Menapa panjenengan pirsa bilih pernikahan-pernikahan lan kepemilikan selir dening Muhammad dumadakan kendel ing taun 7 Hijriah?
Wonten ing tigang taun pungkasan gesangipun, mboten wonten catetan babagan pernikahan utawi selir énggal—senadyan kasunyatanipun, sadèrèngipun taun 7 Hijriah, pakulinan punika asring sanget lan cepet kelampahan.
Kenging menapa wonten éwah-éwahan ingkang dumadakan punika?
Lan menapa panjenengan pirsa bilih riwayat-riwayat ingkang nyatakaken Muhammad gadhah kekiyatan sèksual kados dene tiyang jaler 30 utawi 40 ugi nembé medal sawisé taun 7 Hijriah?
Minangka tuladha, riwayat punika:
Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, Kaca 374:
Jibril mbekta kendhi dhateng kula, kula dhahar saking kendhi punika, lan kula dipunparingi kekiyatan sèksual kados dene tiyang jaler 40.
Utawi riwayat punika:
Sahih Bukhari, Hadith 268:
Anas ibn Malik ngendika: Kita asring nyatakaken bilih Kanjeng Nabi (mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng piyambakipun) dipunparingi kekiyatan kados dene tiyang jaler tigang dasa.
Kenging menapa pratelan-pratelan punika nembé medal sawisé taun 7 Hijriah?
Kontèks ing wingkingipun riwayat-riwayat punika nedahaken bilih mangu-mangu babagan kasagedan fisik Muhammad sampun wiwit medal, mliginipun amargi kadadosan ingkang nggayutaken Maria al-Qibtiyya lan dangu mboten gadhah keturunan. Pratelan ingkang dipunlebih-lebihaken punika katingalipun minangka "narasi tandingan" kanggé ngicalaken mangu-mangu punika lan ngyakinaken tiyang kathah bilih kekiyatan sèksualipun tetep wetah senadyan ing yuswa sepuh.
Munculipun Mangu-Mangu Babagan Kekiyatan Kakung Muhammad
Wonten ing masyarakat Arab kina, kawibawan jaler lan kepemimpinan mboten namung dipunbiji saking poligami kemawon. Kasagedan kanggé gadhah keturunan ugi dipunanggep minangka bukti wigati saking kekiyatan lan vitalitas tiyang jaler. Pramila nalika Muhammad, senadyan gadhah kathah pernikahan, mboten gadhah keturunan malih sawisé Khadijah, pitakenan-pitakenan kanthi alami wiwit medal.
Sawisé sédanipun Khadijah, Muhammad krama kaliyan pinten-pinten wanita, nanging mboten wonten satunggal-tunggalipun ingkang nglairaken putra kanggé piyambakipun. Ingkang wigati, garwa-garwa punika mboten mandhul. Wanita kados dene Umm Salama, Sawdah, Zaynab, lan Umm Habiba sedayanipun sampun gadhah putra saking kakung sadèrèngipun. Nalika piyambakipun sedaya mboten saged nggarbini kaliyan Muhammad, masyarakat wiwit mangu-mangu dhateng kasagedan fisikipun.
Sapunika, wigati kanggé dipunmangertosi bilih kemandhulan lan kekiyatan sèksual punika kalih prakawis biologis ingkang bènten. Ewasemanten, wonten ing budaya Arab nalika wektu punika, kalih prakawis kasebat asring dipunanggep sami. Pamanggih sosial punika katingalipun saya nambah mangu-mangu, lan sawisé taun 7 Hijriah, wonten kalih kadadosan ageng ingkang saya nyangetaken mangu-mangu punika.
Kalih faktor ageng ingkang njalari mangu-mangu lan pandakwa punika inggih punika:
1. Kadadosan Racun wonten ing Khaybar (7 Hijriah)
Ing taun 7 Hijriah, nalika perang panaklukan Khaybar, satunggaling wanita Yahudi nyukani dhaharan daging ingkang mawa racun dhateng Muhammad. Kadadosan punika mboten namung serangan kanggé matèni, nanging ugi minangka tantangan ageng dhateng pratelan kenabianipun.
Sahih Bukhari, Hadith 3169:
Abu Huraira (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun) ngriwayatakaken: Nalika Khaybar dipuntaklukaken, satunggaling menda (ingkang dipunparingi racun) dipunaturaken dhateng Kanjeng Nabi (mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng piyambakipun) minangka bebungah saking tiyang Yahudi. ... Kanjeng Nabi (mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng piyambakipun) pitaken dhateng piyambakipun sedaya: "Yèn kula pitaken babagan sawijining prakawis, menapa panjenengan sedaya badhé ngendika jujur?" Piyambakipun sedaya mangsuli, "Nggih." Piyambakipun pitaken, "Menapa panjenengan sedaya nyukani racun wonten ing menda punika?" Piyambakipun sedaya mangsuli, "Nggih." Piyambakipun pitaken, "Kenging menapa panjenengan sedaya nindakaken prakawis punika?" Piyambakipun sedaya mangsuli, "Kula sedaya kepengin mangertosi menapa panjenengan punika tiyang ingkang goroh (ing pratelan kenabian panjenengan), satemah kula sedaya saged ayem, lan menapa panjenengan leres-leres satunggaling nabi, racun punika mboten badhé nggadhahi pangaruh dhateng panjenengan."
Muhammad mboten nulak téori agami saking tiyang Yahudi punika bilih racun mboten badhé nggadhahi pangaruh dhateng nabi ingkang leres.
Ewasemanten, cetha sanget bilih racun kasebat nggadhahi pangaruh dhateng piyambakipun, kados dene ingkang dipunnedahaken wonten ing riwayat punika:
Sahih Bukhari, Hadith 4428:
Aisha (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun) ngriwayatakaken: Nalika gerah ingkang njalari sédanipun, Kanjeng Nabi (mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng piyambakipun) asring ngendika: "Dhuh Aisha! Kula taksih ngrasakaken sakit saking dhaharan ingkang kula dhahar ing Khaybar, lan ing wektu punika, kula ngrasakaken kados dene pambuluh getih ageng (aorta) kula dipunkethok amargi racun punika."
Pangaruh saking racun punika mboten sawetara kemawon, nanging saya dangu saya mindhak ngantos sédanipun.
Catetan:
Kanthi logis, samesthinipun sapa kemawon ingkang ngaken dados nabi kedah saged nampilaken mukjizat. Tegesipun, sapa kemawon ingkang ngaken dados nabi kedah dipunuji mawi racun kanggé mirsani menapa piyambakipun leres-leres satunggaling nabi utawi mboten.
Muhammad mboten kasil ngliwati ujian ingkang dipunparingaken dening tiyang Yahudi punika.
Saderengipun punika, nalika tiyang Yahudi nyuwun dhateng Muhammad kanggé mbuktekaken kenabianipun kanthi nindakaken mukjizat "mlampah ngliwati latu tanpa tatu," piyambakipun ugi mboten kasil wonten ing ujian kasebat. Kadadosan punika dipunsebataken wonten ing Quran piyambak lan nuwuhaken pitakenan wigati babagan kenabian Muhammad. Waca artikel pepak kula sedaya:
2. Munculipun Pangaruh Racun kanthi Mbegegeg lan Mudhunipun Pernikahan Énggal Muhammad
Pernikahan-pernikahan énggal Muhammad dipunwiwiti sawisé Perang Uhud lan terus kelampahan kanthi cepet ngantos panaklukan Khaybar ing taun 7 Hijriah. Mangsa punika mboten namung nggayutaken pernikahan nanging ugi selir.
Pernikahan Sadèrèngipun Khaybar:
- Hafsa (3 Hijriah)
- Zaynab bint Khuzayma (4 Hijriah)
- Umm Salama (4 Hijriah)
- Zaynab bint Jahsh (5 Hijriah)
- Juwayriya (6 Hijriah)
- Umm Habiba (7 Hijriah): Pernikahan punika kelampahan nalika piyambakipun wonten ing Abyssinia lan kakungipun sampun tilar donya. Sawetara riwayat nyebutaken pernikahan punika ing taun 8 Hijriah.
- Safiyya (7 Hijriah): Pernikahan punika kelampahan sanalika sawisé panaklukan Khaybar.
Kajawi punika, wonten ing mangsa punika, Muhammad ugi nggadhahi hubungan sèksual kaliyan Rayhana bint Zayd, Jamila, lan selir sanèsipun ingkang dipuntampi minangka bebungah. Mangsa punika minangka puncak saking kagiyatan fisikipun.
Pernikahan Sawisé Khaybar:
Sareng kaliyan saya mindhakipun pangaruh racun, gunggungipun pernikahan énggal lan selir saya mudhun. Sawisé Khaybar, namung wonten satunggal pernikahan tetep ingkang kacathet:
- Maymuna (7 Hijriah): Pernikahan punika kelampahan nalika Haji Wada’. Punika dipunanggep minangka pernikahan pungkasan Muhammad.
Wonten ing antawisipun para selir, namung Maria al-Qibtiyya (7 Hijriah) ingkang dipunsebataken.
Sawisé punika, Muhammad taksih gesang laminipun 3 taun malih, nanging rerangkanipun pernikahan lan selir sampun pungkasan. Mirsani saking riwayat-riwayat ingkang nyebutaken bilih piyambakipun ngrasakaken kados dene pambuluh getih agengipun dipunkethok amargi racun, kanthi logis saged dipunpundhut dudutan bilih pangaruh racun kasebat saya dangu saya nggrogoti.
Kandhutanipun Maria al-Qibtiyya lan Mangu-Mangu Muhammad
Senadyan gadhah sangang garwa lan pinten-pinten selir laminipun pirang-pirang taun, Muhammad mboten gadhah putra ngantos taun 7 Hijriah.
Ing taun 7 Hijriah, Maria al-Qibtiyya dipunparingaken dhateng Muhammad minangka selir, lan piyambakipun mboten dangu banjur nggarbini.
Nanging, kandhutanipun ingkang cepet sanget punika nuwuhaken spekulasi, lan tiyang-tiyang wiwit pandakwa bilih piyambakipun nggarbini amargi sesambungan kaliyan sedhèrèk sepupu-nipun, satunggaling batur tukon Koptik ingkang asma Mabur.
Tanpa wonten proses hukum, seksi, utawi nyukani kalodhangan kanggé Mabur mbela dhiri, Muhammad paring dhawuh kanggé ngukum pejah Mabur.
Sahih Muslim, Kitab Tobat, Hadith 2522 nyathet kadadosan punika:
Satunggaling batur tukon Koptik (ingkang asma Mabur) dipundakwa nindakaken jina kaliyan selir Kanjeng Nabi, Maria al-Qibtiyya.
Mireng prakawis punika, Kanjeng Nabi ngendika dhateng Ali: "Mlampaha lan kethok janggatipun."
Ali nemoni tiyang kasebat lan manggihaken piyambakipun saweg adus wonten ing sumur. Ali nyeret piyambakipun medal lan mirsani bilih alat kelaminipun sampun dipunkethok (tegesipun, piyambakipun satunggaling tiyang kebiri).
Ali mboten saos matèni piyambakipun lan kondur nemoni Kanjeng Nabi, kanthi matur: "Dhuh Rasulullah! Piyambakipun satunggaling tiyang kebiri; piyambakipun mboten gadhah alat kelamin."
Imam Hakim, wonten ing kitabipun Al-Mustadrak alaa al-Sahihain, ngriwayatakaken saking Aisha:
Aisha (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun) ngendika: Maria (al-Qibtiyya) dipunkintun dhateng Kanjeng Nabi minangka bebungah, lan piyambakipun mbekta sedhèrèk sepupu saking pihak ibu. Aisha ngendika: Kanjeng Nabi banjur nemoni piyambakipun lan piyambakipun nggarbini. Kanjeng Nabi banjur manggonaken piyambakipun wonten ing griya ingkang kapisah sesarengan kaliyan sepupunipun kasebat. Aisha ngendika: Banjur para juru pitenah lan juru goroh wiwit ngendika: "Amargi pepénginanipun ingkang ageng kanggé gadhah katurunan, piyambakipun ngaken putra tiyang sanès minangka putranipun piyambak."
Maria, ibunipun Ibrahim, kagungan toya susu ingkang sekedhik, pramila Kanjeng Nabi mundhut menda kanggé nyukani susu dhateng Ibrahim, saéngga badanipun Ibrahim katon lemu. Aisha ngendika: Satunggaling dinten, Kanjeng Nabi mbekta Ibrahim dhateng kula lan pitaken: "Kados pundi pamanggihmu babagan piyambakipun?" Kula matur: "Tiyang ingkang dipunsukani susu menda badhé gadhah badan ingkang lemu." Kanjeng Nabi pitaken: "Lan menapa piyambakipun memper kula?" Aisha ngendika: Rasa benter ingkang alami wonten ing dhiri wanita banjur tuwuh ing kula, saéngga kula matur: "Kula mboten mirsani wontenipun kamemperan."
Banjur Kanjeng Nabi mireng menapa ingkang dipungunemaken tiyang kathah babagan piyambakipun (nggenani ramanipun Ibrahim), pramila piyambakipun dhawuh dhateng Ali (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun): "Mlampaha lan patènana piyambakipun."
Wonten ing kadadosan punika, Muhammad nerak sedaya prinsip Sharia Islam:
Batur tukon Koptik kasebat mboten dipunparingi kalodhangan kanggé mbela dhiri utawi ngandharaken prakawisipun.
Kanggé dakwaan jina, Sharia Islam mbetahaken sekawan seksi mripat. Nanging, wonten ing prakawis punika, mboten wonten seksi satunggal-tunggalipun, namung wonten kabar angin.
Miturut Sharia Islam, paukuman kanggé jina batur tukon punika sanès paukuman pejah, nanging setengah saking paukuman cambuk tiyang mardika. Sanadyan mekaten, Muhammad paring dhawuh kanggé ngukum pejah piyambakipun.
Wonten ing Sharia Islam, nindakaken dakwaan palsu dipunsebat "Qadhf", lan paukumanipun inggih punika 80 cambukan. Nalika Aisha dipundakwa wonten ing Kadadosan Fitnah (Ifk), Muhammad ngukum sedaya tiyang ingkang ndakwa mawi 80 cambukan. Nanging prakawis kasebat mboten kelampahan wonten ing prakawis Batur Tukon Koptik Mabur punika.
Mangu-Mangu ingkang Tetep Wonten Sanadyan Mabur Sampun Kabukten Mboten Lepat
Ingkang nggumunaken, sanadyan sampun kabukten bilih Mabur satunggaling tiyang kebiri (satemah jina kanthi fisik mboten mungkin kelampahan), mangu-mangu wonten ing penggalihipun Muhammad babagan ramanipun Ibrahim mboten saged sirna babar pisan. Prakawis punika dipunbuktekaken dening riwayat saking Ibn Kathir (Link):
Anas (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun) ngriwayatakaken: Nalika Maria nglairaken Ibrahim, tuwuh mangu-mangu wonten ing penggalihipun Kanjeng Nabi babagan ramanipun Ibrahim ngantos Malaikat Jibril (mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng piyambakipun) mandhap lan ngendika: "Mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng panjenengan, dhuh rama saking Ibrahim." (tegesipun, Jibril ngyakinaken piyambakipun bilih Ibrahim leres-leres putranipun piyambak).
Hukum: Hadith punika kalebet "Hasan".
Riwayat punika nuwuhaken kalih pitakenan wigati:
Menapa kadadosan Mabur mboten cekap kanggé ngicalaken mangu-mangu, saéngga mbetahaken keyakinan saking ilahi lumantar Jibril ingkang nyebut piyambakipun "Aba Ibrahim" (Rama saking Ibrahim)? Prakawis punika nedahaken bilih Muhammad piyambak saestu dipunganggu dening mangu-mangu babagan kahanan fisikipun (amargi racun utawi dangu mboten gadhah putra) wonten ing prakawis punika.
Prakawis punika nyantosaken narasi bilih mangu-mangu babagan kekiyatan sèksual lan fisik Muhammad wonten ing mangsa punika saestu gawat, saéngga namung mbuktekaken bilih Mabur satunggaling tiyang kebiri mboten cekap. Nanging, mbetahaken "konfirmasi ilahi" kanggé nutup babil mangu-mangu punika wonten ing ngajengipun masyarakat umum.
Kontèks Sajarah saking Narasi-Narasi babagan Kekiyatan Sèksual ingkang Luar Biasa
Ingkang nggumunaken, narasi-narasi babagan kekiyatan sèksual kados dene tiyang jaler 30 utawi 40 lan "kendhi swarga" medal wonten ing wektu ingkang meh sami (sawisé taun 7 Hijriah) nalika pernikahan-pernikahan énggal Muhammad sampun kendel.
Sahih Bukhari, Hadith 268:
Anas ibn Malik ngendika: Kanjeng Nabi (mugi kasugengan dipunlimpahaken dhateng piyambakipun) nemoni sedaya garwanipun wonten ing satunggal dinten lan dalu, lan gunggungipun wonten sewelas (sangang garwa lan kalih selir: inggih punika sawisé taun 7 Hijriah). Juru riwayat pitaken dhateng Anas: Menapa Kanjeng Nabi kagungan kekiyatan kanggé nindakaken prakawis kasebat? Anas mangsuli: Kita asring nyatakaken bilih Kanjeng Nabi dipunparingi kekiyatan kados dene tiyang jaler tigang dasa.
Analisis dhateng riwayat punika nedahaken wontenipun kalih kontradiksi ageng:
Miturut sajarah, sampun dipunmangertosi bilih Muhammad nggadhahi jadwal ingkang gumathok kanggé nemoni para garwanipun lan tansah netepi jadwal kasebat kanthi kenceng. Nemoni sedaya garwanipun wonten ing satunggal dalu badhé nerak jadwal punika.
Para pengkritik mirsani narasi-narasi punika minangka "narasi tandingan" ingkang dipunsengaja. Nalika mangu-mangu babagan kemundhulan fisik utawi kemandhulan (kados dene wonten ing prakawis Maria al-Qibtiyya) wiwit sumebar ngenani satunggaling pamimpin, punika minangka psikologi manungsa ingkang umum wonten ing kalangan pendherek setya kanggé ngilangaken kesan kasebat lumantar cariyos-cariyos ingkang dipunlebih-lebihaken.
Sajaké, sawisé taun 7 Hijriah, nalika pernikahan énggal sampun kendel lan pangaruh racun wiwit katon, munculipun narasi-narasi punika wonten ing wektu ingkang sesarengan nedahaken bilih riwayat kasebat dipundamel kanggé mbela dhiri saking mangu-mangu ingkang saweg sumebar wonten ing masyarakat Arab wektu punika.
Dudutan
Nalika kritik sajarah nliti kempalan narasi, konflik sosial, lan klaim doktrin ingkang medal wonten ing mangsa ingkang sami, para sarjana asring pitaken: Menapa tradisi-tradisi punika dipundamel minangka respon dhateng krisis sosial utawi politik ingkang dumados nalika wektu kasebat?
Analisis perbandingan saking bukti-bukti lan catetan sajarah nedahaken bilih mangu-mangu ingkang wiwitan babagan kemandhulan Muhammad (ingkang tuwuh amargi mboten gadhah putra senadyan gadhah sangang garwa lan selir) sampun, ing pungkasan gesangipun, mindhak dados keraguan ingkang sumebar wiyar babagan kajantananipun, mliginipun sawisé kadadosan ingkang nggayutaken Maria al-Qibtiyya.
While we cannot definitively attribute these physical concerns to a single cause, such as the poison from Khaybar or the effects of aging, the controversies surrounding Maria al-Qibtiyya’s pregnancy and the questions about Ibrahim’s paternity clearly indicate that Muhammad’s physical potency was a subject of public debate in his time.
Sajaké narasi-narasi kados dene "kekiyatan saking 40 tiyang jaler" lan "sesambungan kaliyan sedaya garwanipun wonten ing satunggal dalu" dipundamel minangka narasi tandingan, ingkang dipunsengaja dipunrakit kanggé ngadhepi tekanan lan nulak panyendhu saking sosial, sarta kanggé njagi kawibawan fisik ingkang luar biasa ing sakiwa tengenipun pribadinipun.
- Rincian
- Pungkasan Dipunanyari: 10 Mei 2026
:::::