Kanjeng Nabi Muhammad kagungan garwa sanga. Nanging, senadyan kagungan garwa sanga punika, piyambakipun ugi nggadahi sesambungan caket kaliyan para abdi estripun.
Kanjeng Nabi adatipun ngrawuhi salah satunggaling garwa saben dintenipun kanthi gilir gumanti. Satunggaling dinten, nggih punika giliripun Hafsah, nanging piyambakipun saweg tindak dhateng griyanipun ramanipun, Umar ibn al-Khattab, amargi wonten kabetahan. Nalika piyambakipun kondur, piyambakipun manggihaken Kanjeng Nabi wonten ing kamaripun, saweg sesambungan caket kaliyan Mariyah (satunggaling abdi estri). Prekawis punika damel dukanipun Hafsah, saengga kagem nglelembakaken penggalihanipun, Kanjeng Nabi ngendika, “Kula sumpah bilih Mariyah punika dipunlarang kagem kula, nanging sampun criyos dhateng sinten-sinten babagan punika.”
Senadyan mekaten, Hafsah nyriyosaken prekawis punika dhateng Aishah. Katingalipun, Aishah lajeng ndherek Hafsah kagem ngawasi Kanjeng Nabi supados mesthèkaken piyambakipun mboten sesambungan malih kanthi sesingidan kaliyan Mariyah. Prekawis punika damel dukanipun Kanjeng Nabi sanget, lan piyambakipun lajeng ngendika bilih ayat-ayat Quran ing ngandhap punika dipunturunaken:
Ayat 66:1-5:
Duh Nabi, kenging punapa panjenengan menging [dhiri panjenengan piyambak saking] punapa ingkang sampun dipunhalalaken dening Allah kagem panjenengan [inggih punika nindakaken sesambungan caket kaliyan abdi estripun Mariyah], ngupadi rila saking para garwa panjenengan? Lan Allah punika Maha Pangapunten ugi Maha Welas Asih. Allah sampun netepaken WAJIB [basa Arab: فَرَضَ] kagem panjenengan kagem mbatalaken sumpah panjenengan [inggih punika Muhammad kedah mbatalaken sumpahipun lajeng sesambungan kaliyan Mariyah malih]. Lan Allah punika pangayom panjenengan, ugi Piyambakipun Maha Mirsa, Maha Wicaksana.
Lan [emutlah] nalika Kanjeng Nabi nyriyosaken dhateng salah satunggaling garwanipun [inggih punika Hafsah] sawijining wewadi; lan nalika garwa punika nyriyosaken dhateng sanesipun [inggih punika ’Aishah] babagan punika lan Allah ngaturi pirsa prekawis punika dhateng Kanjeng Nabi [inggih punika Muhammad], lan piyambakipun ngandharaken saperangan lan nilaraken saperangan sanesipun
Lan nalika piyambakipun [inggih punika Muhammad] ngaturi pirsa dhateng garwanipun [inggih punika garwanipun] babagan punika, garwa punika nyuwun pirsa, "Sinten ingkang ngaturi pirsa panjenengan babagan punika?" Piyambakipun ngendika, "Kula dipunparingi pirsa dening Ingkang Maha Mirsa, Maha Waspada (inggih punika Allah)." Menawi panjenengan kekalih [para garwa] mratobat dhateng Allah, [punika sae kagem panjenengan], amargi manah panjenengan kekalih sampun nyimpang. Nanging menawi panjenengan kekalih SAYUK KARYA lumawan piyambakipun - mangka sejatine Allah punika pangayomipun, ugi Jibril lan tiyang-tiyang mukmin ingkang saleh sarta para malaikat, kajaba punika, dados [pambiyantunipun].
Saged ugi Gustinipun,menawi piyambakipun megat panjenengan, badhe nggantosaken kagem piyambakipun garwa-garwa ingkang langkung sae tinimbang panjenengan - ingkang sumarah [dhateng Allah], iman, taat, mratobat, ngibadah, lan nindakaken lelampahan - [ingkang] randa ugi prawan.
Pitakenan ingkang sepisan inggih punika: Menapa sejatosipun ingkang njalari para garwanipun Kanjeng Nabi kekalih punika sayuk karya ing wiwitanipun?
Menawi prekawisipun inggih punika garwa sepisanan mbikak wewadi, mangka namung piyambakipun ingkang kedah dipunpelingi utawi dipundukani. Menapa kalepatanipun garwa kaping kalih menawi piyambakipun namung dipuncriyosi wewadi dening garwa sepisanan? Lajeng kenging menapa kekalihipun dipunpelingi lan dipunlepataken bilih manahipun sampun nyimpang sarta nyawiji lumawan Kanjeng Nabi?
Prekawis punika nuwuhaken pitakenan ingkang langkung lebet: menapa sejatosipun ingkang kedadosan saengga Allah/Muhammad nglepataken para garwa kekalih punika sami sekuthu lumawan piyambakipun?
Senadyan ayat-ayat punika mboten nyebutaken kanthi terang-terangan prekawis punika, sasampunipun nggagas kahanan kasebat,katingalipun wonten kamungkinan bilih garwa kekalih punika wiwit sesarengan ngawasi Muhammad kagem mesthèkaken bilih piyambakipun mboten tilem kaliyan Maria kanthi sesingidan malih. Akibatipun, Muhammad dados duka sanget, lan kanthi kabujuk emosi, piyambakipun ngendika bilih ayat-ayat ingkang kebak tekanan punika dipunturunaken.
Pitakenan Kaping Kalih: Kenging menapa ing lebet Islam dipunkeparengaken sumpah kagem mboten nyaketi garwa mardika, nanging mboten kagem abdi estri?
Prekawis punika nuwuhaken sumelang ingkang wigati: Menapa ayat-ayat punika nedahaken bilih Muhammad ngginakaken wahyu kagem mbeneraken emosi lan pepenginan pribadinipun? Minangka tuladha, kanthi ngowahi sumpahipun ingkang dipunlanggar kaliyan Maria al-Qibtiyyah dados prentah ilahi—kanthi ngendika bilih punika “wajib” kagem piyambakipun nampik sumpah lan sesambungan malih kaliyan piyambakipun—menapa piyambakipun nedahaken pepenginan pribadinipun minangka kersanipun Gusti?
Dados, mboten namung duka sanget dhateng garwanipun kekalih liwat wahyu, nanging piyambakipun ugi ngeparengaken malih Maria kagem dhiri pribadi kanthi namining dhawuh ilahi.
Ingkang nggawataken wonten mriki inggih punika: ing lebet Islam, senadyan garwa mardika punika halal wetah kagem priya, satunggaling kakung saged sumpah bilih garwanipun punika dipunlarang kagem piyambakipun—lan sumpah kados mekaten punika saestu dipunkeparengaken ing lebet Islam. Prekawis punika dipunsebat Ila (الإيلاء).
Ingkang narik kawigaten, Muhammad (/tags-output/index/ mboten mbatalaken Ila kanthi dhasar bilih “para garwa punika halal kagem panjenengan, saengga panjenengan mboten kepareng nglarang piyambakipun kagem dhiri panjenengan.” Ugi mboten wonten tuntutan kagem saknalika nindakaken sesambungan malih. Kosok wangsulipun, pranatan punika ngeparengaken para kakung tebih saking garwanipun ngantos sekawan sasi. Menawi piyambakipun mboten kondur dhateng garwanipun ing lebet wektu punika, pernikahan kasebat badhe bibar kanthi otomatis liwat pegatan.
Al-Qur’an ngendika wonten ing ayat 2:226:
“Kagem tiyang-tiyang ingkang sumpah mboten badhe nyaketi garwa-garwanipun, kedah ngentosi sekawan sasi. Lajeng menawi piyambakipun kondur, mangka sejatine Allah punika Maha Pangapunten, Maha Welas Asih.”
Saengga, ngantos dinten punika, ing lebet hukum Islam, satunggaling priya saged nindakaken sumpah kados mekaten lan dipunanggep sah. Saratipun namung satunggal, inggih punika menawi piyambakipun mboten rukun malih ing lebet wektu sekawan sasi, pernikahan kasebat badhe bibar lan garwanipun dados mardika.
Kagem katrangan ingkang langkung jangkep babagan Ila lan kados pundi prekawis punika dipuntingali minangka laku daksiya dhateng kaum estri, panjenengan saged maos artikel punika:
Pitakenan Kaping Tiga: Kenging menapa Muhammad nyuwun Hafsa supados nyimpen sumpah punika minangka wewadi saking wiwitan?
Kenging menapa Kanjeng Nabi Muhammad nate nendesaken saking wiwitan bilih Hafsa kedah nyimpen sumpahipun minangka wewadi lan mboten criyos dhateng sinten-sinten babagan punika?
Menapa ingkang badhe klentu menawi para garwa sanesipun ugi mangertosi bilih piyambakipun sampun sumpah mboten badhe tilem kaliyan Maria malih?
Prekawis punika nuwuhaken pitakenan: menapa Muhammad namung katingal nindakaken sumpah kagem nglelembakaken manahipun Hafsa ing wektu punika, nanging ing lebet batosipun piyambakipun mboten nate nggadahi niyat kagem mungkasi sesambungan kaliyan Maria?
Pitakenan Kaping Sekawan: Kenging menapa reaksi kasebat sanget keladuk?
Reaksi ingkang dipungambaraken ing lebet ayat-ayat kasebat katingal sanget keras:
Dipunandharaken bilih manahipun garwa kekalih sampun nyimpang. (Senadyan garwa kaping kalih mboten lepat menawi Hafsa ingkang nyriyosaken wewadi kasebat.)
Garwa kekalih dipunlepataken nggadahi sekuthu utawi nyawiji lumawan Kanjeng Nabi.
Lajeng dipunbiwarakaken bilih Allah punika dados pambiyantunipun Kanjeng Nabi lumawan piyambakipun kekalih.
Nanging senadyan pambiyantunipun Allah piyambak mboten dipunanggep cekap—Jibril lan tiyang-tiyang mukmin ingkang saleh sarta para malaikat ugi dipunsebut minangka sekutu lumawan garwa kekalih punika. Menapa saestu prekawis punika minangka pambalélan ingkang ageng sanget saengga pambiyantunipun Gusti piyambak mboten cekap?
Lan mboten mandheg wonten mriki. Ayat-ayat kasebat lajeng nggiles kanthi ngancem garwa kekalih punika kanthi pegatan, lan nyebutaken bilih menawi dipunpegat, Muhammad badhe dipunparingi garwa-garwa enggal—ingkang manut, prawan ugi randa.
Saengga pitakenanipun inggih punika: senadyan Hafsa pancen nyriyosaken dhateng Aisha menapa ingkang kedadosan, kenging menapa prekawis punika nuwuhaken reaksi ingkang sanget keladuk lan emosional?
Kahanan ingkang kados mekaten saged nggambaraken dukanipun manungsa—nanging menapa saestu punika saged dados suwantenipun wahyu ilahi ingkang dipunturunaken saking langit?
Menapa saged dipunpikir kanthi nalar bilih prekawis sepele kados mekaten njalari ancaman lan pandakwa saking Muhammad lan Gustinipun? Salajengipun, menapa ta kalepatanipun Hafsa lan Aisha wonten mriki? Menapa mboten Muhammad piyambak ingkang sampun nerak subasita kanthi nindakaken sesambungan caket kaliyan Maria wonten ing kamaripun Hafsa, nalika giliripun Hafsa? Nalika piyambakipun konangan, piyambakipun sumpah kagem mungkasi, nanging salajengipun nggantos panyawang lan mindahaken kalepatan dhateng garwa kekalih punika—nglepataken bilih piyambakipun kekalih sami sekuthu lumawan piyambakipun sarta ngancem kanthi akibat ingkang awrat.
Wusananipun, kasekten saking “wahyu” wonten ing astanipun Muhammad. Kalepatan ingkang sejatosipun wonten ing piyambakipun, amargi sesarengan kaliyan Maria nalika giliripun Hafsa tanpa idinipun. Lan nalika para garwa protes, tinimbang nampi kalepatan, Muhammad ngginakaken wahyu kagem nindhes panyaruwe sarta protesipun para garwa.
Alesan Muslim ingkang Sepisan: Ayat-ayat punika dipunturunaken amargi “kedadosan madu”
Para ulama Islam nggadhahi pamanggih bilih ayat-ayat wonten ing Surah At-Tahrim mboten dipunturunaken wonten sesambunganipun kaliyan kedadosan Maria, nanging gegayutan kaliyan kedadosan sanes ingkang nglibataken unjukan madu utawi tlutuh ingkang dipunsebut maghafeer (jinis tlutuh tanduran ingkang nggadhahi ganda landhep).
Piyambakipun sami nyebutaken hadith ing ngandhap punika:
Sahih Muslim, 1474a:
'A'isha (mugi Allah rila dhumateng piyambakipun) nyriyosaken bilih Utusanipun Allah (ﷺ) asring nelasaken wektu kaliyan Zainab putri saking Jahsh lan ngunjuk madu wonten ing griyanipun. Piyambakipun ('A'isha salajengipun) ngendika:[Kula lan Hafsa sayuk karya bilih sinten kemawon ingkang dipunrawuhi dening Utusanipun Allah (ﷺ) sepisanan kedah ngendika: Kula ngrasa bilih panjenengan nggadhahi ganda Maghafir (tlutuh mimosa, ingkang gandanipun mboten sekeca). Piyambakipun (Kanjeng Nabi) ngrawuhi salah satunggal saking piyambakipun kekalih, lajeng piyambakipun ngendika kados mekaten, saengga Kanjeng Nabi ngendika: Kula nembe ngunjuk madu wonten ing griyanipun Zainab bint Jahsh lan kula mboten badhe nindakaken malih. Amargi prekawis punika (mangka ayat ing ngandhap punika dipunturunaken): 'Kenging menapa panjenengan nglarang punapa ingkang sampun dipunhalalaken dening Allah kagem panjenengan... (ngantos). Menawi panjenengan kekalih ('A'isha lan Hafsa) mratobat dhateng Allah" ngantos:" Lan nalika Kanjeng Nabi nyriyosaken sawijining wewadidhateng salah satunggaling garwanipun, lan nalika garwa punika nyriyosaken dhateng [sanesipun, inggih punika 'Aishah] babagan punikalan Allah nedahaken prekawis punika dhateng Kanjeng Nabi, piyambakipun ngandharaken saperangan lan nilaraken saperangan." (Ayat 64:3). Punika nuduhaken dhateng pangandikanipun: Nanging kula nembe ngunjuk madu.
Tanggapan Kita:
Menapa mboten aneh bilih ayat-ayat ingkang awrat kados mekaten dipunturunaken namung amargi prekawis sepele kados ganda madu?
Menapa saestu Gusti badhe nurunaken pepeling ingkang keras wonten ing pundi:
Para garwa dipunlepataken nggadhahi manah ingkang sampun nyimpang,
Piyambakipun sami dipunlepataken amargi ngrancang sekuthu lumawan Kanjeng Nabi,
Pambiyantu ilahi dipunjanjikaken mboten namung saking Allah nanging ugi Jibril lan tiyang-tiyang mukmin ingkang saleh,
Piyambakipun dipunancem kanthi pegatan,
Lan dipunpelingi bilih Kanjeng Nabi saged nggantosaken piyambakipun kaliyan wanita-wanita ingkang langkung sae lan langkung manut?
Sedaya punika namung amargi piyambakipun sami ngendikakaken ganda saking napasipun?
Prekawis punika katingal kados taktik lami ingkang dipunginakaken dening para perawi hadith: saben-saben wonten prekawis kontroversial babagan Muhammad utawi Islam, crita-crita palsu dipundamel kagem nutupi prekawis kasebat.
Lan hadith punika nuduhaken pratandha wontenipun pasulayan wonten ing lebet dhiri pribadi hadith punika, ingkang mbukak bilih hadith punika mboten saged dipunpitadosi. Minangka tuladha:
Hadith kasebat nyatakaken bilih Aisha lan Hafsa ngrancang sesarengan kagem ngendikakaken babagan ganda napasipun Kanjeng Nabi. Hadith punika malah nyatakaken kanthi cetha: "Kula lan Hafsa sayuk karya sesarengan…"
Nanging kosok wangsulipun, Surah At-Tahrim, ayat 66:3 kanthi cetha nggambaraken kahanan ing pundi salah satunggaling garwa dipuncriyosi wewadi (mbokbilih Hafsa), lan piyambakipun salajengipun nyriyosaken dhateng sanesipun (mbokbilih Aisha). Prekawis punika mboten nuduhaken wontenipun rancangan sekuthu sesarengan saking wiwitan.
Punika nuduhaken bilih crita madu punika mboten jumbuh kaliyan ayat-ayat Quran.
Sejatosipun, ayat-ayat kasebat namung saged dipunpahami kanthi leres menawi dipuntingali ing lebet kontèks kedadosan Maria—ing pundi Muhammad sumpah mboten badhe sesarengan kaliyan piyambakipun malih, nanging nyuwun Hafsa supados nyimpen minangka wewadi, lan Hafsa salajengipun criyos dhateng Aisha.
Pancen leres, senadyan ndamel hadith palsu ingkang saged dipunpitadosi mbetahaken kapinteran—nanging goroh asring mbukak dhiri piyambak liwat pasulayan ing lebetipun piyambak.
Pasulayan Luwih Lanjut ing Lebet Crita Madu:
Kagem ngrampungaken pasulayan antawisipun ayat-ayat Al-Qur’an kaliyan kedadosan madu, para ahli tafsir Islam ndamel langkung kathah hadith malih. Nanging, tinimbang ngilangi kabingungan punika, riwayat-riwayat tambahan kasebat malah nambah lebetipun mboten jumbuhipun crita kasebat.
Minangka tuladha, sawetara hadith nyatakaken bilih sanes Zaynab bint Jahsh ingkang nyawisaken madu dhateng Kanjeng Nabi, nanging Hafsa. Ing lebet versi punika, para garwa sanesipun dipunsebat sami sekuthu lumawan Hafsa. Nanging ing lebet hadith sanesipun, Zainab kanthi cetha dipunsebut minangka tiyang ingkang nyawisaken madu. Pasulayan punika nedahaken bilih para perawi mboten konsisten utawi mboten ngatos-atos nalika ndamel crita-crita punika, lan mboten jumbuhipun crita punika mbukak palsunipun crita kasebat.
Sahih al-Bukhari 5268 lan Sahih al-Bukhari 6972:
Dipunriwayataken dening `Aisha:
Utusanipun Allah (ﷺ) remen dhateng tetedhan ingkang manis ugi remen dhateng madu, lan saben-saben piyambakipun rampung salat `Asr, piyambakipun asring ngrawuhi para garwanipun lan pidalem sesarengan piyambakipun sami. Satunggaling dinten piyambakipun ngrawuhi Hafsa lan pidalem wonten mriku langkung dangu tinimbang adatipun, saengga kula nyuwun pirsa babagan punika. Dipunandharaken dhateng kula, "Satunggaling wanita saking sukunipun maringi wadhah kulit ingkang ngandhut madu minangka bebungah, lan piyambakipun maringi saperangan dhateng Utusanipun Allah (ﷺ) kagem dipununjuk." Kula ngendika, "Dening Allah, kita badhe nindakaken taktik dhateng piyambakipun." Saengga kula nyriyosaken crita punika dhateng Sauda (garwanipun Kanjeng Nabi) lan ngendika dhateng piyambakipun, "Nalika piyambakipun lumebet dhateng kamar panjenengan, piyambakipun badhe nyaketi panjenengan, banjur panjenengan kedah ngendika dhateng piyambakipun, 'O Utusanipun Allah (ﷺ)! Menapa panjenengan nembe dhahar Maghafir?' Piyambakipun badhe ngendika, 'Mboten.' Lajeng panjenengan ngendika dhateng piyambakipun, 'Ganda mboten sedhep menapa punika?' Lan badhe awrat sanget kagem Utusanipun Allah (ﷺ) menawi ganda mboten sedhep kapanggih wonten ing sariranipun. Piyambakipun badhe ngendika, 'Hafsa sampun maringi kula unjukan madu.' Lajeng panjenengan kedah ngendika dhateng piyambakipun, 'Tawon-tawonipun mesthi nembe nyesep saking Al-`Urfut (kembang ingkang gandanipun mboten sedhep).' Kula ugi badhe ngendika mekaten dhateng piyambakipun. Lan panjenengan, O Saifya, ngendika mekaten ugi." Saengga nalika Kanjeng Nabi (ﷺ) lumebet dhateng kamare Sauda (kedadosan ing wektu punika). Sauda ngendika, "Dhasar saking Piyambakipun ingkang mboten wonten sesembahan sanesipun ingkang gadhah hak dipunsembah, kula sakjane badhe ngendika dhateng piyambakipun punapa ingkang sampun panjenengan criyosaken dhateng kula nalika piyambakipun taksih wonten ing ngarep gapura amargi wedi saking panjenengan. Nanging nalika Utusanipun Allah nyaketi kula, kula ngendika dhateng piyambakipun, 'O Utusanipun Allah (ﷺ)! Menapa panjenengan nembe dhahar Maghafir?' Piyambakipun mangsuli, 'Mboten.' Kula ngendika, 'Kados pundi ganda punika?' Piyambakipun ngendika, 'Hafsa sampun maringi kula unjukan madu.' Kula ngendika, 'Tawon-tawonipun mesthi nembe nyesep Al-`Urfut.' " Nalika piyambakipun lumebet dhateng kamar kula, kula ngendika dhateng piyambakipun sami kados mekaten, lan nalika piyambakipun lumebet dhateng kamare Safiya, piyambakipun ugi ngendika mekaten dhateng Kanjeng Nabi. Saengga nalika piyambakipun ngrawuhi Hafsa malih, Hafsa ngendika dhateng piyambakipun, "O Utusanipun Allah (ﷺ)! Menapa kula badhe maringi panjenengan unjukan madu punika?" Kula ngendika, "Kula mboten gadhah kepinginan dhateng madu punika." Sauda ngendika, Subhan Allah! Kita sampun ngalang-alangi piyambakipun saking madu punika." Kula ngendika dhateng piyambakipun, "Menenga!"
Punika minangka tuladha klasik saking unen-unen: “Goroh siji badhe nuntun dhateng satus goroh sanesipun, nanging wusananipun, bebeneran badhe mbukak dhiri pribadi.”
Alesan Kaping Kalih: Crita Maria Mboten Nggadhahi Silsilah Riwayat (Sanad) ingkang Sahih
Sawetara tiyang nggadhahi pamanggih bilih crita ingkang nglibataken Maria (Maria al-Qibtiyyah) punika mboten sahih amargi silsilah riwayatipun (sanad) ringkih. Nanging alesan punika mboten saged dipunanggep leres. Sejatosipun, kedadosan punika sampun dipunriwayataken liwat sanad-sanad ingkang sahih.
Dipunriwayataken saking Anas, bilih Utusanipun Allah nggadhahi satunggaling abdi estri ingkang piyambakipun sesambungan caket kaliyan piyambakipun, nanging 'Aishah lan Hafsah mboten nate nilaraken piyambakipun piyambakan ngantos piyambakipun ngendika bilih abdi estri kasebat dipunlarang kagem piyambakipun. Lajeng Allah, Ingkang Maha Agung ugi Mulya, nurunaken wahyu: "Duh Nabi! Kenging menapa panjenengan nglarang (kagem dhiri panjenengan) punapa ingkang sampun dipunparengaken dening Allah dhateng panjenengan." ngantos pungkasanipun Ayat.
Derajat: Sahih (sahih)
Crita punika ugi dipunlapuraken dening Ibn Sa’d wonten ing Tabaqat (pranala):
وقد أخبرنا محمد بن عمر [الواقدي] قال: حدثنا أبو بكر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جامع مارية في بيت حفصة، فلما خرج وجد حفصة عند الباب، فقالت: يا رسول الله، في بيتي وفي يومي؟ فقال: "اهدئي، قد حرمتها على نفسي." فقالت: "لا أقبل حتى تحلف." فقال: "والله لا أقربها."
"Muhammad ibn Umar [al-Waqidi] ngaturi pirsa dhateng kita, kanthi ngendika: Abu Bakr nyriyosaken dhateng kita, kanthi ngendika: Utusanipun Allah (mugi kaslametan katetepaken dhumateng piyambakipun) nembe sesambungan caket kaliyan Mariyah wonten ing griyanipun Hafsah. Nalika piyambakipun medal, piyambakipun manggihaken Hafsah wonten ing ngajeng konten/lawang, lajeng Hafsah ngendika: 'O Utusanipun Allah, wonten ing griya kula lan ing dinten kula?' Piyambakipun ngendika: 'Tenangna, kula sampun nglarang piyambakipun kagem dhiri kula piyambak.' Hafsah ngendika: 'Kula mboten badhe nampi kajawi panjenengan sumpah.' Piyambakipun ngendika: 'Dening Allah, kula mboten badhe nyaketi piyambakipun malih.'”
Kajawi punika, kedadosan ingkang sami ugi dipunlapuraken liwat pinten-pinten sanad dening para Sahabat lan para penerusipun (Tabi’un). Panjenengan saged manggihaken riwayat-riwayat punika wonten ing Tafsir al-Tabari lan Tafsir al-Durr al-Manthur (pranala) ing lebet katrangan tafsir Al-Qur’an 66:1.
Kedadosan punika ugi dipunbeneraken wonten ing Sahih Bukhari, 2468 lan Sahih Muslim 1479e.
Sahih Bukhari, 2468 nyriyosaken:
Dipunriwayataken dening `Abdullah bin `Abbas: Kula sampun dangu kepengin sanget nyuwun pirsa dhateng `Umar babagan para wanita kekalih saking antawisipun para garwanipun Kanjeng Nabi (ﷺ) ing pundi Allah ngendika (wonten ing Al-Qur'an): Menawi panjenengan kekalih (para garwanipun Kanjeng Nabi (ﷺ) inggih punika Aisha lan Hafsa) mratobat dhateng Allah mangka sejatine manah panjenengan kekalih pancen sampun condong (kagem nglawan punapa ingkang dipunremeni dening Kanjeng Nabi (ﷺ)) (66:4), ngantos kula nindakaken Hajj sesarengan kaliyan `Umar (lan nalika margi wangsul saking Hajj) piyambakipun mlempar (kagem mbuwang banyu ageng) lan kula ugi mlempar sesarengan piyambakipun kanthi mbeta wadhah banyu. Nalika piyambakipun sampun rampung mbuwang banyu ageng lan kondur. Kula nyuntakaken banyu dhateng astanipun saking wadhah banyu lan piyambakipun wudu. Kula ngendika, "O Pamimpinipun tiyang-tiyang mukmin! Sinten para wanita kekalih saking antawisipun para garwanipun Kanjeng Nabi (ﷺ) ing pundi Allah ngendika: 'Menawi panjenengan kekalih mratobat (66:4)'? Piyambakipun ngendika, "Kula nggumun dhateng pitakenan panjenengan, O Ibn `Abbas. Piyambakipun inggih punika Aisha lan Hafsa." ... Kanjeng Nabi (ﷺ) mboten ngrawuhi para garwanipun amargi wewadi ingkang dipunbikak dening Hafsa dhateng `Aisha, lan piyambakipun ngendika bilih piyambakipun mboten badhe ngrawuhi para garwanipun ngantos sesasi amargi duka dhumateng piyambakipun sami nalika Allah paring pepeling dhateng Kanjeng Nabi (babagan sumpahipun bilih piyambakipun mboten badhe nyaketi Maria). Nalika selangkung sangang dinten sampun kapungkur, Kanjeng Nabi (ﷺ) ngrawuhi Aisha ingkang kapisan. Aisha ngendika dhateng piyambakipun, 'Panjenengan nindakaken sumpah bilih panjenengan mboten badhe ngrawuhi kita ngantos sesasi, lan dinten punika nembe selangkung sangang dinten ingkang kapungkur, amargi kula sampun ngetung saben dintenipun.' Kanjeng Nabi (ﷺ) ngendika, 'Sasi punika ugi saged selangkung sangang dinten.' Sasi kasebat pancen kedadosan saking selangkung sangang dinten ...
Pamanggih Muslim Babagan “Kedadosan Madu”
Kagem panjenengan ingkang gadhah kawigaten kagem mangertosi pamanggih Muslim babagan prekawis punika, panjenengan saged maos pembelaan ingkang jangkep wonten ing artikel ing ngandhap punika:
Menawi panjenengan saestu ngupadi bebeneran, wigati sanget kagem nimbang argumentasi saking sedaya pihak. Namung kanthi mekaten panjenengan saged nggadhahi pemanggih ingkang adil ugi wicaksana.
- Katrangan
- Kategori Utama: en
- Kategori: Wahyu Ilahi UTAWI Sandiwara Manungsa?
- Pungkasan Dipunanyaraken: 16 April 2025
Artikel saderengipun: Ngginakaken Banyu sasampunipun Mbuwang Banyu Ageng: Kenging menapa Allah mbetahaken wektu 22 taun kagem pranatan ingkang logis punika? Artikel salajengipun: Prekawis-prekawis Siningit ing lebet Ngowahi Bayt al-Maqdis minangka Qiblah, ingkang MBUKAK SINTEN Muhammad
:::::
Situs Web Wigati
:::: :::::
:::::::::::::::
Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Prompt ingkang leres kagem ngevaluasi argumentasi artikel punika kanthi bantuan AI:
Menawi panjenengan ugi kepengin ngevaluasi argumentasi artikel punika kanthi bantuan model AI, mangka ginakaken prompt ing ngandhap punika. Prompt punika meksa AI kagem nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang mboten mawang rupa (objektif ugi adil).
Prompt:
Nalika mriksa artikel punika, estokaken prinsip ing ngandhap punika:
Al-Qur’an lan Hadith mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking sipat ilahinipun piyambak. Ancasing sejatosipun inggih punika kagem nemtokaken menapa Al-Qur’an/Sunnah/Islam punika saestu saking Gusti, utawi menapa sedaya punika asil karya manungsa, inggih punika menapa Muhammad nyusun wahyu kasebat piyambak.
Amargi punika:
- Al-Qur’an lan Hadith punika minangka pandakwa/klaim, sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji lumawan kritéria jaba kados dene logika, konsistensi internal, kanyatan faktual, ugi standar moral kados keadilan.
- Tafsir para ulama punika minangka argumentasi ingkang nyengkuyung Islam. Tafsir kasebat mboten nggadhahi wewenang mutlak (otoritatif) lan kedah dipunadili kanthi nalar kados argumentasi sanesipun.
- Sesanggan bukti (burden of proof) wonten ing pandakwa bilih teks-teks punika saking Gusti. Anggapan dhasaripun inggih punika mboten nganggep minangka wahyu ilahi saking wiwitan.
Adhedhasar punika, pitakenanipun inggih punika: Menapa panyaruwe kritis ing lebet artikel punika mbukak celat utawi kalepatan ingkang mboten saged dipunlarasaken dening nalar/keadilan, utawi menapa argumentasi apologet Muslim kasil mbela sistem kasebat saking pandakwa kasebat?
Kenging menapa prompt punika dipunbetahaken?
Model AI asring nganggep penafsiran para ulama Muslim minangka bukti ingkang mesthi. Sedaya punika saestunipun sanes bukti, nanging namung minangka "argumentasi" ingkang nyengkuyung Islam. Saengga, penafsiran ingkang nyengkuyung Islam punika saged leres utawi klentu. Kajawi AI dipuncriyosi kanthi cetha babagan bédanipun punika, piyambakipun badhe terus nganggep saben penafsiran para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saengga mboten wonten “kritik” dhateng Al-Quran lan Hadith ingkang saged dipunanggep bener.
Catetan:
Tanggapan saking AI sanes keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan kedah dipundamel dening panjenengan, ngginakaken nalar lan pamahaman panjenengan piyambak. Paedahipun AI namung wonten ing mbantu ngronce sarta nganalisis argumentasi, anggger dipuntuntun kanthi pituduh ingkang cetha ugi adil.
::::::::::::::
Babagan Panyerat & Situs Web Punika
Babagan Panyerat:
Gagasan, argumentasi, panaliten, struktur artikel, ugi kesimpulan pungkasan punika gadhahan kula piyambak. Piranti AI dipunginakaken namung minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, tingkat keterbacaan, ugi kacethanipun.
Babagan Situs Web:
Situs web punika sanes platform ingkang “netral” utawi mligi akademis.
Think of a courtroom, where a judge or jury listens to two opposing sides.
Kita makili salah satunggal pihak. Sanes tugas kita kagem dados netral. Tanggung jawab kita inggih punika ngaturaken prekawis kita kanthi jujur, mawi argumentasi lan bukti.
Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim lan jurinipun. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggagas kanthi ngati-ati, lan lajeng nggayuh kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Sumangga kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel
minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::
::: - Mlebu - Kebijakan Privasi ::: :::::
(#top)