Miturut Quran, wektu tengga kagem wanita ingkang nembe ngandhut inggih menika ngantos lairipun jabang bayi (Quran 65:4).
Nabi Muhammad ugi nerangaken langkung jangkep babagan logika ilmiah ing sawingkingipun dhawuh Quran menika, kanthi ngendika:
Utusanipun Allah ngendika: Mboten halal kagem tiyang kakung ingkang pitados dhumateng Allah lan dinten pungkasan nyirami punapa ingkang sampun dipuntandur dening tiyang sanes mawi toyanipun (ingkang dipunmaksud inggih menika sesambungan intim kaliyan wanita ingkang nembe ngandhut saking garwanipun ingkang saderengipun).
Nanging, sains kanthi cetha mbuktekaken bilih Allah klentu ing babagan kandungan. Menawi satunggaling wanita sampun ngandhut saking satunggaling tiyang, mila sepinten-pinteripun tiyang sanes nindakaken sesambungan intim, perkawis menika mboten badhe maringi pengaruh punapa-punapa dhumateng jabang bayi utawi taneman kasebat. Menika minangka pamikiran saking jaman kabodohan, lan Allah ugi dados kurban saking pamikiran jaman kabodohan menika.
Sepisan malih, amargi saking kabodohan ilahi menika, satunggaling wanita ngandhut ingkang mboten gadhah daya kedah nandhang sangsara. Piyambakipun dipunpeksa kagem nahan sedaya pepénginan seksualipun ing salebeting wektu menika, sawetawis ing sisih sanes, tiyang kakung ingkang maringi talak saged kanthi bébas nindakaken sesambungan intim kaliyan garwa-garwa sanesipun lan selir-seliripun wiwit saking dalu kaping pisan.
Ing salebeting masa ngandhut, satunggaling wanita ngadhepi tekanan psikologis ingkang ageng, lan piyambakipun sanget mbetahaken pendamping ingkang saged nglelipur kanthi rasa tresna, maringi katresnan sarta kawigaten, lan njagi piyambakipun. Nanging Allah ngukum wanita ngandhut ingkang mboten gadhah daya menika ing salebeting kasepen lan kahanan mboten gadhah daya, saéngga piyambakipun kedah ngadhepi fase nglairaken ingkang paling awrat kanthi piyambakan.
Miturut prinsipipun, satunggaling wanita ingkang nembe ngandhut mboten kedah nindakaken masa tengga senajan namung sedinten, amargi jabang bayi kasebat sampun wonten ing guwa garbanipun, saéngga mboten wonten masalah babagan garis keturunan (nasab) lare kasebat. Menawi satunggaling garwa kakung, sasampunipun maringi talak, saged nindakaken sesambungan intim kaliyan garwa-garwa sanesipun lan selir-seliripun wiwit saking dalu kaping pisan, kenging punapa wanita ngandhut ingkang mboten gadhah daya kasebat mboten kepareng krama kaliyan tiyang kakung sanes, utaminipun nalika mboten wonten masalah babagan garis keturunan lare kasebat?
Satunggal-tunggalipun alesan inggih menika amargi mboten wonten entitas ingkang asmanipun Allah, lan Muhammad ndamel wahyu kasebat piyambakan kanthi ngginakaken asmanipun Allah. Amargi piyambakipun namung manungsa biasa, piyambakipun ndherek pamikiran jaman kabodohan ing wektu kasebat. Miturut pamikiran kasebat, menawi wonten tiyang kakung sanes nindakaken sesambungan intim kaliyan wanita ingkang nembe ngandhut, cairan saking tiyang kakung kasebat badhe tumut maringi nutrisi dhumateng jabang bayi. Sains modern sampun mbantah sedaya pamikiran kabodohan menika. Perlu dipunmangertosi bilih sedaya efek ingkang saged kedadosan saking sesambungan intim nalika nembe ngandhut dhumateng janin inggih menika positif. Sesambungan intim kaliyan tiyang kakung saged ndamel ibu rumaos bingah, saéngga maringi dampak positif dhumateng janin. Mboten wonten alesan logis kagem Allah/Muhammad kagem nentang efek positif dhumateng ibu lan janin kasebat.
Dalih Ingkang Dipunaturaken dening Para Pendakwah Islam::
Para pendakwah Islam kontemporer negesaken bilih kawicaksananipun Allah sampun kabukten, amargi piyambakipun sedaya mastani bilih wanita ingkang nembe ngandhut saged ngandhut kaping kalih saking tiyang kakung sanes, satunggaling fenomena ingkang dipunsebat “Superfetation”.
Tanggapan:
:::::::: {.flex .flex-1 .text-base .mx-auto .gap-3 .md:px-5 .lg:px-1 .xl:px-5 .md:max-w-3xl .lg:max-w-[40rem] .xl:max-w-[48rem] .group .final-completion} ::::::: {.relative .flex .w-full .flex-col .lg:w-[calc(100%-115px)] .agent-turn} :::::: {.flex-col .gap-1 .md:gap-3} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .max-w-full} :::: {.min-h-[20px] .text-message .flex .flex-col .items-start .gap-3 .whitespace-pre-wrap .break-words .[.text-message+&]:mt-5 .overflow-x-auto message-author-role=“assistant” message-id=“6bee7746-ab9e-4c15-9fd9-481588808bfa”} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .dark} 1. Superfetation, menawi pancen kedadosan ing manungsa, inggih menika pengecualian ingkang sanget jarang kedadosan. Nanging, hukum dipundamel kagem masyarakat umum lan sanes kagem kahanan ingkang mboten umum. Ing salabetipun sejarah medis, namung wonten sedasa kasus superfetation ingkang kacathet ing saindenging donya. 2. Kajawi menika, kasus-kasus kasebat ugi dipunadhapi kanthi rasa skeptis dening komunitas ilmiah, amargi saged ugi menika namung kasus bayi kembar (sumber). 3. Tambahanipun, sebagian ageng kasus kasebat kedadosan dhumateng wanita ingkang nembe nindakaken terapi kesuburan kados in vitro fertilization (IVF). 4. Pungkasan, wigati sanget kagem dipunmangertosi bilih superfetation namung saged kedadosan ing salabetipun wektu 10 dinten ngantos tigang minggu (sumber). Amargi menika, senajan hukum dipundhasaraken dhumateng superfetation, 'Iddah (wektu tengga) kagem wanita ngandhut namung badhe kedadosan paling dangu tigang ngantos sekawan minggu. Nanging, Muhammad netepaken 'Iddah kagem wanita ngandhut ngantos wulan kaping sanga (inggih menika ngantos nglairaken). Pramila, para apologet Islam mboten saged mbela 'Iddah Islam kanthi ngginakaken superfetation kasebat.
::::::::: :::::::::: ::::::::::: :::::::::::: ::::::::::::: ::::::::::::::