-tunggalipun ingkang cocog kaliyan Ibn Sayyad.
Sasampunipun Muhammad ngraosaken kalepatanipun, piyambakipun lajeng mundur, lan mundhut sikep enggal bilih piyambakipun namung ‘Mangu-mangu’ punapa Ibn Sayyad punika pancen Dajjal utawi sanes.
Bab punika ngetingalaken wontenipun ‘Kalepatan Manungsa’ ingkang kasebat wonten ing ‘Wahyu Ilahi’ ingkang wekasanipun nggadhahi teges bilih boten wonten Allah ingkang wonten ing langit, lan Muhammad ndamel wahyu-wahyu punika saking piyambakipun piyambak.
Eman sanget bilih 99% saking para jalmi (kalebet umat Muslim) boten mangertos ngenani kedadosan punika, sinaosa lelampahan Ibn Sayyad punika sami wigatinipun kaliyan lelampahan ‘Satanic Verses’.
Mugi kersa paring pambiyantu kagem nyebaraken katrangan punika dhateng khalayak umum.
Ibn Sayyad ugi dipunmangertosi minangka Ibn Sa’id.
Daftar Isi:
- Muhammad nemahi piyambakipun wonten ing
kawontenan kedah ngreksa Ibn Sayyad saking kapejahan amargi kalepatan
ageng saking piyambakipun piyambak
- Perkawis Sepisan: Kenging punapa boten wonten gunanipun mejahi Ibn Sayyad menawi piyambakipun sanes Dajjal?
- Perkawis Kaping Kalih: Kenging punapa Muhammad boten nampi wahyu satunggal-satunggalipun ingkang mligi ngrembag ngenani idhentitasipun Ibn Sayyad minangka Dajjal?
- Perkawis Kaping Tiga: Muhammad piyambak boten saged nampi "wahyu" punapa Ibn Sayyad punika Dajjal utawi sanes, nanging nuntut Ibn Sayyad supados SAKNALIKA (wonten ing papan kasebat) ngetingalaken mukjizat liwat "wahyu"
- Muhammad piyambak gagal ngetingalaken mukjizat liwat "wahyu" wonten ing papan kasebat wonten ing ngajengipun tiyang-tiyang Mekkah
- Muhammad ugi gagal wonten ing ngajengipun tiyang Yahudi kagem ngetingalaken mukjizat liwat "wahyu"
- Saperangan riwayat malih ngenani Ibn Sayyad:
- Cariyos Fantasi ngenani pepanggihan Tamim Dari (sawijining Sahabi) kaliyan Dajjal
- Alesan saking para pembela Islam: Ibn Sayyad sanes Dajjal, nanging Setan piyambak
- Para Pembela Islam: Ibn Sayyad punika Konspirasi Yahudi lumawan Islam
Muhammad nemahi piyambakipun wonten ing kawontenan kedah ngreksa Ibn Sayyad saking kapejahan amargi kalepatan ageng saking piyambakipun piyambak
Pernyataan ingkang dipundamel dening Muhammad, ingkang mastani Ibn Sayyad minangka Dajjal (Anti-Kristus), kabukten dados kalepatan ingkang fatal.
Kanthi mendhet tuladha saking strategi ingkang sukses dipunginakaken dening agami Yahudi lan Kristen, ingkang ngginakaken konsèp Dajjal kagem nuwuhaken raos wedi dhateng para pengikutipun, Muhammad ugi ngginakaken taktik ingkang sami. Kanthi ngginakaken gagasan ngenani Dajjal punika, piyambakipun nggadhahi ancas kagem mesthekaken kasetyan ingkang kiyat saking para pengikutipun piyambak lan nyegah wontenipun pamikiran kagem mbalela.
Kagem nggayuh bab punika, Muhammad sanget gumantung dhateng wahyu, ngendika kathah ngenani Dajjal lan akibat ingkang nggegirisi ingkang badhe nemahi tiyang-tiyang ingkang mbalela dhateng piyambakipun. Piyambakipun ugi paring kathah pratandha kagem mbantu para pengikutipun supados saged gampil ngenali Dajjal lan ngreksa dhiri piyambakipun sedaya. Liwat tampilan dramatis punika, Muhammad nyobi nuwuhaken raos matur nuwun ing antawisipun para pengikutipun amargi sampun paring katrangan ingkang wigati kagem njagi dhiri saking ancaman Dajjal ingkang badhe dhateng.
Ingkang wigati, salah satunggal piwulangipun Muhammad ngenani bab ghaib (ilm-ul-Ghaib) inggih punika bilih boten wonten umat Muslim ingkang saged mejahi Dajjal. Miturut kapercayan punika, namung Sang Kristus piyambak ingkang nggadhahi kekiyatan kagem nyirnakaken Dajjal.
Pramila, menawi Ibn Sayyad kapejahi, bab punika badhe dados bukti bilih Muhammad namung ndamel-ndamel pangakenan ngenani kawruh bab ghaib kasebat. Kajawi punika, kapercayan dhateng Dajjal lan sedaya cariyos ingkang wonten gegayutanipun badhe sirna sesarengan kaliyan Ibn Sayyad.
Pramila, prelu dipungatosaken bilih Muhammad ngantos ngreksa Ibn Sayyad saking bebaya, amargi nyirnakaken piyambakipun boten namung ngrusak kredibilitasipun Muhammad nanging ugi ngancam dhasar kapercayan dhateng Dajjal punika. Kawontenan punika dumados nalika Umar Ibn Khattab nedyaken badhe mejahi Ibn Sayyad amargi sampun ngaken minangka nabi kanthi palsu.
`Umar tindak sesarengan kaliyan Nabi lan sawetawis tiyang nemoni Ibn Saiyad saéngga piyambakipun sedaya ningali piyambakipun saweg dolanan kaliyan lare-lare jaler wonten ing celakipun gumuk Bani Mughala. Ibn Saiyad nalika samanten sampun nyelaki yuswa baligh lan boten nggatosaken (kita) ngantos Nabi ngusap piyambakipun nganggé astanipun lan ngendika dhateng piyambakipun, "Do you testify that I am Allah's Messenger)? " Ibn Saiyad nyawang panjenenganipun lan ngendika, "Kula nekseni bilih panjenengan punika Utusanipun tiyang-tiyang ingkang boten saged maos lan nulis." Lajeng Ibn Saiyad pitaken dhateng Nabi, "Do you testify that I am Allah's Messenger?" Nabi nolak bab punika lan ngendika, "Kula pitados dhateng Allah lan para Utusanipun." Lajeng panjenenganipun ngendika (dhateng Ibn Saiyad), "Kadospundi pamikir panjenengan?" Ibn Saiyad mangsuli, "Tiyang jujur lan tiyang gadhah goroh sowan dhateng kula." Nabi ngendika, "Panjenengan sampun bingung ngenani prakawis punika." Lajeng Nabi (ﷺ) ngendika dhateng piyambakipun, "I have kept something (in my mind) for you, (can you tell me that?)" Ibn Saiyad ngendika, "It is Al-Dukh (kebul)." Nabi (ﷺ) ngendika, "Mugia panjenengan wonten ing kanisthan. Panjenengan boten saged nglangkungi wates panjenengan." Amargi saking punika `Umar ngendika, "Dhuh Utusanipun Allah! Keparenga kula ngetok sirahipun." Nabi ngendika, "Menawi piyambakipun punika pancen piyambakipun (inggih punika Dajjal), pramila panjenengan boten saged ngawonaken piyambakipun, lan menawi piyambakipun sanes, pramila boten wonten gunanipun mejahi piyambakipun."
Kajawi punika, wonten tiga prakawis tambahan ingkang kedah dipunrembag:
Perkawis Sepisan: Kenging punapa boten wonten gunanipun mejahi Ibn Sayyad menawi piyambakipun sanes Dajjal?
Sinaosa saged dipunpahami bilih Muhammad paring katrangan dhateng Umar bilih piyambakipun boten badhe saged mejahi Ibn Sayyad menawi piyambakipun punika pancen Dajjal ingkang sajatosipun, pitakenanipun tetep wonten ngenani pratelanipun Muhammad bilih boten wonten pigunanipun mejahi Ibn Sayyad menawi piyambakipun sanes Dajjal.
Cetha sanget bilih Ibn Sayyad punika nggadhahi watak gadhah goroh ingkang ngaku-ngaku minangka nabi kanthi palsu. Pangakenan palsu punika ndamel piyambakipun dados murtad, lan piyambakipun kanthi tinarbuka nolak kapercayan dhasar Islam, inggih punika "Pungkasaning Kenabian Muhammad." Kanthi makaten, Ibn Sayyad saged dipunanggep minangka jinis murtad ingkang paling awon, ingkang ngrusak kapercayanipun para jalmi kanthi ngabaraken kenabianipun ingkang palsu.
Prelu dipungatosaken bilih Ibn Sayyad tetep gesang ngantos Perang Hara, ingkang dumados seket (50) warsa sasampunipun sedanipun Muhammad. Sakdangunipun wektu punika, Ibn Sayyad terus ngaku nggadhahi kawruh ngenani lelampahan ghaib ing tembé wingking ingkang nglangkungi watesing panca indra (inggih punika Ilm-ul-Ghayb علم ألغيب). Kanthi nimbang bab punika, satunggal tiyang saged mangu-mangu kenging punapa boten wonten pigunanipun kagem Umar kagem nyirnakaken piyambakipun.
Miturut ukuran akal sehat ing jaman samanten, piyambakipun kedahipun dipunpejahi. Katrangan ingkang mlebet akal ngenani pepalanganipun Muhammad punika inggih punika menawi Ibn Sayyad kapejahi, sedaya wangunan ramalan Dajjal (ingkang sampun dipunbangun dening Muhammad) badhe rontok, amargi badhe kabukten bilih manungsa biyasa saged kapejahi,nentang pangakenan bilih namung Nabi Isa ingkang saged mejahi Dajjal.Muhammad ngreksa mitos kasebat, sanes ngreksa masyarakat.
Nalika pados wangsulan kagem pitakenan punika, satunggal tiyang boten badhe nampi wangsulan ingkang maremaken saking para pembela Islam, kajawi namung pratelan bilih Allah ingkang luwih nguningani (Wallahu a’lam).
Perkawis Kaping Kalih: Kenging punapa Muhammad boten nampi wahyu satunggal-satunggalipun ingkang mligi ngrembag ngenani idhentitasipun Ibn Sayyad minangka Dajjal?
Pitakenan sanèsipun ingkang wigati inggih punika, menawi Muhammad pancen nampi wahyu saking Allah, kenging punapa piyambakipun boten nampi wahyu satunggal-satunggalipun ing saindenging gesangipun ingkang mratelakaken kanthi cetha punapa Ibn Sayyad punika nabi ingkang leres utawi palsu, lan punapa piyambakipun punika Dajjal utawi sanes?
Sinaosa Muhammad boten mejahi Ibn Sayyad kanthi langsung kagem njagi cariyos ngenani wontenipun Dajjal, piyambakipun ugi boten kersa para jalmi dipunpengaruhi dening Ibn Sayyad lan ndherekaken piyambakipun minangka nabi sanèsipun. Kawontenan kados makaten badhe ngirangi pangaribawa lan asma saénipun Muhammad piyambak. Pramila, nalika Muhammad ngreksa Ibn Sayyad saking bebaya, piyambakipun ugi nuwuhaken mangu-mangu dhateng kenabianipun kanthi mratelakaken dhateng para jalmi bilih Ibn Sayyad "bokbilih" punika Dajjal. Bab punika minangka cara kagem ndamel kawontenan ingkang mangu-mangu lan nyegah Ibn Sayyad pikantuk pengikut ingkang kathah.
Perkawis Kaping Tiga: Muhammad piyambak boten saged nampi "wahyu" punapa Ibn Sayyad punika Dajjal utawi sanes, nanging nuntut Ibn Sayyad supados SAKNALIKA (wonten ing papan kasebat) ngetingalaken mukjizat liwat "wahyu"
Muhammad nemahi piyambakipun boten saged nampi wahyu wonten ing wektu kasebat kagem nemtokaken punapa Ibn Sayyad punika pancen Dajjal utawi sanes. Nanging, piyambakipun tetep nuntut supados Ibn Sayyad ngetingalaken mukjizat saknalika wonten ing papan kasebat lan mratelakaken punapa ingkang wonten ing penggalihpun Muhammad kanthi cepet.
Kawontenan kados makaten nuwuhaken pitakenan ngenani standar ganda saking kenabian. Wonten ing satunggal sisih, Muhammad boten saged nampi wahyu kanthi saknalika, nanging piyambakipun ngajeng-ajeng Ibn Sayyad nggadhahi kabisan punika. Pasulayaning panemu punika cetha sanget lan prelu dipungatosaken malih.
Kajawi punika, prelu dipungatosaken bilih ing saindenging sisa gesangipun, Muhammad boten nate nampi wahyu ingkang kanthi cetha ngonfirmasi utawi nolak statusipun Ibn Sayyad minangka Dajjal. Boten wontenipun konsistensi punika saya nandesaken wontenipun standar ganda ing salebeting kontèks punika.
Muhammad piyambak gagal ngetingalaken mukjizat liwat "wahyu" wonten ing papan kasebat wonten ing ngajengipun tiyang-tiyang Mekkah
Muhammad nuntut Ibn Sayyad supados ngetingalaken mukjizat wonten ing papan kasebat, nanging piyambakipun piyambak gagal ngetingalaken mukjizat satunggal-satunggalipun liwat "wahyu" wonten ing ngajengipun tiyang-tiyang Mekkah lan tiyang Yahudi wonten ing Medina, lan Al-Quran piyambak dados seksi kagem bab punika.
Muhammad boten saged ngetingalaken mukjizat amargi piyambakipun namung manungsa biyasa. (Quran 17:93)
Allah boten badhe ngintunaken mukjizat sapunika, amargi umat-umat saderengipun sampun nolak mukjizat saking para nabi saderengipun. (Quran 17:59)
Muhammad boten pareng nyuwun mukjizat dhateng Allah, amargi Allah sampun nyasaraken tiyang-tiyang musyrik. (Quran 6:35)
Muhammad boten badhe ngetingalaken mukjizat dhateng tiyang-tiyang Yahudi, amargi para leluhuripun sampun mejahi para nabi saderengipun. (Quran 3:183)
Langit boten dawah dhateng tiyang-tiyang Mekkah amargi Muhammad taksih wonten ing antawisipun piyambakipun sedaya. (Quran 8:33)
Mugi kersa maos artikel kita:
Kita paring kutipan wonten mriki namung satunggal riwayat, inggih punika ringkesan saking alesan-alesan Al-Quran ngenani ketidakmampuan Muhammad kagem ngetingalaken mukjizat sinaosa namung satunggal wonten ing artikel kasebat ing inggil.
"Inggih, Muhammad," pratelanipun piyambakipun sedaya, "menawi panjenengan boten nampi usulan kita satunggal-satunggalipun, panjenengan mangertos bilih boten wonten tiyang ingkang langkung mlarat siti lan toya, sarta gesangipun langkung awrat tinimbang kita, pramila panjenengan nyuwun dhateng Pangeran panjenengan, ingkang sampun ngutus panjenengan, supados nyingkiraken redi-redi ingkang ngurung kita punika, lan supados radinaken nagari kita, sarta mbikak lepen-lepen kados dene wonten ing Suriah lan Irak …
Muhammad mangsuli bilih piyambakipun boten dipunutus dhateng piyambakipun sedaya kanthi ancas kados makaten. Piyambakipun sampun nyampekaken dhumateng piyambakipun sedaya piweling saking Gusti, lan piyambakipun sedaya saged nampi kanthi pikantuk paedah, utawi nolak lan nenggo pengadilan saking Gusti.
Piyambakipun sedaya ngendika bilih menawi panjenenganipun boten kersa nindakaken bab punika kagem piyambakipun sedaya, kareben panjenenganipun nindakaken sawijining bab kagem dhirinipun piyambak. Nyuwun dhateng Gusti supados ngutus malaikat sesarengan kaliyan panjenenganipun kagem ngonfirmasi punapa ingkang panjenenganipun ngendikakaken lan kagem mbantah piyambakipun sedaya; …
Muhammad mangsuli bilih piyambakipun boten badhe nindakaken bab kasebat, lan boten badhe nyuwun bab-bab kados makaten, amargi piyambakipun boten dipunutus kagem nindakaken bab punika, lan piyambakipun mbaleni punapa ingkang sampun dipunngendikakaken saderengipun.
Piyambakipun sedaya ngendika, ‘Menawi makaten kareben langit dawah dhateng kita kanthi piningkrak-pingkrak,’ kados dene pangakenan panjenengan bilih Pangeran panjenengan saged nindakaken menawi Gusti kersa, amargi kita boten badhe pitados dhateng panjenengan kajawi panjenengan nindakaken bab punika.’
Utusan kasebat mangsuli bilih perkawis punika dados karsanipun Gusti; menawi Gusti kersa nindakaken dhateng piyambakipun sedaya, Gusti badhe nindakaken.
Piyambakipun sedaya ngendika, ’Punapa Pangeran panjenengan boten mangertos bilih kita badhe lenggah sesarengan kaliyan panjenengan, lan nyuwun pitakenan-pitakenan punika, saéngga Gusti saged rawuh nemoni panjenengan lan maringi pituduh dhumateng panjenengan kadospundi mangsuli kita, sarta mratelakaken punapa ingkang badhe dipuntindakaken dhateng kita, menawi kita boten nampi piweling panjenengan?
Katrangan sampun dumugi dhumateng kita bilih panjenengan dipunwulang dening tiyang punika wonten ing al-Yamama, ingkang dipunsebat al-Rahman, lan demi Gusti kita boten badhe nate pitados dhateng al-Rahman. Nurani kita resik. Demi Gusti, kita boten badhe nilaraken panjenengan lan cara kita nindakaken panjenengan, ngantos kita nyirnakaken panjenengan utawi panjenengan nyirnakaken kita.’ Saperangan ngendika, ‘Kita nyembah para malaikat, ingkang minangka putri-putri saking Allah.’ Tiyang sanèsipun ngendika, ’We will not believe in you until you come to us with God and the angels as a surety.’"
Nalika piyambakipun sedaya ngendika makaten, utusan saking Allah lajeng jumeneng lan nilaraken piyambakipun sedaya."`
Punapa panjenengan saged ningali "Standar Ganda" punika?
Sajatosipun, boten wonten Muhammad utawi Ibn Sayyad ingkang saged ngetingalaken mukjizat satunggal-satunggalipun. Nanging, bédanipun inggih punika wonten ing kabisanipun Muhammad ingkang prigel kagem paring katrangan lan beneraken ketidakmampuanipun, dene Ibn Sayyad boten nggadhahi keprigelan ingkang sami kagem paring alesan.
Cetha sanget bilih kalih paraga punika boten nggadhahi kabisan kagem ngetingalaken kedadosan gaib utawi mukjizat. Nanging, keprigelanipun Muhammad kagem manggihaken alesan ngenani kakiranganipun ndamel piyambakipun saged njagi kapercayanipun para pengikutipun lan paring alesan ingkang mlebet akal ngenani boten wontenipun mukjizat punika.
Wonten ing sisih sanès, Ibn Sayyad boten nggadhahi kekiyatan kagem ngyakinaken ingkang sami lan boten saged paring alesan ingkang ngyakinaken ngenani boten wontenipun mukjizat kasebat.
Prabédan wonten ing kabisanipun piyambakipun sedaya kagem ngadhepi ketidakmampuan nindakaken mukjizat punika ngetingalaken keprigelanipun Muhammad salebeting ngadhepi tantangan kados makaten sarta njagi kredibilitasipun wonten ing ngajengipun para pengikutipun.
Saperangan riwayat malih ngenani Ibn Sayyad:
Riwayat Sepisan:
… Ing tembé wingking, Utusanipun Allah tindak malih sesarengan kaliyan Ubai bin Ka`b dhateng kebon kurma ingkang dipunenggoni dening Ibn Saiyad. Nabi kersa mirengaken sawijining bab saking Ibn Saiyad saderengipun Ibn Saiyad saged mirsani panjenenganipun, lan Nabi mirsani piyambakipun saweg tileman dipuntutupi dening kemul lan saking mriku kepireng swanten gumremengipun. Ibunipun Ibn Saiyad mirsani Utusanipun Allah nalika panjenenganipun saweg ndhelik wonten ing sawingkingipun wit-witan kurma. Ibunipun ngendika dhateng Ibn Saiyad, "O Saf ! (lan punika asmanipun Ibn Saiyad) Here is Muhammad." Lan sasampunipun punika Ibn Saiyad lajeng jumeneng. Nabi ngendika, "Saupami wanita punika nilaraken piyambakipun (Saupami piyambakipun boten ngganggu piyambakipun), pramila Ibn Saiyad badhe mratelakaken kawontenanipun ingkang sajatosipun.
Mangga kita nimbang babagan ingkang nengsemaken punika:
Menawi Muhammad pancen nampi wahyusaking Allah, kenging punapa lajeng kedah nyobi dados telik sandi kados dene James Bond 007, lan tindak nyelaki Ibn Sayyad kanthi sesideman supados saged mirengaken punapa ingkang saweg dipungumremengaken?
Kajawi punika, kadospundi Muhammad saged nggadhahi kawruh, tanpa wontenipun "wahyu" ingkang cetha, bilih Ibn Sayyad saweg nyelaki wektu kagem mratelakaken idhentitasipun ingkang sajatosipun nalika gumremeng punika? Pangakenan kados makaten namung saged dipundamel menawi wonten wahyu ingkang dipuntampi, amargi katrangan ngenani niyatipun Ibn Sayyad mlebet wonten ing kategori prakawis ghaib.
Pramila, katingal aneh bilih boten wonten wahyu langsung ingkang dipuntampi kagem nemtokaken punapa Ibn Sayyad punika pancen Dajjal utawi sanes. Nanging, sawijining wahyu katingalipun rawuh saknalika wonten ing papan kasebat, maringi katrangan dhateng Muhammad bilih Ibn Sayyad badhe mbikak wewadinipun nalika gumremeng kasebat sarta ndamel Muhammad dados Bond 007 kagem mirengaken swanten gumremengipun kanthi sesideman.
Kawontenan punika nuwuhaken pitakenan ingkang jero ngenani boten wontenipun konsistensi ing salebeting prosès nampi wahyu sarta rawuhipun wahyu mligi ingkang ngrembag tumindakipun Ibn Sayyad kanthi ujug-ujug. Bab punika ngetingalaken prabédan ingkang aneh ing antawisipun boten wontenipun wahyu langsung ngenani idhentitasipun Ibn Sayyad minangka Dajjal, kaliyan wahyu ingkang katingalipun dipundamel mligi kagem nuntun tumindak sesidemanipun Muhammad wonten ing wektu kasebat.
Riwayat Kaping Kalih:
Abu Sa`id al-Khudri ngriwayataken: Kita wangsul sasampunipun nindakaken Ibadah Haji utawi `Umra lan Ibn Sa'id sesarengan kaliyan kita. Kita lajeng kendel wonten ing sawijining papan lan tiyang-tiyang sami sumebar saéngga kula kaliyan piyambakipun kantun wonten ing sawingking. Kula nggadhahi raos ajrih sanget dhateng piyambakipun amargi wonten pawarta bilih piyambakipun punika Dajjal. Piyambakipun ngasta barang-barangipun lan dipunpapanaken wonten ing celakipun barang-barang kula, lajeng kula ngendika: Sapunika bentèr sanget. Punapa panjenengan boten mapanaken barang punika wonten ing sangandhapipun wit kasebat? Lan piyambakipun nindakaken bab punika. Lajeng wonten ing ngajeng kita wonten pepanthan menda. Piyambakipun tindak lan ngasta satunggal tuwung perespan susu, lajeng ngendika: Abu Sa`id, drink that. Kula ngendika bilih sapunika bentèr sanget lan susunipun ugi benter (kamangka sajatosipun) kula boten remen ngunjuk saking astanipun utawi nampi saking astanipun, lajeng piyambakipun ngendika: Abu Sa`id, I think that I should take a rope and suspend it by the tree and then commit suicide because of the talks of the people, lan piyambakipun ngendika malih. Abu Sa`id he who is ignorant of the saying of Allah's Messenger) (he is to be pardoned), but O people of Ansar, is this hadith of Allah's Messenger) concealed from you whereas you have the best knowledge of the hadith of Allah's Messenger) amongst people? Did Allah's Messenger) not say that he (Dajjal) would be a non believer whereas I am a believer? Did Allah's Messenger) not say he would be barren and no child would be born to him, whereas I have left my children in Medina? Did Allah's Messenger (may peace upon him) not say: He would not get into Medina and Mecca whereas I have been coming from Medina and now I intend to go to Mecca? Abu Sa`id ngendika: Kula meh nampi alesan ingkang dipunaturaken dening piyambakipun. Then he said: I know the place where he would be born and where he is now. Sahéngga kula ngendika dhateng piyambakipun: Mugi-mugi sedaya dinten panjenengan kasingkur.
Pancen sanget nengsemaken bilih Ibn Sayyad, ingkang dipunpitadosi dening saperangan tiyang minangka Dajjal, boten namung nggadhahi putra nanging katurunanipun ugi minangka umat Muslim. Bab punika nuwuhaken pitakenan lan ngetingalaken karuwedan ingkang wonten ing sakiwa tengenipun prakawis punika.
Kajawi punika, prelu dipungatosaken bilih Ibn Sayyad terus nyebaraken katrangan palsu ngenani kedadosan ing tembé wingking nglangkungi wektu gesangipun Muhammad. Sipat tumindakipun ingkang terus mratelakaken kawruh ghaib ing tembé wingking punika ndamel satunggal tiyang nimbang malih pratelanipun Muhammad saderengipun bilih mejahi Ibn Sayyad boten nggadhahi piguna menawi piyambakipun sanes Dajjal.
Riwayat Kaping Tiga:
Nafi' ngriwayataken bilih Ibn 'Umar kepanggih kaliyan Ibn Si'id wonten ing salah satunggalipun mergi wonten ing Medina lan piyambakipun ngendika dhumateng piyambakipun sawijining tetembungan ingkang ndamel piyambakipun duka sanget lan sariranipun mulet duka sanget ngantos merginipun ketutup. Ibn 'Umar lajeng nemoni Hafsa lan paring katrangan dhumateng Hafsa ngenani bab punika. Hafsa lajeng ngendika: May Allah have mercy upon you, why did you incite Ibn Sayyad in spite of the fact that you knew it would be the extreme anger which would make Dajjal appear in the world?
Wonten ing abad kaping 21 punika, boten bener kagem satunggal tiyang ingkang nggadhahi akal sehat kagem pitados dhateng cariyos khayalan kados makaten, wonten pundi dukanipun Ibn Sayyad dipunsebat saged ndamel sariranipun mulet lan nutup sedaya mergi. Nampi cariyos kados makaten boten namung ngrusak akal budi manungsa nanging ugi nilaraken pathokan pamikiran kritis sarta penalaran logis ingkang nemtokaken pamahaman kita ngenani jagad punika. Wigati sanget kagem ngadhepi cariyos kados makaten kanthi pamikiran ingkang kritis lan dhasaraken kapercayan kita dhateng bukti, alesan ingkang mlebet akal, sarta panaliten ilmiah, tinimbang nampi pratelan ingkang boten nggadhahi dhasar lan boten tinemu akal.
Cariyos Fantasi ngenani pepanggihan Tamim Dari (sawijining Sahabi) kaliyan Dajjal
Tamim Dari, tilas tiyang Kristen, mlebet Islam sasampunipun Muhammad pikantuk kekiyatan wonten ing Medina. Kagem damel marem lan mranani penggalihipun Muhammad, Tamim ndamel cariyos khayalan ngenani pepanggihanipun kaliyan Dajjal. Wonten ing cariyos rekaan punika, piyambakipun ngaken bilih Dajjal ngakoni lan ngonfirmasi kenabianipun Muhammad.
Muhammad remen sanget dhateng cariyos ingkang dipundamel dening Tamim Dari punika, amargi kados-kados paring legitimasi dhateng status ilahinipun piyambak. Cariyos kasebat jumbuh kaliyan piwulangipun Muhammad sarta ngiyataken pangaribawa kekiyatanipun.
Nalika Utusanipun Allah sampun ngrampungi salatipun, panjenenganipun lenggah wonten ing mimbar kanthi mesem sarta ngendika: Every worshipper should keep sitting at his place. Panjenenganipun lajeng ngendika: Do you know why I had asked you to assemble? Piyambakipun sedaya mangsuli: Allah lan Utusanipun ingkang langkung nguningani. Panjenenganipun ngendika: Demi Allah. Kula boten ngempalaken panjenengan sedaya kagem paring pitutur utawi pepeling, but I have detained you here, for Tamim Dari, a Christian, who came and accepted Islam, told me something, which agrees with what I was telling, you about the Dajjal. Piyambakipun nyariyosaken dhumateng kula bilih piyambakipun sampun numpak baita sesarengan kaliyan tigang dasa tiyang jaler saking Bani Lakhm lan Bani Judham sarta sampun dipunombang-ambingaken dening alun (ombak) wonten ing seganten dangunipun sewulan. Lajeng alun punika ngasta piyambakipun sedaya dhateng celakipun dharatan wonten ing satengahing seganten (pulo) nalika suruping srengéngé. Piyambakipun sedaya lenggah wonten ing baita alit ingkang wonten ing sisih sarta mlebet dhateng pulo kasebat. There was a beast with long thick hair (and because of these) they could not distinguish his face from his back. They said: Woe to you, who can you be? Thereupon it said: I am al-Jassasa. Piyambakipun sedaya pitaken: What is al-Jassasa? Lan kewan kasebat ngendika: O people, go to this person in the monastery as he is very much eager to know about you. Piyambakipun (ingkang nyariyosaken) ngendika: Nalika kewan kasebat nyebataken asmanipun tiyang kasebat dhateng kita, kita nggadhahi raos ajrih menawi piyambakipun punika setan. Lajeng kita tindak kanthi kesesa saéngga kita dumugi wonten ing biara kasebat sarta manggihaken satunggal tiyang ingkang gagah wonten mriku kanthi asta kalih dipunbondo wonten ing jangganipun lan nggadhahi blenggu wesi wonten ing antawisipun suku kalih ngantos dumugi polok. … He said: Inform me about the unlettered Prophet (i.e. Muhammad); what has he done? Kita mangsuli: He has come out from Mecca and has settled In Yathrib (Medina). He (the Dajjal) said: Do the Arabs fight against him? Kita mangsuli: Inggih. Piyambakipun pitaken: How did he deal with them? Kita paring katrangan dhumateng piyambakipun bilih panjenenganipun sampun ngawonaken tiyang-tiyang ingkang wonten ing sakiwa tengenipun lan piyambakipun sedaya sampun pasrah dhateng panjenenganipun. Sanalika piyambakipun ngendika dhumateng kita: Has it actually happened? Kita mangsuli: Inggih. Lajeng piyambakipun ngendika: If it is so that is better for them that they should show obedience to him. Kula badhe nyariyosaken ngenani dhiri kula piyambak lan kula punika Dajjal, sarta boten dangu malih badhe dipunkeparengaken kagem medal saéngga kula badhe medal sarta lelungan wonten ing bumi, lan kula boten badhe nilaraken satunggal kuta ingkang boten kula enggoni dangunipun kawan dasa dalu kajawi Mecca lan Medina amargi kalih papan punika dipunlarang kagem kula sarta kula boten badhe nyobi mlebet dhateng salah satunggal saking kalih papan kasebat. Sawijining malaikat kanthi ngasta pedhang wonten ing astanipun badhe ngadhepi kula lan ngalang-alangi margi kula sarta badhe wonten para malaikat ingkang njagi saben margi ingkang nuju dhateng mriku; lajeng Utusanipun Allah nuthuk mimbar kanthi ngginakaken pucuk tekenipun sarta ngendika: Punika nggadhahi teges Taiba, inggih punika Medina. Have I not, told you an account (of the Dajjal) like this? 'The people said: Yes, and this account narrated by Tamim Dari was liked by me for it corroborates the account which I gave to you in regard to him (Dajjal) at Medina and Mecca.
Hadith punika ngandharaken bilih Dajjal nyuwun dhateng para jalmi supados sami manut dhumateng Muhammad {If it is so that is better for them that they should show obedience to him}.
Sasampunipun nimbang-nimbang cariyos punika, wonten saperangan pitakenan ingkang tuwuh:
- Kenging punapa Dajjal, ingkang nggadhahi raos sengit ingkang kelangkung-langkung dhateng Muhammad, malah ngajak tiyang Arab supados manut dhumateng Muhammad?
- Miturut akal sehat, satunggal tiyang badhe ngajeng-ajeng bilih Dajjal badhe nyaranaken kosok-wangsulipun, inggih punika nyaranaken supados tiyang-tiyang boten ndherekaken Muhammad.
Dados cetha bilih Muhammad lan kancanipun Tamim Dari katingalipun ndamel cariyos rekaan punika piyambak. Muhammad nyebaraken cariyos khayalan saking Tamim Dari punika kagem negasaken kenabianipun piyambak.
Nanging, cariyos rekaan punika ndamel karuwedan kagem Muhammad. Para jalmi saged mirsani bilih gambaran, rupa, sarta pratandha sanèsipun saking Dajjal ingkang dipunandharaken wonten ing cariyos Tamim Dari punika béda tebih kaliyan pratandha ingkang wonten ing Ibn Sayyad.
Kajawi punika, miturut cariyos Tamim Dari, Dajjal boten saged mlebet dhateng Medina, kamangka Ibn Sayyad piyambak manggèn wonten ing Medina.
Boten wonten Muhammad utawi para kancanipun ingkang saged ngrampungi misteri punika. Sinaosa sampun 1400 warsa, umat Muslim sapunika taksih terus ngadhepi misteri ingkang boten saged dipunrampungaken ingkang wonten ing salebeting cariyos punika.
Alesan saking para pembela Islam: Ibn Sayyad sanes Dajjal, nanging Setan piyambak
Salah satunggal situs web Muslim ingkang misuwur, Islam Q&A, ingkang dipunpandhegani dening para Mufti Salafi Saudi, ngaturaken alesan punika kagem nyobi ngrukunaken wontenipun pasulayan gegayutan kaliyan Dajjal lan Ibn Sayyad(pranala).
Para ulama sami bingung dhateng laporan ngenani Ibn Sayyaad. Saperangan ulama ngendika bilih piyambakipun punika Dajjaal, lan ulama sanèsipun ngendika bilih piyambakipun sanes. Kalih kelompok punika nggadhahi bukti (daleel) kagem punapa ingkang dipunngendikakaken, lan panemunipun sami pasulayan sanget. Ibn Hajar nyobi ngrukunaken kalih panemu punika kanthi ngendika: cara ingkang paling saé kagem kita ngrukunaken punapa ingkang dipunngendikakaken wonten ing hadeeth saking Tameem al-Daari sarta panemu bilih Ibn Sayyaad punika Dajjaal inggih punika kanthi mratelakaken bilih the Dajjaal is the exact same person whom Tameem al-Daari saw chained up, and that Ibn Sayyaad was a shaytaan (a devil) who appeared in the image of the Dajjaal at that time. (Fath al-Baari, 13/328)
Sajroning 14 abad pungkasan, umat Muslim sampun ngadhepi pasulayan ingkang wonten ing sakiwa tengenipun cariyos Dajjal lan Ibn Sayyad, saéngga piyambakipun sedaya ngginakaken macem-macem alesan ingkang sajatosipun boten nate dipunandharaken dening Muhammad utawi para kancanipun. Kalih alesan punika inggih punika kados ing ngandhap punika:
- Ngaku bilih Ibn Sayyad sanes Dajjal nanging sajatosipun Setan piyambak, ingkang mundhut rupa kados dene Ibn Sayyad.
- Pratelan bilih Ibn Sayyad sanes Dajjal, nanging minangka "Dajjal Alit" utawi versi Dajjal ingkang langkung andhap (الدجال الأصغر).
Kagem mbantah alesan-alesan ingkang nembe dipundamel punika, prelu dipungatosaken bilih Nabi Muhammad utawi para kancanipun boten nate ngaturaken katrangan kados makaten wonten ing saindenging gesangipun. Boten wonten satunggal-satunggal saking piyambakipun sedaya ingkang mratelakaken bilih Ibn Sayyad punika Setan utawi Dajjal Alit.
Kajawi punika, wonten ing riwayat sanèsipun, Muhammad piyambak ngaku nggadhahi kekiyatan ingkang ageng, kanthi mratelakaken bilih piyambakipun saged mirsani lan ngenali Setan sarta nggadhahi kabisan kagem ngawonaken piyambakipun.
Nabi nate nindakaken salat sarta ngendika, ’Satan came in front of me and tried to interrupt my prayer, but Allah gave me an upper hand on him and I choked him. No doubt, I thought of tying him to one of the pillars of the mosque till you get up in the morning and see him.
Menawi kita nampi pamikiran bilih Muhammad nggadhahi kekiyatan ingkang nggumunaken kados makaten, bab punika nuwuhaken pitakenan ingkang leres ngenani ketidakmampuanipun kagem ngenali Ibn Sayyad minangka Setan sarta ngadhepi piyambakipun kanthi langsung.
Menawi Muhammad pancen nggadhahi kabisan kagem mirsani lan ngenali Setan, bab punika nuwuhaken pitakenan kenging punapa piyambakipun boten mangertos sipat sajatos saking Ibn Sayyad. Kajawi punika, satunggal tiyang saged mangu-mangu kenging punapa Muhammad boten nindakaken perang fisik utawi nyobi ngawonaken Ibn Sayyad, kanthi nimbang kabisan ingkang dipunaken kasebat.
Pitakenan-pitakenan punika ngetingalaken wontenipun pasulayan ingkang cetha wonten ing salebeting cariyos punika. Menawi Muhammad pancen nggadhahi kekiyatan ingkang mirunggan kados dene ingkang dipunandharaken wonten ing saperangan riwayat, dados aneh sanget kenging punapa piyambakipun boten ngginakaken kekiyatan kasebat wonten ing prakawis Ibn Sayyad.
Kajawi punika, prelu dipuntimbang kenging punapa Muhammad boten maos donga Islam "Lahola Wala Quwat" (ingkang nggadhahi teges "Boten wonten daya lan kekiyatan kajawi saking Allah") menawi Ibn Sayyad pancen Setan. Miturut kapercayan Islam, maos donga punika dipunpitadosi saged mbantu nundhung Setan. Menawi Ibn Sayyad pancen Setan, satunggal tiyang badhe ngajeng-ajeng Muhammad maos donga punika kagem nundhung piyambakipun. Nanging, kawontenan ingkang sajatosipun nentang pamikiran punika, amargi Ibn Sayyad kabukten tumut nindakaken ibadah Islam kados dene mirengaken Adhan, nindakaken salat, sarta nindakaken ibadah Hajj. Tumindak-tumindak punika dados bukti bilih Ibn Sayyad nindakaken ibadah sarta ngetingalaken bilih piyambakipun sanes Setan.
Para Pembela Islam: Ibn Sayyad punika Konspirasi Yahudi lumawan Islam
Sajatosipun, para pembela Islam ngginakaken taktik lami piyambakipun sedaya kanthi mastani bilih Ibn Sayyad punika konspirasi Yahudi (sami kados dene ’Abdullah Ibn Saba). Piyambakipun sedaya nyebaraken pamikiran bilih Ibn Sayyad mlebet Islam sasampunipun sedanipun Nabi Muhammad.
Nanging, kasunyatanipun béda tebih:
Ibn Sayyad sajatosipun sampun ngrasuk agami Islam nalika taksih lare nalika Muhammad nemoni piyambakipun saweg dolanan kaliyan lare-lare sanèsipun. Muhammad pitaken dhateng Ibn Sayyad punapa piyambakipun nekseni kenabianipun Allah, lan Ibn Sayyad negasaken kapercayanipun dhateng kenabianipun Muhammad.
Ibn Sayyad piyambak ugi nate nindakaken ‘Umra sarta ’Hajj’ ugi.
Kajawi punika, wigati sanget kagem dipunmangertosi bilih garwanipun Ibn Sayyad ugi minangka umat Muslim, sarta putra-putranipun ugi ngrasuk agami Islam. ’Ammara bin ’Abdullah ibn Sayyad, salah satunggal saking putra-putranipun, boten namung ngrasuk agami Islam nanging ugi dados perawi Hadiths saking Muhammad. Imam Malik ngantos nglebetaken Ahadith ingkang dipunriwayataken dening piyambakipun wonten ing kitabipun, Muwatta Imam Malik. Pancen aneh sanget bilih katurunan saking satunggal tiyang ingkang dipunpitadosi minangka Dajjal/Setan malah tumut nyebaraken piwulangipun Muhammad.
Punapa boten aneh bilih putra-putranipun Dajjal/Setan sami ngriwayataken Ahadith saking Muhammad, kamangka Dajjal/Setan kasebat piyambak nindakaken Hajj sarta ’Umra?
Eman sanget, kathah umat Muslim ingkang sampun dipundoktrin sarta dipunkondisikaken kagem pitados bilih Ibn Sayyad punika Anti-Kristus Dajjal, kados dene pangakenan nabinipun. Nanging, nalika satunggal tiyang nliti kanthi kritis kedadosan ing sakiwa tengenipun Ibn Sayyad punika, dados saya awrat kagem nampi pamikiran ngenani kenabianipun Muhammad sarta kabeneran saking wahyu ilahi.
Kanthi ringkes, nalika para jalmi ingkang nggadhahi pamikiran kritis nliti cariyos ngenani Ibn Sayyad punika, dados mokal sanget kagem piyambakipun sedaya nampi konsèp kenabianipun Muhammad utawi wontenipun wahyu ilahi.