The 2nd Hijab Verse (Quran 33:59): It was NOT Revealed due to the incident of Umar/Saudah

Dhumateng para sedherek komunitas ex-Muslim ingkang kinurmatan,

Kula sedaya kepengin ngajak panjenengan sedaya nggatosaken perkawis ingkang wigati — saperangan ageng saking kita dados korban saking kabar mboten leres ingkang dipunsebaraken dening umat Muslim ngengingi bab punika. Kathah ingkang taksih mastani bilih ayat babagan hijab punika dipunturunaken amargi wontenipun kedadosan ingkang gayut kaliyan Umar kaliyan Saudah.

Sangat wigati kagem kita ngleresaken pemanggih ingkang klentu punika lan ngluwari dhiri kita saking jebakan ingkang dipunsebaraken dening umat Muslim.

Sebab ingkang sejati saking turunipun ayat hijab punika sanes amargi kedadosan Umar/Saudah, nanging amargi wontenipun kedadosan panggodha utawi pelecehan seksual dhumateng para budak wanita. Leres, kedadosan ingkang saleresipun inggih punika para sahabat Nabi asring lenggah-lenggah ing margi-margi kitha Medina ing wektu sore. Saben wonten wanita (baik wanita mardika utawi budak) ingkang medal kagem kaperluanipun utawi kagem buwang hajat, para sahabat punika badhe nggodha piyambakipun kanthi tetembungan ingkang mboten pantes.

Minangka tanggapan, Muhammad netepaken aturan ingkang jumbuh kaliyan adat Arab kino, kanthi dhawuh dhumateng para wanita Muslim ingkang mardika supados ngagem hijab saengga saget dipunbentenaken kaliyan para budak wanita. Bab punika dipuntindakaken kagem mesthekaken bilih para sahabat ingkang sami lenggah ing margi mboten badhe nggodha para wanita kasebat, amargi mastani bilih piyambakipun sedaya inggih punika wanita saking kulawarga ingkang luhur lan kinurmatan.

Namung amargi wontenipun panggodha dhumateng para wanita punika Muhammad banjur ngendika bilih ayat punika dipunturunaken:

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ 

Duh Nabi! Dhawuha dhumateng para garwa panjenengan, para putri panjenengan, lan para wanita mukmin supados nguluraken Jilbab (Selandhang/Kain Ageng) ingkang nutupi dhiri piyambakipun sedaya. Bab punika langkung trep supados piyambakipun sedaya saget dipuntepangi lan mboten dipungodha/dipunganggu/dipuncidra.

Amargi punika, miturut ayat hijab kasebat, namung wanita Muslim ingkang mardika ingkang nggadhahi hak kagem ngagem hijab ing salebeting Islam, lan bab punika dipunanggep minangka lambang pakurmatan saha kawibawan piyambakipun sedaya. Kosok wangsulipun, para budak wanita dipunlarang ngagem hijab ing salebeting Islam kagem njagi bentenipun antawisipun para budak kaliyan wanita mardika ing babagan hak lan kesopanan.

Ibn Kathir, wonten ing kitab tapsiripun ngengingi ayat 33:59, nyariyosaken kedadosan punika (link):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

... Allah paring dhawuh dhumateng Utusan-Ipun, mugi-mugi keslametan tansah katur dhumateng piyambakipun, supados ngutus para wanita mukmin—mliginipun para garwa lan para putrinipun, amargi drajatipun ingkang luhur—supados nguluraken jalabib (selandhang njawi ingkang ageng) ingkang nutupi dhirinipun piyambakipun sedaya, saengga saget dipunbentenaken saking penampilanipun para wanita Jahiliyyah (jaman sadurungipun Islam) lan penampilanipun para budak wanita.

Al-Suddi, wonten ing ngandharaken ayat {Duh Nabi! Dhawuha dhumateng para garwa panjenengan, para putri panjenengan, lan para wanita mukmin supados nguluraken busana njawi ingkang nutupi dhiri piyambakipun sedaya. Bab punika langkung trep supados piyambakipun sedaya saget dipuntepangi lan mboten dipunganggu} [33:59], ngendika:

Wonten para kakung ingkang mboten gadhah akhlak ing Medina ingkang asring medal ing wektu dalu, ngginakaken kawontenan ingkang peteng, lan nyrondhal-nyrondhil ing margi-margi kitha kagem nggodha para wanita. Amargi griya-griya ing Medina punika alit lan celak-celakan, nalika wektu dalu dateng, para wanita badhe medal dhateng margi-margi kagem buwang hajat. Para kakung ingkang mboten gadhah akhlak punika tansah madosi kalodhangan ing wektu-wektu kasebat.

Bilih piyambakipun sedaya sumerep wonten wanita ingkang ngagem jilbab, piyambakipun sedaya badhe mastani, "Piyambakipun punika wanita mardika," lan mboten badhe ngganggu piyambakipun. Nanging bilih piyambakipun sedaya sumerep wonten wanita ingkang mboten ngagem jilbab, piyambakipun sedaya badhe mastani, "Piyambakipun punika budak wanita," banjur badhe nggodha utawi nyerang piyambakipun.

Mujahid ngendika: Piyambakipun sedaya sami ngagem jalabib supados saget dipunmangertosi bilih piyambakipun sedaya punika wanita mardika, saengga mboten wonten priya ingkang mboten gadhah akhlak ingkang badhe ngganggu utawi cubriya dhumateng piyambakipun sedaya.

Kedadosan punika dipunriwayataken dening 12 Sahabat (sahabat) lan Tabi’een (penerus) saking maneka warni jalur riwayat (sanad): 

1. Ibn Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibn Jarir
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: Tafsir Ibn Jarir
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. 'Aisha (عائشة)ََ: Tafsir Durr-eManthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka'b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Panjenengan saget ngeklik tautan-tautan ing nginggil kasebat kagem maos riwayatipun kanthi langsung. Riwayat kasebat mawi basa Arab, lan inti saking riwayatipun inggih punika bilih para sahabat asring sami lenggah ing margi-margi kitha nalika wektu sore, nggodha para wanita ingkang medal kagem buwang hajat, ingkang dados jalaran dipunturunakenipun ayat hijab.

Riwayat-riwayat punika, ingkang dipunandharaken dening 12 sahabat lan penerus (Tabi’een), sanesipun perkawis ingkang ngadeg piyambak. Kasunyatane, wonten bukti sanes ingkang nyengkuyung bab punika, kalebet laporan saking Umar ibn al-Khattab lan ugi ayat Quran 33:59 piyambak.

Nanging, rumaos awrat sanget kagem umat Muslim kagem nampi kasunyatan ingkang mboten pantes punika, inggih punika para tokoh ingkang dipunhurmati kados dene para sahabat nindakaken tumindak ingkang ngisin-isini — lenggah ing margi-margi nalika wektu dalu kagem nggodha lan ngancam para wanita kanthi cara seksual.

Lan para pembela Islam (apologet) ingkang dateng salajengipun ugi kepengin nyandhet utawi nutupi kedadosan ingkang saleresipun punika, dene tinimbang paring paukuman dhumateng para priya kasebat, Muhammad lan Allah-ipun malah paring tanggapan kanthi netepaken kewajiban hijab dhumateng para wanita Muslim ingkang mardika, tanpa paring pangayoman dhumateng para budak wanita. Para budak wanita punika dipunpasrahaken sawetahipun dhumateng kawicaksanan para priya kasebat, saengga tansah ngadhepi panggodha ingkang salajengipun.

Kanthi mekaten, kedadosan punika nuwuhaken mangu-mangu utawi keraguan ingkang ageng dhumateng integritasipun Muhammad, Allah-ipun, Islam, lan Quran. Sinten kemawon ingkang gadhah raos kamanungsan, sanadyan namung sakedhik, mesthi badhe mangu-mangu dhumateng keabsahan sawijining agami ingkang mboten namung njorogaken utawi nampi nanging kanthi mboten langsung ugi nggampilaken tumindak kados mekaten.

Nanging, kedadosan punika mboten gampil dipunicalaken, amargi kathah saksi ingkang sampun nyariyosaken, lan laporan-laporan kasebat sampun kasebar wiyar ing kalangan umat Muslim. Nalika ngadhepi kasunyatan ingkang mboten sakeca punika, para ulama Muslim lan para pamalsu hadith ngginakaken taktik ingkang umum — piyambakipun sedaya ndamel narasi tandingan (paralel) kagem nutupi narasi ingkang asli.

Ndamel hadith palsu kagem ngayomi Islam saking kritik sampun dados pakulinan ingkang mapan. Bilih panjenengan nlesih kitab-kitab tapsir Quran, panjenengan badhe asring nemokaken maneka warni riwayat ingkang sami sulaya (kontradiktif) siji lan sijine, ingkang saben riwayat ngrasa bilih piyambakipun ingkang ngandharaken turunipun ayat kasebat. Kebingungan ingkang dipunsengaja punika dipunginakaken kagem ngowahi persepsi lan nyandhet kasunyatan ingkang mboten mranani ati.

Ing salebeting perkawis punika, piyambakipun sedaya ndamel cariyos bilih ayat-ayat hijab punika dipunturunaken amargi wontenipun kedadosan ingkang gayut kaliyan Saudah lan Umar ibn al-Khattab. Narasi palsu punika banjur dipunsebaraken kanthi ageng kagem nyamaraken sebab ingkang saleresipun ing waliking ayat kasebat.

Katrangan lan bukti ingkang langkung jangkep badhe dipunandharaken salajengipun, nanging sumangga kita pirsani rumiyin kapribadenipun Umar ibn al-Khattab lan peranipun ing salebeting kontèks hijab.

Peranipun Umar ing salebeting Kontèks Hijab

Sampun dados kasunyatan ingkang dipunmangertosi wiyar bilih Umar nggadhahi kapribaden ingkang ekstrem.

Ugi sampun dipunmangertosi bilih Muhammad asring rumaos awrat kagem nolak pepenginan lan pamrayoginipun Umar. Ing maneka warni kalodhangan, Umar mratelakaken pepenginanipun utawi ngaturaken pamrayogi, lan salajengipun, Muhammad badhe ngendika bilih wahyu saking Gusti dipunturunaken jumbuh kaliyan pepenginan kasebat.

Sipat ekstrem saking Umar punika ugi saget dipunpirsani ing perkawis hijab.

Ing salebeting masarakat Arab kino, sampun dados adat bilih para wanita saking kulawarga luhur ngagem hijab minangka lambang "pakurmatan lan kajen piyambakipun sedaya." Kosok wangsulipun, para budak wanita lan wanita tuna susila mboten nggadhahi hak kagem ngagem hijab.

Ndereki tradisi punika, Umar nggadhahi pepenginan supados para garwanipun Muhammad ngagem hijab supados dipunpirsani minangka wanita ingkang luhur lan kinurmatan. Umar ngaturaken pepenginan punika dhumateng Muhammad, nanging ing wiwitan, Muhammad mboten langsung nindakaken.

Nanging, sasampunipun wontenipun kedadosan panggodha ingkang mboten sae dhumateng para wanita ing Medina, Muhammad banjur netepaken adat Arab kino punika. Alesan ingkang dipunandharaken inggih punika bilih hijab badhe nggampilaken para wanita Muslim ingkang mardika kagem dipunbentenaken saking para budak wanita, kagem mesthekaken bilih piyambakipun sedaya dipuntepangi minangka wanita ingkang kajen lan mboten dipunganggu.

Sangat wigati kagem dipuncathet bilih Umar nggadhahi pamanggih ingkang langkung kaku lan ekstrem ing perkawis punika. Piyambakipun taksih mboten marem sanadyan para garwanipun Muhammad sampun sami ngagem hijab. Umar kepengin wonten tindakan ingkang langkung kenceng kagem mesthekaken bilih mboten wonten priya Muslim ingkang saget mirsani para garwanipun Nabi sanadyan saking katebihan. Miturut pamanggihipun, watesan tambahan punika minangka tandha pakurmatan lan kajen ingkang langkung luhur kagem para wanita, sanadyan ing kasunyatanipun, bab punika langkung ngenani njagi pakurmatan para garwanipun tinimbang kagem para wanita kasebat piyambak.

Wonten satunggaling kedadosan ingkang misuwur ingkang nedahaken sikapun Umar ngengenipun hijab:

Nalika Saudah, salah satunggaling garwanipun Muhammad, medal kagem buwang hajat sanadyan sampun ngagem hijab, Umar mboten sarujuk utawi ngajokaken protes. Umar mastani bilih piyambakipun taksih saget niteni Saudah, sanadyan sampun ngagem hijab, amargi dedeg piadegipun ingkang inggil lan ageng.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Dipunriwayataken dening Aisha: Sauda (garwanipun Nabi) medal kagem buwang hajat sasampunipun dipunwajibaken (kagem sedaya wanita Muslim) kagem ngagem hijab. Piyambakipun nggadhahi dedeg piadeg ingkang ageng saengga saben tiyang ingkang sampun tepang sadurungipun saget niteni piyambakipun. Lajeng `Umar bin Al-Khattab mirsani piyambakipun lan ngendika, "Duh Sauda! Dening Allah, panjenengan mboten saget nyingkiraken dhiri saking kula sedaya, mula padosa cara supados panjenengan mboten saget dipuntepangi nalika medal. Sauda banjur kondur nalika Utusan Allah (ﷺ) taksih wonten ing griya kula saweg dhahar lan wonten balung ingkang taksih wonten dagingipun ing astanipun. Sauda mlebet lan ngendika, "Duh Utusan Allah (ﷺ)! Kula medal kagem buwang hajat lan `Umar ngendika dhumateng kula mekaten lan mekaten." Salajengipun Allah paring wahyu dhumateng piyambakipun (Nabi) lan nalika kawontenan nampi wahyu kasebat sampun rampung lan balung kasebat taksih wonten ing astanipun amargi mboten dipunpapanaken ing ngandhap, piyambakipun ngendika (dhumateng Sauda), "Panjenengan (para wanita) sampun dipunparengaken medal kagem kaperluan panjenengan sedaya."”

Riwayat punika nedahaken sawetara perkawis:

• Kedadosan kasebat dumadi SASAMPUNIPUN ayat-ayat hijab sampun dipunturunaken.
• Sanadyan sampun ngagem hijab, Umar taksih saget niteni Saudah (amargi dedeg piadegipun ingkang ageng) lan nggadhahi panyuwun supados wonten tindakan tambahan supados piyambakipun mboten saget dipuntepangi.
• Saudah wadul dhumateng Muhammad, amargi pangendikanipun Umar ndamel gesangipun piyambakipun dados langkung awrat.
• Muhammad, tinimbang nolak pamanggih ekstrem saking Umar kanthi langsung, malah ngendika bilih piyambakipun nampi wahyu ingkang marengaken para wanita medal kagem kaperluanipun tanpa wonten watesan tambahan.

Bab punika nuwuhaken pitakenan — kenging menapa Umar kepengin Saudah lan wanita sanesipun madosi cara ingkang langkung kathah kagem nutupi dhirinipun, sanadyan bab punika ateges nambah kasangsaran tambahan? Menapa wonten kapitunan utawi bebaya bilih wonten tiyang ingkang niteni satunggaling wanita? Menapa prelu kagem mbusak identitasipun satunggaling wanita sewetahipun mawi nama kajen utawi pakurmatan?

Mbok bilih Allah ingkang Mahapirsani paring panceran dhumateng perkawis ingkang saleresipun kanthi mbangun pakiwan (kakus) lan sistem saluran pembuangan tinimbang netepaken kewajiban hijab, bab kasebat mbok bilih badhe ndamel Umar marem lan nylametaken Saudah saking kasangsaran salajengipun. Nanging, Gusti Allah ingkang Mahapirsani kados mekaten mboten wonten ing langit, ingkang badhe paring pirsa dhumateng Muhammad ngenani pakiwan lan sistem saluran pembuangan. 

Ingkang nengsemaken, nalika Umar mratelakaken rasa mboten marem dhumateng hijabipun Saudah, piyambakipun nindakaken tindakan ekstrem kagem mesthekaken bilih para budak wanita mboten nate dipunparengaken ngagem hijab. Bilih wonten budak wanita ingkang klentu utawi mboten sengaja ngagem hijab, Umar badhe nggepuk piyambakipun lan meksa piyambakipun kagem nyopot hijab kasebat, kanthi tuduhan bilih piyambakipun nyobi niru para wanita Muslim ingkang mardika lan njalari "fitnah" ing salebeting masarakat.

Sikap tumpang suh (standar ganda) punika kanthi cetha nggambaraken kapercayanipun Umar ngengingi pamisahan ingkang kenceng antawisipun wanita Muslim mardika kaliyan budak wanita. Tujuanipun inggih punika kagem njunjung drajatipun wanita Muslim mardika lumantar ageman hijab — sanes kagem mupangatipun para wanita kasebat piyambak, nanging kagem njaga pakurmatan para wali priya piyambakipun sedaya. Nanging, ing salebeting praktiknipun, hijab lan watesan tambahan punika malah dados sumber kasangsaran ingkang mboten prelu kagem para wanita Muslim mardika.

Kabotan saking Umat Muslim: Nanging wonten Riwayat Sanes ingkang Mastani bilih Ayat Hijab dipunturunaken sasampunipun Kedadosan Umar kaliyan Sawda

Para apologet Muslim asring ngaturaken riwayat saking Aisha minangka alesan kagem mbela posisi piyambakipun sedaya:

Sahih Bukhari, 146:

Tanggapan Kula Sedaya:

Riwayat punika ketinggalan cetha dipunpalsu, dipunrancang kagem nutupi kedadosan ingkang ngisin-isini ngenani panggodha dhumateng para budak wanita dening para sahabat jaler saking Muhammad.

Kanthi panlesihan ingkang tlesih, satunggaling tiyang saget mirsani kanthi cetha wontenipun sulaya (kontradiksi):

1. Pernyataan ingkang Sulaya (Kontradiktif):

   • Wonten ing Sahih Bukhari, Hadith 4795, Aisha piyambak kanthi cetha nyariyosaken bilih kedadosan antawisipun Umar kaliyan Sawda dumadi SASAMPUNIPUN turunipun ayat hijab.
   • Kados pundi Aisha saget ngaturaken kalih riwayat ingkang sami sulaya kados mekaten?

2. Pangendikanipun Umar:

   • Kenging menapa Umar ngendika, "Duh Sawda, kula sedaya niteni panjenengan"?
   • Bilih kedadosan kasebat dumadi sadurungipun turunipun ayat hijab, Sawda mesthi mboten ngagem hijab, lan niteni piyambakipun mesthine mboten awrat.
   • Pangendikanipun Umar kanthi cetha nedahaken bilih sanadyan sampun ngagem hijab, Sawda taksih saget dipunmangertosi amargi dedeg piadegipun ingkang inggil lan ageng.

Riwayat palsu punika nggambaraken pakulinan umum saking para pamalsu hadith Muslim, ingkang ngowahi tetembungan lan ndamel laporan kagem ngayomi kapercayan Islam.

Ayat Hijab (33:59) Piyambak Nyulayani Cariyos Umar-Sawda

Hadith ingkang mastani bilih ayat Hijab dipunturunaken nalika kedadosan Umar/Saudah punika nggadhahi sipat TUNGGAL (tegesipun namung dipunriwayataken lumantar satunggal jalur sanad), lan ugi nyulayani riwayat sanesipun saking ’Aisha. 

Kosok wangsulipun, wonten kalih welas sahabat lan penerus (Tabi’un) ingkang kanthi cetha nyariyosaken lumantar maneka warni sanad, bilih ayat hijab dipunturunaken sanes amargi panyuwunipun Umar, nanging minangka tanggapan dhumateng kedadosan ingkang ngisin-isini ing Medina ing ngendi para sahabat jaler asring nggodha para budak wanita. 

Nanging, para apologet Muslim nolak laporan saking kalih welas sahabat punika kanthi mastani bilih sedayanipun lemes (dhaif), lan malah nyebaraken riwayat ingkang ngadeg piyambak (khabar wahid) ngenani Umar lan Sawda.

Nanging apesipun kagem piyambakipun sedaya, Quran piyambak mbantah kedadosan Umar-Sawda kasebat.

Ayat Quran (33:59) ngrusak pratelanipun para apologet kasebat kanthi kalih cara ingkang wigati:

Perkawis Kapisan:

• Ayat kasebat mratelakaken:

  "...Supados piyambakipun sedaya dipuntepangi lan mboten dipunganggu/dipuncidra." (Basa Arab: يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)

• Nalika para wanita nutupi pasuryanipun nganggo cadar, pasuryanipun mboten badhe ketanggalan maneh, saengga niteni piyambakipun dados satunggaling perkawis ingkang mokal.

• Nanging, Quran ngginakaken tembung "dipuntepangi" ing salebeting kontèks ingkang nedahaken perkawis sanes tinimbang "pangenalan pasuryan".

• Ing salebeting kasunyatanipun, tujuan saking dipuntepangi punika inggih punika kagem mbedakaken wanita Muslim mardika saking budak wanita, sanes kagem ndhelikaken identitas piyambakipun sedaya.

• Amargi punika, ayat kasebat piyambak nedahaken bilih bab punika mboten gayut kaliyan kedadosan Umar lan Sawda.

Perkawis Kaping Kalih:

• Ayat kasebat salajengipun mratelakaken:

  "...Lan piyambakipun sedaya mboten dipunganggu/dipuncidra."

• Sakmenika pitakena dhateng para ulama Islam: Menapa Umar ngganggu utawi nggodha Sawda?

• Wangsulanipun inggih punika mboten. Umar mboten ngganggu utawi nggodha Sawda.

• Nanging, ayat punika nedahaken dhumateng para sahabat ingkang sami ngganggu lan nggodha para wanita ing wektu dalu.

• Bab punika salajengipun mbuktekaken bilih ayat kasebat dipunturunaken minangka tanggapan dhumateng kedadosan wontenipun para wanita ingkang dipunganggu, sanes amargi panyuwunipun Umar.

Kesimpulanipun, ayat hijab (33:59) sanes minangka asil saking kedadosan Umar lan Sawda. Nanging minangka tanggapan dhumateng panggodha ingkang dipunadhepi dening para wanita Muslim mardika ing Medina, dipunbabaraken kagem mesthekaken kawujudan keslametan piyambakipun sedaya nalika ing wektu ingkang sami malah nilaraken para budak wanita ing salebeting kahanan ingkang ringkih kanthi sosial lan fisik.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kaping kalih, asring nggepuk para budak wanita mawi teken bilih piyambakipun sedaya nyobi ngagem Hijab (Jilbab)

Miturut riwayat-riwayat ingkang shahih, Umar Ibn Khattab asring nggepuk para budak wanita mawi teken, bilih piyambakipun sedaya nyobi nutupi badanipun kanthi ngagem Jilbab. Umar asring ngendika dhumateng para budak wanita kasebat supados mboten nyobi gadhah drajat ingkang sami kaliyan para wanita Muslim mardika kanthi ngagem Jilbab/Muqna (Jilbab inggih punika selandhang/kain ingkang ageng, dene Muqna punika selandhang/kain ingkang radi alit. Kekalihipun dipunginakaken kagem Hijab).

Ulama ageng hadith saking Saudi, Sheikh Albani, nyathet riwayat shahih punika (link):

 حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح

Sahabat Anas ngriwayataken: "Umar mirsani salah satunggaling budak wanita kula sedaya nutupi dhirinipun mawi Muqna (ingkang awujud selandhang/kain ingkang langkung alit kados dene Jilbab lan dipunginakaken kagem nutupi dhadha lan badan), lajeng piyambakipun nggepuk budak kasebat lan ngendika, ‘Aja niru-niru para wanita mardika.’"

Kula (inggih punika Sheikh Albani) ngendika: 'Lan sanad riwayat punika shahih.'

Riwayat ingkang sami punika ugi dipunandharaken dening Ibn Qalabah (link).

Abdur Razzak (séda taun 211 Hijriyah) nyathet riwayat punika (link):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar nate mirsani satunggaling bocah wadon enem medal saking griyanipun Hafsa (putrinipun), dipunpaesi mawi Jilbab — utawi, saking salah satunggaling griyanipun para garwa Nabi. Umar mlebet dhateng griya kasebat lan ngendika, “Sinten bocah wadon punika?” Piyambakipun sedaya mangsuli, “Budak wanita kula sedaya” — utawi, budak wanita saking kulawarga kasebat. He became enraged at them and said, “Your slave girls left with their adornment, and created discord (by taking Jilbab) amongst the people (while they were unable to distinguish her from the free Muslim women).”

Lan ulama ageng hadith saking Saudi Sheikh Albani nyathet riwayat punika (link):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عتقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik ngendika: "Kula mlebet nemoni Umar bin Al-Khattab bebarengan kaliyan satunggaling budak wanita ingkang dipuntepangi dening piyambakipun, mbok bilih saking kalangan Muhajireen utawi Ansar, lan budak kasebat ngagem Jilbab. Umar pitaken dhumateng piyambakipun, 'Menapa panjenengan sampun dipunmardikaken?' Budak kasebat mangsuli, 'Mboten.' Umar banjur ngendika, 'Menapa maksudipun ngagem selandhang punika?' 'Copoten saking sirahmu. Selandhang punika namung kagem para wanita mardika ing kalangan wong-wong mukmin.' Budak kasebat rumaos mangu-mangu, saengga Umar jengkar lan nyopot selandhang kasebat saking sirahipun kanthi peksa, nggepuk sirahipun mawi cemethi nganti selandhang kasebat ucul saking sirahipun."
Kula (inggih punika Sheikh Albani) ngendika, "Lan sanad punika shahih jumbuh kaliyan syarat-syarat Muslim."

Imam Ibn Abi Shayba ugi nyathet riwayat punika (link):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Dipunriwayataken dhumateng kula sedaya dening Hushaym, saking Khalid, saking Abu Qilaba, piyambakipun ngendika: "Umar ibn al-Khattab, nalika wektu kekhalifahanipun, mboten nilaraken satunggal-tunggalipun budak wanita ingkang saget nutupi dhirinipun. Umar ngendika: 'Nutupi dhiri punika namung kagem para wanita mardika (Muslim/Mukmin), saengga piyambakipun sedaya mboten dipunganggu (tegesipun tiyang-tiyang saget mbedakaken antawisipun budak kaliyan wanita mardika lan mboten ngganggu para wanita Muslim mardika).'"

Riwayat-riwayat ingkang gayut kaliyan Umar Ibn Khattab punika salajengipun nyengkuyung kalih welas riwayat ingkang nedahaken bilih turunipun ayat hijab (33:59) punika minangka sarana kagem mbedakaken antawisipun para budak wanita kaliyan wanita Muslim mardika. Riwayat-riwayat punika kanthi bebarengan paring bukti panyengkuyung kagem pangertosan ngenani tujuan ayat kasebat.

Sangat nengsemaken kagem dipunpirsani bilih paukuman kados mekaten ugi wonten ing salebeting angger-angger (hukum) Asyur kino kagem budak ingkang nyoba madhani wanita mardika:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Bilih para garwanipun satunggaling priya, utawi para putrinipun satunggaling priya medal dhateng margi, sirahipun kedah dipuntutupi. Wanita tuna susila mboten kepareng dipuntutupi sirahipun. Para batur jaler utawi estri mboten kepareng nutupi sirahipun. Wanita tuna susila utawi batur estri ingkang nutupi sirahipun badhe dipunrebut agemanipun lan dipungepuk kaping 50 saha sirahipun dipunsuntaki aspal."

Argumentasi: Islam mbebasaken hijab saking para budak wanita amargi piyambakipun sedaya nyambut damel ing njawi

Para ulama Islam asring mastani bilih para budak wanita mboten dipunwajibaken ngagem hijab amargi piyambakipun sedaya kedah nyambut damel ing njawi griya, lan ngagem hijab mboten badhe praktis ing kahanan kados mekaten.

Nanging, pratelan punika mboten nggadhahi bukti panyengkuyung. Para ulama Islam mboten nate ngaturaken satunggal-tunggalipun sumber saking Quran utawi Sunnah kagem dhasar alesan punika, ingkang ateges piyambakipun sedaya ndamel piyambak argumentasi/alesan punika. 

Kasunyatane, bukti-bukti ingkang wonten malah nyulayani panjelasan kasebat.

Kados dene ingkang sampun dipunrembag sadurungipun, Quran mboten netepaken hijab kagem para wanita mardika namung amargi piyambakipun sedaya tetep wonten ing njero griya lan mboten kedah nyambut damel ing njawi. Nanging, Allah (inggih punika Muhammad) paring dhawuh dhumateng piyambakipun sedaya supados ngagem Hijab namung kagem mbedakaken dhirinipun saking para budak wanita, saengga mboten dipunganggu dening para sahabat, kados dene para budak wanita ingkang dipunganggu. 

Salajengipun, para budak wanita mboten dipunparengaken ngagem Hijab ing njawi griya sanadyan nalika mboten nembe nyambut damel, nanging namung mlampah-mlampah ing njawi. 

Kita saget mirsani ing salebeting riwayat Umar Ibn Khattab bilih para budak wanita kasebat mboten nembe nyambut damel ing njawi, nanging namung mlampah-mlampah ing njawi kanthi ngagem Jilbab. Nalika sumerep bab kasebat, Umar Ibn Khattab banjur nggepuk piyambakipun sedaya, nyopot jilbabipun, lan ngendika supados mboten niru para wanita Muslim mardika. Bab punika nedahaken bilih perkawisipun pancen sanes ngenani nyambut damel ing njawi griya kagem Umar Ibn Khattab.

Sasanadyan mekaten, bilih bab punika namung perkawis nyambut damel, mesthine Quran badhe mratelakaken kanthi cetha bilih saben wanita (baik mardika utawi budak) saget nyopot hijabipun nalika nyambut damel ing njawi, lan kedah ngagem hijab ing kahanan sanesipun. Nanging tuntunan kados mekaten mboten nate wonten.

Kanthi mekaten, pembebasan para budak wanita saking kewajiban ngagem hijab sanes dipundhasaraken dhumateng kepraktisan utawi pakaryan. Bab punika gadhah oyot saking pemisahan sosial ingkang dipunsengaja ingkang dipuntrapaken lumantar tatanan agami lan hukum ing jaman kasebat.

Kabotan: Sanes Para Sahabat ingkang Ngganggu para Wanita, nanging Kaum Yahudi lan Munafik

Para ulama Islam nggadhahi argumentasi bilih para wanita mboten dipunganggu dening para sahabat, nanging dening kaum Yahudi utawi kaum munafik.

Tanggapan Kula Sedaya:

Argumentasi punika mboten kiyat nalika dipunlesih kanthi jangkep.

1. Pengusiran lan Pembantaian Suku Yahudi:

   • Ayat hijab (33:59) dipunturunaken ing taun 5 Hijriyah.
   • Ing wektu kasebat, Muhammad sampun ngusir suku Yahudi saking Banu Qaynuqa lan Banu Nadir saking Medina.
   • Salajengipun, suku Banu Qurayza sampun dipunbantal sawetahipun, kanthi sedaya priyanipun dipunpaukum pejah.
   • Minangka asilipun, mboten wonten populasi Yahudi ingkang pinunjul ingkang taksih kantun ing wilayah pemukiman Muslim ingkang saget ngganggu para wanita Muslim.

2. Kaum Yahudi Nggadhahi Wilayah Pemukiman ingkang Pisah:

   • Sanadyan sadurungipun dipunusir, suku-suku Yahudi padatanipun manggon ing wilayahipun piyambak lan mboten campur kaliyan umat Muslim.
   • Pratelan bilih para priya Yahudi badhe mlebet dhateng pemukiman Muslim kagem ngganggu wanita Muslim punika mboten gadhah dhasar.

Kados pundi kaliyan Kaum Munafik?

Saperangan tiyang paring pamanggih bilih kaum munafik (منافقون) ingkang ngganggu para wanita kasebat.

Nanging, argumentasi punika ugi mboten kiyat amargi sawetara alesan:

1. Kuwasa Muhammad ingkang Mapan:

   • Sasampunipun pembantaian Banu Qurayza ing taun 5 Hijriyah, Muhammad sampun nggadhahi kuwasa mutlak ing Medina.
   • Piyambakipun nggadhahi kuwasa kagem paring paukuman dhumateng saben durjana (kriminal), kalebet kaum munafik.
   • Bilih pancen kaum munafik ingkang tanggel jawab, kenging menapa Muhammad mboten paring paukuman dhumateng piyambakipun sedaya kanthi langsung amargi ngganggu lan nggodha para wanita?

2. Nyalahaken lan Paring Paukuman dhumateng Korban:

   • Tinimbang nuntut tanggel jawab saking para pelaku panggodha kasebat, solusi saking Muhammad malah netepaken kewajiban hijab dhumateng para wanita mardika.
   • Bab punika ateges paring paukuman dhumateng para korban tinimbang para pelaku.
   • Ingkang langkung mrihatinaken, para budak wanita kanthi sengaja dipuntilar tanpa wontenipun pangayoman, saengga tansah ngadhepi panggodha.

Amargi paring sebutan dhumateng para pelaku minangka sahabat badhe ngrusak citranipun piyambakipun sedaya, para ulama Muslim ingkang dateng salajengipun nyobi ngedhaki nyangkutaken para sahabat kasebat. Minangka gantosipun, piyambakipun sedaya kanthi gampil nggantos sebutan kagem para pelaku kasebat minangka:

• Kaum Munafik (منافقون)
• Tiyang ingkang dosa / Fasik (فاسقون)
• Tiyang ingkang jahat / Khabits (خبیثون)
• Tiyang ingkang bodho / Ahmaq (احمقون)

Dolanan nyalahaken ingkang milih-milih punika minangka cara kagem ngayomi reputasinipun para sahabat nalika nglirwakaken kasunyatan saking kahanan ingkang saleresipun.

Kesimpulanipun, ayat hijab Quran (33:59) lan kontèks turunipun nudahaken bilih sanes kaum Yahudi utawi kaum munafik, nanging malah para sahabat piyambak ingkang salah nindakaken panggodha dhumateng para wanita. Ayat kasebat minangka tanggapan dhumateng tumindakipun piyambakipun sedaya, nanging tinimbang nuntut tanggel jawab saking piyambakipun sedaya, ayat kasebat malah netepaken watesan tambahan dhumateng para wanita mardika nalika nilaraken para budak wanita ing salebeting eksploitasi ingkang lumampah salajengipun.

Katrangan

Paling Pungkasan Dipunanyari: 04 Januari 2026

Artikel sadurungipun: Budak wanita Umar asring ngladosi para tamu kanthi dhadha tinarbuka Sadurungipun Artikel salajengipun: Hijab: Doktrinasi, Kontrol, Politik Seksual, lan Ilusi Pilihan Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipunparengaken kanthi bebas kagem nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nyebaraken sedaya artikel minangka asil karya panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet (Login) - Kabijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)