Slave women of Umar used to serve guests with Naked Breasts

Sampun dipun-tetepaken mawi maneka sumber Islam—kalebet Quran, Hadith, Ijma, Fiqh, saha langkung saking 1300 taun sajarah Islam babagan batur tukon (perbudakan)—bilih Islam marengaken para abdi èstri kabuka ing ngajeng umum, kalebet payudaranipun. Kangge bukti ingkang rincin, sumangga pirsani artikel punika:

• Islam: MBOTEN wonten Hijab kangge Abdi Èstri saha Payudaranipun KABUKA ing Ngajeng Umum

Emanipun, sawetara panyengkuyung (apologet) Islam modèren nyobi nampik kasunyatan punika mawi Kaculikan saha Kagorohan.

Artikel punika dipun-serat kangge mbukak kaculikan saha kagorohan punika kagem sinten kemawon ingkang saèstu ngupadi kabeneran.

Kalih riwayat babagan abdi èstri Umar ingkang ngladeni tamu kanthi payudara kabuka:

Tuladha Kaculikan/Kagorohan punika dipun-wiwiti saking kalih riwayat punika:

Riwayat ingkang kapisan inggih punika (pranala): 

قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) : أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .

Al-Bayhaqi ngendika wonten ing Sunanipun (3222): ... saking Hammad ibn Salama, ingkang ngendika: Thumama ibn Abdullah ibn Anas nyariyosaken dumateng kula, saking eyangipun Anas ibn Malik, ingkang ngendika: "Para abdi èstri Umar (mugi Allah ridha dumateng piyambakipun) naté ngladeni kita kanthi rekmanipun kabuka, saha payudaranipun obah/goyang."

Derajat: Sahih (Albani)

Saha riwayat ingkang kaping kalih inggih punika (pranala):

وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُwُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .

Yahya ibn Salam nyariyosaken wonten ing Tafsiripun (1/441): Hammad kaliyan Nasr ibn Tarif nyariyosaken dumateng kula, saking Thumama ibn Anas ibn Malik, saking Anas ibn Malik, ingkang ngendika: "Para abdi èstri Umar naté ngladeni kita kanthi sirahipun kabuka, payudaranipun obah/goyang, saha dhadhanipun ketingal nalika ngladeni." (pranala)

Nanging, para panyengkuyung Islam nyobi nampik prakawis punika mawi maneka taktik. 

Taktik kaping 1: Terjemahan Hadith ingkang klintu dening para panyengkuyung Islam

Piyambakipun sami ngéwahi terjemahan saking riwayat-riwayat kasebat. Piyambakipun nyedhiyakaken terjemahan kados makaten:

 أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ

Anas ibn Malik, ingkang ngendika: “Para abdi èstri ’Umar (mugi Allah ridha dumateng piyambakipun) naté ngladeni kita kanthi sirah kabuka, kanthi rekmanipun ingkang lumeser dumateng payudaranipun. 
[Dipun-terjemahaken dening para panyengkuyung Islam kados Situs Web Islamqa.info]

Terjemahan punika mboten leres. Terjemahan saben tembung inggih punika:

• كُنَّ – "Piyambakipun sami"

• إِمَاءُ – "para abdi èstri"

• يَخْدِمْنَنَا – "ngladeni kita"

• كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ – "kanthi rekmanipun kabuka"

• تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ – “payudaranipun obah/goyang”. 

Sumangga kita pirsani تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ langkung rincin miturut tata basa:

• تَضْرِبُ inggih punika tembung kriya wektu punika (فعل مضارع).
  Wandaning tembung: ض-ر-ب (ḍ-r-b), ingkang tegesipun "mukul" utawi "ngantem," nanging ugi saged ateges "obah rira-riki" utawi "goyang/oreg" gumantung konteksipun.

• ثُدِيَّهُنَّ inggih punika objèk (مفعول به) – "payudaranipun."

Nanging para panyengkuyung Islam kados Islamqa.info, tinimbang nerjemahaken tembung kriya تَضْرِبُ (ingkang nedahaken obah), piyambakipun malah mboten nggatosaken tembung kriya kasebat babar pisan lan nggantos mawi frasa kahanan (sifat) wonten ing basa Inggris:

“kanthi rekmanipun ingkang lumeser dumateng payudaranipun”

Terjemahan punika sacara tata basa mboten trep saha nasaraken amargi kalih alasan utama:

1. Piyambakipun ngicalaken tembung kriya: Basa Arab aslinipun nggadhahi tembung kriya aktif (تَضْرِبُ) ingkang nggambaraken tumindak fisik, nanging terjemahan kasebat ngéwahi dados gambaran tampilan mawi frasa panyambung (clorot/lumeser dumateng).

2. Piyambakipun ngéwahi subyèk: Basa Arab kanthi cetha ngrembag babagan payudara (ثُدِيَّهُنَّ) minangka objèk saking tembung kriya "obah/goyang." Nanging terjemahan apologet punika ngéwahi fokus dumateng rekma (rambut), kamangka rekma namung dipun-sebataken wonten ing wiwitan كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ ("kanthi rekmanipun kabuka").

Dados, terjemahan ingkang trep inggih punika:

“Para abdi èstri Umar naté ngladeni kita kanthi rekmanipun kabuka, saha payudaranipun obah nalika piyambakipun sami lumaku.”

Kajawi punika, riwayat ingkang kaping kalih (" كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ) ugi dados seksi bilih prakawis punika babagan payudara ingkang "obah/goyang" (sanes babagan rekma ingkang ngenani payudara). 

Punika terjemahan saben tembung saking ukara basa Arab kasebat dumateng basa Inggris (saha basa Jawi):

• كُنَّ - "Piyambakipun sami"
• جَوَارِي - "Para abdi èstri"
• عُمَرَ - "Umar"
• يَخْدُمْنَنَا - "ngladeni kita"
• كَاشِفَاتِ - "kabuka"
• الرُّءُوسِ - "sirahipun"
• تَضْطَرِبُ - "obah/goyang"
• ثُدِيُّهُنَّ - "payudaranipun"
• بَادِيَةً - "ketingal"
• خِدَامُهُنَّ - "nalika ngladeni"

Kanthi makaten, teges ingkang trep:

“Para abdi èstri Umar naté ngladeni kita kanthi sirahipun kabuka, payudaranipun ketingal saèstu obah nalika piyambakipun sami nyambut damel.”

Riwayat punika negasaken bilih ingkang dipun-karsaken inggih punika obahing payudara, sanes dawaning rekma, saéngga saèstu nedahaken mboten jujuhipun terjemahan apologet ingkang saderengipun.

Taktik kaping 2: Nyatakaken bilih riwayat kaping kalih punika DHAIF (lemah)

Riwayat ingkang kaping kalih punika pancèn cetha sanget, saéngga tegesipun mboten saged dipun-samunaken namung kanthi ngéwahi terjemahan kasebat. Amargi punika, para panyengkuyung Islam ngginakaken taktik kaping kalih: nyatakaken bilih riwayat punika dhaif (lemah).

Islamqa.info, situs web fatwa Muslim ingkang paling ageng, ngginakaken cara ingkang nggorohi. Sumangga kita pirsani kados pundi situs web fatwa ingkang misuwur punika ngadhepi prakawis kasebat. Wonten mriku dipun-serat (pranala):

قال البيهقي رحمه الله في سننه (3222) :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " .
وهذا إسناد حسن ، قال الألباني رحمه الله :
" إسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقى أبى القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربى وهو صدوق كما قال الخطيب " انتهى من "إرواء الغليل" (6/ 204) .
وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " .
فثبت بذلك الأثر ، إلا أن المحفوظ رواية البيهقي بلفظ ( تضرب ثديهن ) أما لفظ ( تضطرب ) فهو في رواية ابن سلام المتقدمة ، وفي إسنادها نصر بن طريف وهو متهم بالكذب ، قال يحيى : من المعروفين بوضع الحديث ، وقال الفلاس : وممن أجمع عليه من أهل الكذب أنه لا يروي عنهم قوم منهم أبو جزي القصاب نصر بن طريف .
انظر "لسان الميزان" (6/153) .

Terjemahan (ingkang dipun-sediyaaken dening Islamqa.info piyambak):

Al-Bayhaqi (mugi Allah maringi piwelas dumateng piyambakipun) ngendika wonten ing Sunanipun (3222):

Abu’l-Qasim ’Abd ar-Rahman ibn ’Ubaydillah al-Hirafi nyariyosaken dumateng kita wonten ing Baghdad: ’Ali ibn Muhammad ibn az-Zubayr al-Kufi nyariyosaken dumateng kita: al-Hasan ibn ’Ali ibn ’Affan nyariyosaken dumateng kita: Zayd ibn al-Hubab nyariyosaken dumateng kita, saking Hammad ibn Salamah حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ, ingkang ngendika: Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas nyariyosaken dumateng kula, saking eyangipun Anas ibn Malik, ingkang ngendika: “Para abdi èstri ’Umar (mugi Allah ridha dumateng piyambakipun) naté ngladeni kita kanthi sirah kabuka, kanthi rekmanipun ingkang lumeser dumateng payudaranipun.”

Punika isnad ingkang hasan. Al-Albani (mugi Allah maringi piwelas dumateng piyambakipun) ngendika:

Sanadipun punika jayyid (saé) saha para perawi sedayanipun pinercaya (thiqah) kajawi syékh saking al-Bayhaqi, Abu’l-Qasim ’Abd ar-Rahman ibn ’Ubaydillah al-Harbi, ingkang jujur (saduq), kados ingkang dipun-ngendikaaken dening al-Khatib."(Irwa’ al-Ghalil  6/204).

Punika dipun-riwayataken dening Yahya ibn Salam wonten ing Tafsiripun (1/441): Hammad (ibn Salamah) kaliyan Nasr ibn Tarif (kekalihipun) nyariyosaken dumateng kula, saking Thumamah ibn Anas ibn Malik, saking Anas ibn Malik, ingkang ngendika: “Para abdi èstri ’Umar naté ngladeni kita kanthi sirah kabuka, kanthi payudaranipun obah/goyang saha tungkakipun ketingal.”

Kanthi makaten riwayat kasebat kabukten, nanging ingkang dipun-mangertosi saha dipun-rembag wonten ing antawisipun para ulama inggih punika versi ingkang dipun-riwayataken dening al-Bayhaqi, “kanthi rekmanipun ingkang lumeser dumateng payudaranipun.” Déné versi ingkang nyebutaken “kanthi payudaranipun obah/goyang,” punika asalipun saking riwayat Ibn Salam ingkang kasebat ing inggil. Sanadipun kalebet Nasr ibn Tarif, ingkang dipun-tuduh nggorohi. Yahya ngendika: Piyambakipun punika salah satunggal saking tiyang-tiyang ingkang dipun-mangertosi remen damel-damel Hadith palsu. Al-Fallas ngendika: Piyambakipun punika salah satunggal saking tiyang-tiyang ingkang sampun dipun-sarujuki bilih piyambakipun punika nggorohi, saéngga mboten saged dipun-riwayataken riwayat saking piyambakipun; salah satunggalipun inggih punika Abu Jizzi al-Qassab Nasr ibn Tarif.

Pirsani: Lisan al-Mizan (6/153).

Panyaruwé (Kritik) Kita:

IslamQA.info punika saèstu nasaraken saha nggorohi tiyang kathah, saha punika alasanipun.

Kekalih riwayat ingkang dipun-rembag punika asalipun saking ranté periwayatan (sanad) ingkang saèstu sami:

Hammad ibn Salamah → Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas → Anas ibn Malik

Nanging wonten ing riwayat ingkang kaping kalih, wonten tambahan perawi, inggih punika Nasr ibn Tarif, sesarengan kaliyan Hammad ibn Salamah (tegesipun Hammad kaliyan Nasr KEKALIHIPUN sami-sami nyariyosaken prakawis ingkang sami)

Hammad ibn Salamah + Nasr ibn Tarif (Basa Arab: حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ) → Thumamah ibn ’Abdillah ibn Anas → Anas ibn Malik

Sapunika wonten perangan ingkang anèh:

• IslamQA nyatakaken bilih riwayat kaping kalih punika dhaif (lemah) namung amargi Nasr ibn Tarif dipun-sebataken minangka perawi ingkang ringkih (dhaif).

• Nanging piyambakipun sami saèstu mboten nggatosaken kasunyatan bilih Hammad ibn Salamah ugi kalebet perangan saking riwayat kaping kalih kasebat, saha piyambakipun dipun-anggep pinercaya (thiqah).

• Kasunyatane, wontenipun Hammad ibn Salamah punika negasaken bilih riwayat kaping kalih tetep nggadhahi ranté periwayatan (sanad) ingkang kiyat kados riwayat ingkang kapisan. Nampik riwayat punika kanthi wetah namung adhedhasar satunggal perawi, kanthi mboten nggatosaken perawi ingkang kiyat wonten ing sanad ingkang sami, saèstu mboten adil saha nggorohi.”

Nalika kula taksih dados tiyang Muslim, kula saèstu ngurmati sanget IslamQA.info. Situs kasebat dipun-pirsani minangka salah satunggal situs web ingkang paling pinercaya kangge fatwa-fatwa Islam. Nanging nalika mangertosi bilih piyambakipun sami karsa ngéwahi kasunyatan saha nyamunaken periwayatan kanthi cara kados makaten, punika saèstu nglarani manah sanget.

Prakawis punika sanes namung babagan kaluputan, nanging rumaos kados pengkhianatan dumateng kapercayan. Kula saderengipun pitados bilih piyambakipun punika para ulama ingkang jujur saha ikhlas. Nalika mangertosi bilih piyambakipun ugi saged nyingitaken kabeneran kangge mbéla perangan sajarah Islam ingkang mboten sakeca punika, kapercayan kula saèstu risak wetah. Prakawis punika ndamel kula rumaos sangsi dumateng prakawis sanesipun ingkang mbokbilih ugi dipun-singitaken utawi dipun-terjemahaken kanthi béda wonten ing bimbingan keilmuan kasebat.

Cathetan: Sejatosipun, Albani piyambak nyatakaken bilih Hadith kaping kalih punika "Sahih" (pranala). Pramila wonten pitakenan, kenging punapa situs web IslamQA.info nyatakaken bilih punika dhaif, saha kenging punapa para panyengkuyung Islam tansah nyobi nylametaken dhiri mawi argumèn ingkang nggorohi saking situs web IslamQA.info?

Taktik kaping 3: Ndamel Pernyataan Goroh kanthi Kebak Kapercayan, tanpa nyebataken satunggal-tunggalo Ayat Quran utawi Hadith 

Kasunyatan bilih para abdi èstri mboten dipun-wajibaken mawi Hijab saha payudaranipun dipun-tilar kabuka punika saèstu dipun-dhukung dening kathah Hadith Islam, kesepakatan (Ijma) para Ummah, saha penafsiran saking sedaya ulama Fiqh jaman rumiyin.

Taktik saking para panyengkuyung Islam inggih punika nampik riwayat-riwayat, ijma, saha cathetan sajarah punika, nanging piyambakipun piyambak mboten saged nedahaken satunggal-tunggalo ayat utawi Hadith ingkang nyatakaken kosok-balenipun (inggih punika bilih abdi èstri kedah nutup payudaranipun).

Islamqa.info, minangka tuladha, mboten saged nedahaken Ayat Quran utawi Hadith menapa kemawon, nanging piyambakipun namung ngginakaken pamanggih saking ulama Zahiri Ibn Taymiyyah, ingkang gesang wonten ing abad kaping 7 Hijriyah. Kamangka, pratelan saking Ibn Taymiyyah kasebat dipun-damel tanpa bukti ingkang kiyat:

• Ibn Taymiyyah mboten nyedhiyakaken satunggal-tunggalo ayat saking Quran ingkang majibaken abdi èstri nutup payudaranipun.
• Piyambakipun mboten nedahaken satunggal-tunggalo Hadith ingkang nyengkuyung kewajiban punika.
• Piyambakipun mboten saged ngaturaken bukti saking ijma (kesepakatan) para ulama jaman rumiyin babagan prakawis punika.

Cekakipun, Ibn Taymiyyah mboten ngaturaken bukti kangge pratelanipun, saha sedaya bukti ingkang sampun wonten saèstu kosok-balen kaliyan pratelanipun kasebat.## Taktik kaping 4: Ndamel pratelan goroh bilih abdi èstri mboten mawi Hijab namung nalika piyambakipun sami nyambut damel, saha bilih abdi èstri punika mboten nggadhahi daya tarik

Islamqa.info ndamel pratelan (ingkang goroh) bilih:

1. Para abdi èstri mboten mawi Hijab namung nalika nyambut damel, nanging wonten ing wektu sanesipun piyambakipun sami mawi Hijab
2. saha Hijab punika mboten dipun-betahaken tumrap abdi èstri amargi tiyang-tiyang mboten nganggep piyambakipun sami nggadhahi daya tarik (ayu).

Wonten mriku dipun-serat (pranala): 

****Piwulang Islam mbedakaken antawisipun wanita mardika kaliyan abdi èstri. Wanita mardika kedah njagi hijab kanthi sampurna, déné abdi èstri mboten kedah mawi hijab, saha dipun-parengaken tumrap abdi èstri kangge mbukak sirah, tangan, saha pasuryanipun, amargi kabetahan kangge kathah obah nalika piyambakipun sami nyambut damel, saha menawi dipun-peksa mawi hijab badhe ndamel kasusahan ingkang ageng tumrap piyambakipun, kajawi saking kasunyatan bilih tiyang-tiyang padatanipun mboten nganggep piyambakipun sami nggadhahi daya tarik.****

Wangsulan Kita:

Kekalih alesan punika saèstu mboten saged dipun-pitadosi amargi sawetara alesan:

Ingkang kapisan, menawi prakawis punika namung babagan pakaryan, Quran saha Hadith mesthinipun sampun nyatakaken kanthi cetha bilih abdi èstri saged nglepas Hijabipun nalika nyambut damel lan ngginakaken malih sasampunipun rampung. Nanging, kasunyatane mboten kados makaten. Minangka tuladha, abdi èstri kasebat namung medal saking griya kanthi mawi Hijab (saha mboten saweg nyambut damel) nalika Umar mirsani piyambakipun, banjur Umar wiwit ngebruk/nyabet piyambakipun mawi teken saha ngendika dumateng piyambakipun supados mboten saemper kaliyan wanita Muslim mardika mawi Hijab kasebat.

Ahli Hadith ageng saking Arab Saudi, Sheikh Albani nyathet riwayat ingkang sahih punika (pranala):

أخرجه ابن أبي شيبة في "  المصنف " ( 2 / 82 / 1 ) :  حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح
Imam Ibn Abi Shaybah nyathet wonten ing kitabipun al-Musannaf bilih Umar Ibn Khattab mirsani abdi èstri ingkang mendhet sandhangan/kemul minangka Hijab saha nutup badanipun. Amargi punika Umar nyabet piyambakipun saha ngendika dumateng piyambakipun supados mboten nyobi saemper kaliyan wanita Muslim mardika (kanthi ngginakaken Jilbab/Muqna)."
Ranté periwayatan (sanad) saking Hadith punika "sahih"
Riwayat ingkang sami punika ugi dipun-riwayataken dening Ibn Qalabah (pranala).

Abdur Razzak (wafat 211 Hijriyah) nyathet riwayat punika (pranala):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar naté mirsani satunggal kenya nilaraken griyanipun Hafsah (putrinipun), dipun-paèsi mawi jilbab — utawi saking salah satunggal griya garwanipun Nabi. Umar mlebet dumateng griya kasebat saha ngendika, "Sinten kenya punika?" Piyambakipun sami mangsuli, "Abdi èstri kita" — utawi abdi èstri saking kulawarga sawetara tiyang. Umar duka sanget dumateng piyambakipun sami saha ngendika, "Para abdi èstri panjenengan sami nilaraken griya kanthi rerengganipun, saha ndamel fitnah/pasulayan (kanthi ngginakaken Jilbab) wonten ing antawisipun tiyang kathah (amargi piyambakipun sami mboten saged mbedakaken abdi èstri kasebat saking wanita Muslim mardika)."

 Saha ahli Hadith ageng saking Arab Saudi, Sheikh Albani nyathet riwayat punika (pranala 1 saha pranala 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عtقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik ngendika: "Kula mlebet dumateng Umar bin Al-Khattab sesarengan kaliyan abdi èstri ingkang dipun-mangertosi dening piyambakipun, mbokbilih saking golongan Muhajirin utawi Ansar, saha abdi èstri kasebat mawi jubah rerenggan (inggih punika Jilbab, ingkang dipun-ginakaken kangge nutup payudara saha badanipun). Umar mundhut pirsa dumateng piyambakipun, 'Menapa panjenengan sampun dipun-mardikakaken?' Piyambakipun mangsuli, 'Mboten.' Umar banjur ngendika, 'Wonten menapa mawi jubah punika?' 'Copoten saking sirahmu. Jubah kasebat namung kagem wanita mardika ing antawisipun tiyang-tiyang mukmin.' Piyambakipun wigah-wigih, saéngga Umar jumeneng banjur mundhut jubah kasebat saking sirahipun kanthi peksa, saha nyabet sirahipun mawi cemethi ngantos jubah punika ucul saking sirahipun."

Kula (Sheikh Albani) ngendika, "Saha sanad punika sahih miturut syarat-syarat saking Muslim.”

Imam Ibn Abi Shayba ugi nyathet riwayat punika (pranala):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Dipun-riwayataken dumateng kita saking Hushaym, saking Khalid, saking Abu Qilaba, ingkang ngendika: "Umar ibn al-Khattab, nalika dados khalifah, mboten nate nilaraken abdi èstri menapa kemawon ingkang nutup sirah/badanipun. Umar ngendika: 'Nutup badan kasebat namung kagem wanita (Muslim/Mukmin) mardika, supados piyambakipun sami mboten dipun-ganggu (tegesipun tiyang-tiyang saged mbedakaken piyambakipun saking abdi èstri saéngga mboten ngganggu wanita Muslim mardika).'"

Prakawis punika saèstu nedahaken bilih larangan mawi Hijab tumrap abdi èstri mboten wonten gayutipun kaliyan pakaryanipun, nanging kabandheng dumateng STATUS sosialipun. Mawi Hijab punika satunggal hak khusus saha wewenang ingkang dipun-khususaken kagem wanita Muslim mardika kemawon.

Ingkang kaping kalih, argumèn bilih abdi èstri ingkang taksih enem dipun-anggep mboten nggadhahi daya tarik (ayu) saéngga mboten kedah mawi Hijab punika saèstu mboten tinemu nalar. Mboten wonten tiyang ingkang nggadhahi nalar badhe nampi pamanggih bilih abdi èstri punika mboten ayu, saha bilih punika dados alesan piyambakipun sami dipun-larang mawi Hijab.

Taktik kaping 5: Ngaku bilih prakawis punika sanes Syariah, nanging namung Adat Kebiasaan kangge njagi abdi èstri mboten mawi Hijab, saha bilih Quran kaliyan Sunnah mboten nate mbedakaken antawisipun wanita mardika kaliyan abdi èstri babagan Hijab

Ibn Taymiyyah ndamel pratelan sanesipun bilih punika namung ADAT (pakulinan) saking tiyang-tiyang mukmin bilih abdi èstri mboten mawi Hijab:

****Mboten wonten ing Quran utawi Sunnah ingkang nedahaken bilih dipun-parengaken mirsani abdi èstri, utawi bilih piyambakipun sami mboten kedah mawi hijab saha saged nedahaken rerengganipun. Nanging Quran mboten maringi piwulang ingkang sami dumateng piyambakipun kados dumateng wanita mardika. Sunnah mbedakaken antawisipun abdi èstri kaliyan wanita mardika wonten ing praktekipun, nanging mboten wonten pratelan wonten ing Sunnah ingkang mbedakaken piyambakipun mawi tembung-tembung. Nanging adat pakulinan saking tiyang mukmin inggih punika wanita mardika badhe mawi hijab, saha abdi èstri mboten.****

Punika malih pratelan-pratelan saking Ibn Taymiyyah tanpa wontenipun bukti menapa kemawon (sejatosipun, sedaya bukti saèstu kosok-balen kaliyan pratelan punika).

Ingkang kapisan, prakawis punika sanes namung ADAT pakulinan nanging satunggal aturan Syariah Islam bilih abdi èstri dipun-larang mawi Hijab. Kathah Hadith, mliginipun ingkang nggadhahi gayutipun kaliyan Umar ibn Khattab, maringi bukti ingkang cetha babagan praktek punika.

Saha menawi punika namung ADAT pakulinan, kenging punapa Allah mboten nurunaken satunggal-tunggalo Ayat Quran ingkang cetha kangge mungkasi adat kasebat saha ngendika dumateng umat Muslim supados majibaken abdi èstrinipun mawi Hijab?

Kajawi punika, pratelan saking Ibn Taymiyyah bilih Quran saha Sunnah mboten MBEDAKAKEN antawisipun wanita Muslim mardika kaliyan abdi èstri babagan Hijab punika saèstu nasaraken. Punika satunggal kagorohan.

Wonten ing kasunyatanipun, Quran saha Sunnah pancèn mbedakaken kanthi cetha antawisipun wanita Muslim mardika kaliyan abdi èstri babagan Hijab.

Minangka tuladha, Quran Surat 33:59 nyatakaken:

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

Dhuh Nabi! ngendika dumateng para garwamu, para putrimu, saha para wanitanipun tiyang-tiyang mukmin supados piyambakipun sami nguluraken jilbabipun dumateng badanipun; ingkang makaten punika supados piyambakipun sami langkung gampang dipun-tengeri/DIPUN-BEDAKAKEN (minangka Wanita mardika) saéngga mboten dipun-ganggu.

Ayat punika kanthi terang-terangan mbedakaken antawisipun wanita mardika kaliyan wanita sanesipun, saha negasaken kewajiban khusus tumrap wanita mardika kangge mawi Hijab.

Kados dene Islamqa.info, Ibn Taymiyyah ugi saèstu dipun-urmati sanget minangka paraga agami ingkang jujur. Saèstu nglarani manah nalika mangertosi bilih piyambakipun ugi nggadhahi kaculikan saha kagorohan.

Rincian

Dipun-anyari Pungkasan: 09 Juni 2025

Artikel sadèrèngipun: Pratelanipun Panyengkuyung Islam: Kulon meksa para wanita ngangge klambi ingkang kabuka Sadèrèngipun Artikel salajengipun: Ayat Hijab kaping 2 (Quran 33:59): Ayat punika MBOTEN dipun-turunaken amargi kadadosan Umar/Saudah Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sumangga menawi karsa nyalin, ngéwahi, nyimpen, utawi mbagi sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu (Login) - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)