Sarta Shariah marengaken satunggaling jaler Muslim kangge numbasi bayi batur tukon/lare estri ingkang taksih alit saking Pasar Batur Tukon, mbikak rasukanipun, ngaras (ambung) raganipun ingkang wuda, sarta mendhet sedaya kesenengan seksual sanesipun, sarta nggesekaken alat kelaminipun wonten ing pupu lare kasebat kangge ngedalaken mani. Sarta menawi lare kasebat nggadhahi umur 6 utawi 7 taun, sarta pemilikipun nggadhahi pamikiran bilih lare kasebat sampun kuat, mila piyambakipun ugi saged nindakaken penetrasi dhateng vagina lare kasebat.
Imam Abdullah Ibn Abi Zayd (ingkang ugi dipuntepungi minangka Imam Malik ingkang langkung enem), nyerat wonten ing kitab Fiqhipun (link):
واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك. ومن هي في حيازته قدحاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج. واستبراء الصغيرة في البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر :::
Let’s double-check the critical instructions: 1. Maintain a deeply
comforting, respectful, supportive, non-confrontational “Sanctuary” tone
of the site (warm, reassuring, empathetic). -> Our translation
utilizes extremely refined and respectful Krama Alus Javanese terms
(e.g., garwa, ruda peksa, bendoro, lare, sédha, grana, etc.) which
demonstrates maximum respect and warmth in the language structure,
preserving the supportive “Sanctuary” environment even when discussing
highly harrowing and sensitive historical details. 2. For Javanese (jv),
use the high-level, polite/respectful register (Krama Alus). ->
Checked. All pronouns, verbs, and nouns are consistently translated into
high-level polite Krama Javanese (using Krama Alus/Inggil vocabulary
like “jaler”, “estri”, “batur tukon”, “semah”, “garwa”, “panguwaos”,
“pejahi”, “mirsani”, “seksi”, “grana”, “patileman”, “suku”, “wentis”,
“mrihatinaken”, “ngaras”, etc.). 3. Preserve all markdown structure,
links, list formats, headings, and formatting tags (like bold **,
italics *, etc.). -> Checked. No links or formatting are omitted. 4.
Do NOT translate HTML tags like <br>,
<span>, or style attributes like
style="color: #ff6600;". Leave them exactly as they are in
the source text. -> Checked. All HTML elements, styles, custom
markdown blocks (::::, :::, custom classes)
are kept untouched. 5. Translate all English text, but do not translate
specific Arabic Islamic terminology (like Allah, Hadith, Sunnah, Adhan,
Quran, Wudu, Salat, Dhuhr, etc.) unless they are part of a common phrase
in the target language. Keep quotes inside brackets or parentheses
intact. -> Checked. Allah, Quran, Shariah, Hadith, Sahaba, Mut’ah,
al-’Azl, etc. are preserved. 6. Do NOT output any preamble, greeting,
markdown code block backticks (```markdown), or explanations. Output
ONLY the translated text. -> Extremely critical! I must print ONLY
the translated markdown content. No “Here is the translation:”, no code
block backticks.
Let’s do a quick final proofread of the translation to make sure there are no typos, English words left untranslated, or wrong formatting.
“Islamic slavery is one of the darkest stains on human history, yet few dare to speak about it.” -> “Perbudakan Islam punika minangka salah satunggaling tondha ingkang paling peteng wonten ing sejarah manungsa, nanging mboten kathah tiyang ingkang purun ngendikakaken babagan punika.” (Excellent, very natural and poetic in Javanese).
Let’s look at: “even the Bible Treated Slave Women More Humanely than Islam Did” -> “Malah Kitab Suci (Bible) Nggatosaken Estri Batur Tukon kanthi Langkung Manungsa tinimbang Islam” (Correct).
Let’s look at the markdown elements: Preserving
[TEMPORARY]{style="color: rgb(255, 0, 0);"},
[Morality]{style="color: rgb(255, 0, 0);"},
[Multiple "Official Fathers"]{style="color: rgb(255, 0, 0);"}:
- [SAWETAWIS]{style="color: rgb(255, 0, 0);"} -
[Moralitas]{style="color: rgb(255, 0, 0);"} -
[Kathah "Romo Resmi"]{style="color: rgb(255, 0, 0);"} -
[***NGEKEBIRI***]{style="color: rgb(255, 0, 0);"}
All of these are perfectly preserved. Let’s make sure the text of the entire translation is ready. I will output the final translation directly as requested.Perbudakan Islam punika minangka salah satunggaling tondha ingkang paling peteng wonten ing sejarah manungsa, nanging mboten kathah tiyang ingkang purun ngendikakaken babagan punika. Kekejeman ingkang dipuntimbulaken… ruda peksa, kerjo paksa, lan risakipun kamanungsan saking gesang ingkang mboten nggadhahi lepat… kedahipun saged ngguncang jagad ngantos dhasar-dhasaripun. Nanging ingkang langkung damel sedhih lan ngenes inggih punika kesunyian ingkang mbingungaken lan kirangipun pangertosan ingkang ngubengi bab punika. Kesunyian punika mboten ketepakan. Punika minangka asil saking upaya ingkang dipunrencanaken dening para ulama lan penceramah Islam ingkang sampun mendhem kekejeman punika wonten ing sangandhipun pembenaran ingkang dipunmanis-manisaken lan cariyos ingkang dipunpilih-pilih piyambak. Piyambakipun sami sampun nyidhem jeritanipun lare-lare estri batur tukon wonten sawingkingipun ayat-ayat lan pranatan, nylidhemaken kasunyatan ingkang kejem saking masyarakat kathah, kalebet kathah umat Islam ingkang nggadhahi niyat sae.
Nanging kasunyatan mesthi nggadhahi margi kangge nembus hijab ingkang paling kandel piyambak. Kathah mantan umat Islam ingkang nilaraken Islam amargi masalah punika piyambak. Piyambakipun sami mboten saged nunggalaken manahipun kaliyan agami ingkang nate nganggep biasa kekejeman kados mekaten. Lan mbok menawi, menawi langkung kathah tiyang ingkang purun ngadhepi kasunyatan punika, menawi piyambakipun sami saestu mbukak mripatipun, mila raos welas asih alami wonten ing dhiri kita sedaya badhe tuwuh, lan warisan ingkang kejem punika dangu-dangu badhe dipuntingali kados kasunyatanipun: minangka tindak pidana dhateng kamanungsan, sanes pituduh saking Gusti (pituduh ilahi).
Daftar Isi:
- Islam marengaken KATHAH jaler Muslim kangge ngeksploitasi sacara seksual (ruda peksa) lare estri batur tukon kanthi gentosan wonten sesambungan seksual ingkang SAWETAWIS
- Malah Kitab Suci (Bible) Nggatosaken Estri Batur Tukon kanthi Langkung Manungsa tinimbang Islam
- Lelampahan Kosok Balik saking "Moralitas" Agami — Saking Kejem Dados Langkung Awon
- Kenging Menapa Muhammad Nilaraken Pranatan Musa lan Mendhet Tindakan Kejem Pagan Arab?
- Dalu Kapisan: Kados Pundi Islam Marengaken Ruda Peksa dhateng Estri Tawanan ingkang Nembe Sedhih
- [Mirsani lan Ndumuk Perangan Pribadi Estri Batur Tukon ingkang Setengah Wuda wont Error: timed out waiting for response
أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا بك قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا قال مولى الله ورسوله فأوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض أبو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها
Jarwan (link):
Zanba Abi Rawh manggihaken abdi jaleripun kaliyan abdi estrinipun, saengga piyambakipun ngerusak irungipun lan ngebiri abdi jaler kasebat. Nabi, shallallahu ’alaihi wa sallam, rawuh lan ngendika, “Sinten ingkang nindakaken punika dhumateng panjenengan?” Lare kasebat matur, “Zanba.” Nabi nimbali piyambakipun lan ngendika, “Menapa ingkang njalari panjenengan nindakaken punika?” Zanba matur, “Piyambakipun nindakaken perkawis ingkang mboten sae kados makaten.” Nabi ngendika dhumateng abdi kasebat, “Mlampaha, amargi panjenengan sampun mardika.”
Tingkatan: Sahih (Ahmad Shakir)
Dados, saestu mboten wonten paukuman "fisik" kagem bendaranipun amargi sampun ngebiri lan ngetok irungipun. Paling inggil, piyambakipun kedah mardikakaken abdi kasebat, perkawis ingkang mboten awrat kagem bendara ingkang sugih.
Lan piyambakipun kedah mardikakaken abdi kasebat, kamangka paukuman ingkang sampun katetepaken kagem jina tumrap abdi inggih punika 50 sabetan cambuk. Nanging tinimbang nindakaken punika, piyambakipun ngebiri abdi kasebat. Amargi punika piyambakipun kedah mardikakaken abdi kasebat.
Sanesipun punika, para juru dakwah Islam modern kanthi lepat mastani bilih panguwaos kedah maringi paukuman fisik (inggih punika Ta'zir) menawi bendara kasebat mejahi utawi ngerusak perangan badan abdinipun. Nanging tindakan Muhammad saestu nentang perkawis punika, ing pundi piyambakipun mboten maringi paukuman fisik minangka Ta'zir ing kasus ngerusak perangan badan punika, nanging paukuman satunggal-tunggalipun inggih punika mardikakaken abdi kasebat minangka dhendha.
Saestu mboten wonten paukuman fisik (utawi pakunjaran) kagem garwa kakung menawi piyambakipun MERKOSA abdi estrinipun garwa putrinipun
Ing dalem riwayat-riwayat salajengipun punika, panjenengan saget mirsani bilih satunggaling garwa kakung merkosa abdi estrinipun garwa putrinipun, nanging saestu mboten wonten paukuman fisik (100 sabetan cambuk utawi pakunjaran, lsp.) kagem piyambakipun. Paling inggil, abdi estri kasebat dados mardika amargi dipunperkosa kanthi mboten wonten rila saking manahipun.
Dipunriwayataken saking Salamah bin Al-Muhabbaq bilih wonten satunggaling tiyang jaler nindakaken sesambungan seksual kaliyan abdi estri gadhahanipun garwa putrinipun, lajeng dipunbekta dhumateng Rasulullah. Beliau ngendika: "Menawi piyambakipun meksa abdi kasebat (inggih punika menawi piyambakipun merkosa tanpa wonten rila saking abdi kasebat), saengga abdi estri kasebat mardika kanthi ragad saking piyambakipun lan piyambakipun kedah maringi bendara estrinipun abdi gantian ingkang saemper. Menawi abdi kasebat manut dhumateng piyambakipun ing dalem perkawis punika, saengga piyambakipun tetep dados gadhahanipun bendara estrinipun, lan piyambakipun ugi kedah maringi dhumateng bendara estrinipun abdi gantian ingkang saemper."
Tingkatan: Hasan (Darussalam)
Riwayat ingkang saemper ugi dipunriwayataken kanthi rantaman sanes inggih punika wonten ing Sunan an-Nasa'i 3363. Hadith punika ugi dipuntetepaken minangka "Hasan" dening Darussalam. {.hadith}{.hadith}
Sesambungan Seksual kaliyan Abdi Estri (Selir) lan Putrinipun/Ibunipun
Wonten ing Muwatta Imam Malik (Kitab 28, Hadith 17), dipunriwayataken saking Umar ibn al-Khattab (mugi-mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun):
سئل عمر بن الخطاب عن المرأة وابنتها من ملك اليمين، أيحل الاستمتاع بإحداهما بعد الأخرى؟ فقال: "أكره أن يجمع بينهما."
Umar ibn al-Khattab dipuntakenaken babagan satunggaling wanita lan putrinipun ingkang kalebet golongan "tiyang-tiyang ingkang dipungadhahi dening tangan tengen panjenengan" (abdi estri), lan menapa dipunkeparengaken kagem nindakaken sesambungan seksual kaliyan salah satunggalipun sasampunipun ingkang sanes. Umar ngendika: "Kula mboten remen menawi kekalihipun dipunkeparengaken sesarengan." (Tegesipun: Nindakaken sesambungan seksual kaliyan kekalihipun kanthi sesarengan punika mboten dipunsenengi [makruh], nanging kanthi gantian punika dipunkeparengaken.)
Lan wonten ing Muwatta Imam Malik (Kitab Nikah), dipunsebataken:
قال مالك: الرجل يزني بالمرأة ويقام عليه الحد فيها يتزوج ابنتها وابنه يتزوجها إن شاء، لأنه أصابها بحرام، والحرام الذي حرم الله من الإصابة الحلال أو ما أشبه النكاح.
Malik ngendika: Satunggaling tiyang jaler ingkang nindakaken jina kaliyan satunggaling wanita lan paukuman hadd dipuntrapaken dhumateng piyambakipun amargi perkawis kasebat, piyambakipun saget krama kaliyan putrinipun wanita kasebat, lan putranipun ugi saget krama kaliyan wanita kasebat piyambak menawi piyambakipun kersa. Bab punika amargi piyambakipun nindakaken sesambungan haram kaliyan wanita kasebat, lan sesambungan haram ingkang dipunlarang dening Allah inggih punika sesambungan saking sesambungan halal utawi sesambungan ingkang saemper kaliyan krama. (Muwatta Malik, Kitab Nikah, Babagan Menapa ingkang Dipunlarang ing Antarane Para Wanita)
Kanyatan pait ingkang tuwuh saking perkawis punika inggih punika:
Menawi krama kaliyan ibu utawi putri saking wanita mardika punika kalebet "larangan ingkang abadi" lan dosa ageng, lajeng menapa perkawis punika "dipunkeparengaken" utawi namung "mboten dipunsenengi" ing dalem kasus abdi estri? Menapa abdi estri mboten dipunanggep minangka ibu, utawi menapa putrinipun mboten nggadhahi rasaning manah?
Menapa keadilan mboten nuntut bilih larangan "sederek cerak" punika kedah dipunadhesaken dhumateng kamanungsan, tinimbang dipunadhesaken dhumateng menapa wanita kasebat mardika utawi dados abdi? Wonten ing ngriki, agami maringi dhaptar sesambungan ingkang dipunlarang ing satunggal sisih, nanging ing sisih sanesipun, piyambakipun damel celah lumantar "tiyang-tiyang ingkang dipungadhahi dening tangan tengen panjenengan," saengga satunggal tiyang jaler saget ngeksploitasi kanthi seksual kekalihipun, inggih punika wanita kasebat lan putrinipun.
Tragedi ingkang paling ageng inggih punika rila saking abdi estri kasebat mboten dados perangan saking sedaya proses punika. Piyambakipun dipunanggep minangka "barang" utawi "gadhahan", ingkang sakulubipun gumantung dhumateng kabecikan bendaranipun.
Kontradiksi punika kanthi cetha nedahaken bilih angger-angger (hukum) punika dipundamel mboten kagem keadilan universal, nanging kagem njagi struktur sosial tartamtu lan "hak gadhah" ing jaman kasebat, ing pundi statusipun abdi estri mboten langkung saking komoditas seksual.
Nyulik & Merkosa abdi estri gadhahanipun tiyang sanes ugi Halal-Allah menawi panjenengan nggadhahi nepsu dhumateng piyambakipun
Mboten saget dipunpercaya!
Sahih Bukhari, Kitab TIPU DAYA, Jarwan Inggris Cetakan, jilid 9, kaca 72 (Pranala Online) :
فَقُضِيَ بِقِيمَةِ الْجَارِيَةِ الْمَيِّتَةِ، ثُمَّ وَجَدَهَا صَاحِبُهَا، فَهْيَ لَهُ، وَيَرُدُّ الْقِيمَةَ، وَلاَ تَكُونُ الْقِيمَةُ ثَمَنًا.
وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ الْجَارِيَةُ لِلْغَاصِبِ لأَخْذِهِ الْقِيمَةَ، وَفِي هَذَا احْتِيَالٌ لِمَنِ اشْتَهَى، جَارِيَةَ رَجُلٍ لاَ يَبِيعُهَا، فَغَصَبَهَا وَاعْتَلَّ بِأَنَّهَا مَاتَتْ، حَتَّى يَأْخُذَ رَبُّهَا قِيمَتَهَا فَيَطِيبُ لِلْغَاصِبِ جَارِيَةَ غَيْرِهِ. قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمْوَالُكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ»، «وَلِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».(9) Bab: Menawi wonten tiyang nyulik abdi estri lajeng mastani bilih abdi kasebat sampun pejah, saengga piyambakipun dipunwajibaken dening hukum kagem mbayar reganipun abdi estri ingkang pejah kasebat, nanging lajeng bendaranipun manggihaken abdi kasebat (taksih gesang), saengga abdi kasebat dados gadhahanipun bendara, lan arta kasebat kedah dipunwangsulaken lan mboten pareng dipunanggep minangka rega tumbas:
Saperangan tiyang ngendika, "Abdi estri kasebat dados gadhahanipun tiyang ingkang nyulik amargi bendara saderengipun sampun nampi reganipun." Ing dalem perkawis punika wonten reka daya kagem sinten kemawon ingkang nggadhahi kekajengan dhumateng abdi estrinipun tiyang sanes ingkang mboten kersa sade, saengga piyambakipun nyulik abdi kasebat lan matur dhumateng bendaranipun bilih abdi kasebat sampun pejah, lan nalika bendaranipun nampi reganipun, tiyang ingkang nyulik kasebat lajeng nggadhahi hak hukum kagem nggadhahi abdi estrinipun tiyang sanes. Nabi (saw) ngendika: "(Dhuh para Muslim!) Bandha gadhahan panjenengan sedaya punika suci tumrap sesami panjenengan, lan kagem saben tiyang ingkang cidra, bakal wonten gendhera ing dinten kiyamat."
Para pembela Islam (apologet) maringi alesan bilih Imam Bukhari mboten nyarujuki reka daya punika, nanging piyambakipun nyathet perkawis kasebat wonten ing kitabipun sanadyan piyambakipun nentang panggunaan reka daya kasebat.
Nanging sanadyan kita nampi alesan kasebat, pitakenan utamanipun inggih punika, menapa saperangan tiyang kasebat saget ngetrapaken reka daya punika wonten ing nagari Islam?
Punika amargi saking sebab-sebab punika:
- Mboten wonten Qisas (inggih punika paukuman fisik) kagem mejahi barang gadhahan (inggih punika abdi jaler utawi estri) gadhahanipun tiyang sanes. Nanging panjenengan namung kedah mbayar sepalih saking arta getih (diyat).
- Lan PELECEHAN dhumateng abdi estri wonten ing masyarakat Islam punika saestu nyata.
- Lan menawi wonten tiyang ingkang nggadhahi nepsu dhumateng abdi estri gadhahanipun tiyang sanes, piyambakipun saget nyuwun ijolan abdi estri, ing pundi kekalihipun sami-sami merkosa abdi estrinipun sesami.
- Nanging, menawi bendaranipun abdi estri kasebat mboten kersa ijolan, taksih wonten REKA DAYA kagem para jaler kagem ngebaki nepsunipun. Ing dalem kasus kados makaten, para jaler Muslim namung nyulik abdi estri ingkang mesakaken kasebat lajeng merkosa piyambakipun kagem ngebaki nepsunipun.
- Lan piyambakipun sedaya saestu mboten nampi paukuman fisik kagem perkawis punika. Nanging namung kedah mbayar reganipun abdi estri kasebat dhumateng bendaranipun (minangka ganti karusakan barang gadhahanipun).
Para Pamaos ingkang kinurmatan!
Inggih punika Allah (inggih punika Muhammad):
- Ingkang masang sela kapisan kagem praktèk kados makaten nalika piyambakipun mboten nyrengeni para Sahabat amargi nindakaken pelecehan dhumateng abdi estri utawi mboten maringi paukuman fisik dhumateng piyambakipun sedaya, nanging namung nyuwun dhumateng para wanita Muslim mardika kagem ngagem Hijab minangka tandha bilih piyambakipun wanita mardika saengga para jaler saget mbedakaken piyambakipun saking abdi estri (Panjenengan bakal maos rincian saking kedadosan penting punika ing pérangan kaping kalih saking artikel punika).
- Lajeng sela kaping kalih dipunpasang nalika Muhammad ngrebut hak kesaksian saking para abdi (inggih punika piyambakipun sedaya mboten saget maringi kesaksian nentang bendaranipun wonten ing pengadilan Islam menapa kemawon).
- Lan lajeng sela kaping tiga dipunpasang nalika Muhammad netepaken bilih para abdi namung minangka barang gadhahan, lan mboten minangka manungsa.
Keawonan punika mboten namung winates ing jamanipun Imam Bukhari kemawon, nanging abdi-abdi estri ingkang mesakaken kasebat nandang sangsara saking keawonan punika ing saindenging sejarah Perbudakan Islam ingkang dawanipun 1300 taun. Menapa sebabipun? Amargi Allah/Muhammad mboten saget maringi pangayoman dhumateng piyambakipun sedaya saking pelecehan.
Pènget: Muslim Radikal nggadhahi ancaman kagem netepaken malih perbudakan menawi piyambakipun sedaya nggayuh panguwaos
Menawi umat Muslim ingkang taat agami nggayuh panguwaos lan kasil ngedegaken Kekhalifahan Islam, saestu penting kagem dipunmangertosi bilih piyambakipun sedaya bakal kepeksa kagem nindakaken "Jihad" nentang sedaya nagari non-Muslim sanesipun. Lan nalika "Jihad" punika dumadi, panetepan malih "perbudakan" saestu bakal ndherek wonten ing wingkingipun (amargi para wanita lan lare-lare non-Muslim ingkang dipuntawan bakal dipundadosaken abdi sasampunipun perang).
Pranatan ingkang sami punika saget dipunpanggihaken wonten ing fatwa ingkang dipunwedaraken dening Mufti Agung Saudi Sheikh Saleh al-Fawzan, ing pundi piyambakipun kanthi tinarbuka ngendika bilih pranata Jihad lan Perbudakan bakal kanthi otomatis dipunadegaken malih nalika Kekhalifahan Islam dipunadegaken.
https://en.wikipedia.org/wiki/Saleh_Al-Fawzan
Wonten ing rekaman kasebat piyambakipun dipunkutip ngendika, “Perbudakan punika perangan saking Islam ... Perbudakan punika perangan saking jihad, lan jihad bakal tetep wonten selaminipun Islam taksih wonten.” Dene babagan penafsiran modernis bilih Islam sampun mbusak sakabehe perbudakan, piyambakipun mbantah para panyengkuyungipun kanthi matur, “Piyambakipun sedaya punika tiyang ingkang bodho, sanes ulama. ... Sinten kemawon ingkang ngendika perkawis kados makaten punika kalebet kafir.”
Tansah waspada lan mangertosi informasi.
Sanadyan kita mangertosi akibat ingkang saget dumadi, kita saestu kaget nalika ISIS miwiti mejahi sedaya tiyang jaler Yazidi lan nyulik para wanita sarta lare estri minangka abdi seks. Mboten saget dipunselaki bilih kagagalan kita kagem ngenali bebaya-bebaya punika minangka kalepatan saking kita piyambak. Kita wonten ing kahanan selak, mboten kersa nampi praupan sejati saking keawonan punika.
ISIS kanthi tinarbuka ngandhakaken bilih sedaya umat Muslim ingkang mastani bilih perbudakan punika mboten sah (illegal), saengga sedaya umat Muslim kasebat sampun dados Kafir, amargi piyambakipun sedaya mastani perkawis ingkang Halal miturut Allah (inggih punika perbudakan) dados Haram miturut piyambakipun piyambak.
Sanes ISIS, nanging panyerat Quran piyambak ingkang mastani bilih namung Allah ingkang nggadhahi hak kagem damel angger-angger (hukum) wonten ing Sharia, lan mboten wonten manungsa ingkang dipunkeparengaken kagem ngganti angger-angger kasebat. Lan sinten kemawon ingkang nindakaken punika, piyambakipun dados Kafir.
(Quran 5:44) لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
Sinten kemawon ingkang mboten mutusaken perkawis miturut menapa ingkang dipunturunaken dening Allah: tiyang-tiyang kasebat inggih punika tiyang-tiyang ingkang kafir.
Umat Muslim rumaos mboten nggadhahi pertahanan nentang argumen ingkang dipunajokaken dening ISIS punika, amargi piyambakipun sedaya tetep mboten saget maringi wangsulan panulak.
Ibn Battuta: Kados pundi para Panguwaos Muslim mendhet para Putri Hindu minangka abdi lan merkosa piyambakipun sedaya
Ibn Battuta nyerat babagan Sultan Muhammad Tughlaq:
(Wonten ing riyaya Eid) … Lajeng para musisi lan penari mlebet. Sepisanan, putri-putrinipun para ratu India kafir ingkang sampun dipuntawan perang ing dalem taun kasebat lan sasampunipun piyambakipun sedaya nembang lan menari, lajeng Sultan maringaken dhumateng para Amir lan para tamu manca nagari ingkang kinurmatan, lajeng sasampunipun piyambakipun sedaya, putri-putri kafir sanesipun lan piyambakipun sedaya punika, sasampunipun nembang lan menari, Sultan maringaken dhumateng para sederek kakungipun, sanak-sederekipun, lan kerabatipun saking sesambungan krama sarta dhumateng putra-putranipun para malik. Pasamuwan Sultan kagem ancas punika dipunadani sasampunipun wektu salat Ashar. Lajeng ing dinten salajengipun ugi, sasampunipun wektu salat Ashar, Sultan ngadani pasamuwan kanthi cara ingkang sami, ing pundi dipunbekta para wanita panyanyi ingkang sasampunipun piyambakipun sedaya nembang lan menari, Sultan maringaken dhumateng para amir saking para mamluk.
Rujukan Online:
The Travels of Ibn Battuta, A.D. 1325-1354, Volume 3, kaca 667 lan 668
Video Pasar Abdi wonten ing Saudi Arabia ing taun 1964 kanthi Abdi Estri Wuda wonten ing Ngajengipun Umum:
Wonten ing video punika, para wanita abdi kanthi dhadha wuda dipuntedahaken dipunsade wonten ing Pasar Perbudakan Islam. Punika minangka cariyos saking sejarah dawanipun 1300 taun saking Perbudakan Islam. Sanadyan Saudi Arabia kedah nglarang perbudakan ing taun 1962 amargi wonten tekanan saking donya Kulon, nanging kanthi mboten resmi perkawis kasebat taksih lumampah. Film dokumenter punika dipundamel ing taun 1964. (Pranala YouTube)
Buku Panduan Perbudakan Seks Islam
Wonten kathah buku panduan kados makaten. Minangka tuladha, mangga dipunpriksani punika:
Mangga kita waos saperangan pethikan saking buku kasebat:
Jābir ibn Ḥayyān ngendika: Wanita Bizantium nggadhahi alat kelamin (vagina) ingkang langkung resik tinimbang abdi estri sanesipun. Wanita Andalusia […] inggih punika ingkang paling ayu, wangi, lan gampil sinau […] Wanita Andalusia lan Bizantium nggadhahi alat kelamin ingkang paling resik, dene tiyang Alan (Lāniyyāt)53 lan Turki nggadhahi alat kelamin ingkang mboten resik lan langkung gampil ngandhut.54 Piyambakipun sedaya ugi nggadhahi sipat ingkang paling awon. Tiyang Sindhi, India, lan Slav (Ṣaqāliba) sarta ingkang saemper kaliyan piyambakipun sedaya inggih punika ingkang paling dipuncacad. Piyambakipun sedaya nggadhahi praupan ingkang langkung awon, ganda ingkang langkung bacin, lan langkung dreki. Sanesipun punika, piyambakipun sedaya mboten pinter lan angel dipunkendhalèkaken, sarta nggadhahi alat kelamin ingkang mboten resik. Tiyang Afrika Wetan (Zanj55) inggih punika ingkang paling mboten nggadhahi kawigaten lan kasar. Nanging, menawi wonten tiyang ingkang manggihaken wanita ingkang ayu, sehat, lan luwes ing antawisipun piyambakipun sedaya, mboten wonten jinis sanes ingkang saget nandhingi. Wanita saking Mekah (Makkiyāt) inggih punika ingkang paling ayu lan maringi kanikmatan saking sedaya jinis.
...
Wonten ing Kufa wonten keturunan ingkang sae sanget (nitāj karīm) saking abdi jaler saking Khurasan lan abdi estri saking India.61 Sesambungan ing antawisipun kekalihipun ngasilaken [abdi kanthi] kulit coklat ingkang alus lan dedeg piadeg ingkang endah. Perkawis punika lumampah dangu sanget saengga dados alesan ing wingkingipun karemenan tiyang umum dhumateng abdi saking Kufa tinimbang abdi saking Basra. Sanadyan makaten, abdi estri ingkang awis reganipun lan berharga, ingkang paling pinunjul lan istimewa, punika saking Basra, sanes Kufa.
Cariyos punika dipunsengkuyung dening pranyatan saking panyerat misuwur al-Jāḥiẓ (seda taun 255/868–869): Abū al-ʿAbbās, garwa kakung saking saderek estrinipun Ibrāhīm al-Naẓẓām, pitaken dhumateng kula:
“Menapa panjenengan mangertosi jinis pundi saking sedaya jinis ingkang paling sae kagem kahanan piyambakan kaliyan para wanita?” Kula mangsuli, “Mboten, kula mboten mangertosi perkawis punika.” Piyambakipun nglajengaken, “Mangertosa bilih wonten kabegjan ingkang melimpah lan kanikmatan ingkang sampurna namung wonten ing keturunan saking kalih jinis ingkang mboten sami. Perkawinan ing antawisipun kekalihipun inggih punika eliksir ingkang njalari kemurnian. Kanthi khusus, punika perkawinan antawisipun wanita India kaliyan jaler Khurasan; piyambakipun sedaya bakal nglairaken emas murni.
…
Golongan-golongan tiyang Turki nyundhut kanthi wesi benter wonten ing dhadhanipun abdi-abdi estri kagem nyegah supados mboten kendho, nanging tinimbang makaten, dhadha kasebat malah dados kendho sanget. Saperangan saking piyambakipun sedaya nyundhut abdi estri wonten ing pucuk sirahipun; saperangan sanesipun wonten ing alat kelaminipun (vulva). Sanesipun wonten ing padharanipun lan […]91 Wonten cariyos khayalan babagan tiyang Turki ngenani perkawis punika, nanging saestunipun, piyambakipun sedaya nindakaken perkawis punika dhumateng putri-putrinipun piyambak. Hukum Islam netepaken bilih tiyang ingkang tumbas pikantuk ngwangsulaken abdi kasebat, sanadyan sasampunipun nindakaken sesambungan seksual kaliyan abdi kasebat, kanthi syarat bilih abdi kasebat sanes perawan lan piyambakipun mboten mangertosi babagan tilas sundhutan utawi perkawis ingkang saemper kaliyan punika.
...
Satunggaling saudagar nyariyosaken dhumateng kula bilih piyambakipun tumbas abdi estri saking Turki lan nalika piyambakipun bosen dhumateng abdi kasebat, piyambakipun budidaya kagem ngwangsulaken abdi kasebat. Wonten tilas alit, saukuran wiji lupine, wonten ing perangan alat kelaminipun lan saengga piyambakipun saget ngwangsulaken dhumateng bendaranipun kanthi cathetan ingkang dipuntandhatangani (maḥḍar) saking hakim (al-qāḍī).
Satunggaling kanca kula nyariyosaken dhumateng kula bilih piyambakipun sampun tumbas abdi estri Turki ingkang ayu lan nindakaken sesambungan seksual kaliyan abdi kasebat sawetara dinten. Satunggaling dalu nalika piyambakipun sedaya tangi ing wektu pletheking srengenge sasampunipun tilem sesarengan, piyambakipun mirsani mripatipun abdi kasebat lan ningali bilih wonten wulu mripat ingkang tuwuh mlebet lan njalari mripatipun medalaken luh. Amargi cacat punika, piyambakipun ngwangsulaken abdi estri kasebat dhumateng bendaranipun.
...
Tahapan pamriksan ingkang dipunpirsani dening Fabri wonten ing pasar abdi ing Alexandria meh sami kaliyan ingkang dipunrekomendasikaken dening Ibn al-Akfānī. Sedaya proses punika, ingkang dipunsebat dening Fabri minangka panyepengan (contrectatio), kawiwitan kanthi pamriksan umum dhumateng para abdi ingkang dipuntawakaken kagem dipunsade. Pamriksan punika, ingkang dipunsebat dening Fabri minangka pertimbangan (consideratio), dipuntindakaken saking kadohan lan dipunadhesaken dhumateng seserepan ngenani fisiognomi. Nalika tiyang ingkang tumbas sampun milih satunggaling abdi, piyambakipun mlebet ing tengahing tiyang kathah lan mendhet abdi ingkang sampun dipunpilih kagem pambiji kaping kalih lan langkung jero (probat emendum, kanthi harfiah tegesipun nguji barang ingkang badhe dipuntumbas). Tahapan punika kalebet ningali ing ngajengipun umum lan nyepeng badan wuda saking abdi kasebat. Menawi, sasampunipun ngrampungaken pamriksan kaping kalih punika, tiyang ingkang tumbas rumaos marem dhumateng abdi kasebat, piyambakipun pepanggihan kaliyan tiyang ingkang sade kagem ngrembag reganipun. Katrangan punika nedahaken kanthi cetha bilih pituduh saking buku panduan tumbas abdi kagem mriksa wilayah aurat punika langkung dipunutamakaken tinimbang tanggung jawabipun muḥtasib kagem nyegah perkawis kasebat. Punika ugi nggambaraken bebaya-bebaya ingkang ngancam para abdi ingkang nyobi nentang proses tumbas abdi punika: piyambakipun sedaya inggih punika tiyang ingkang wegah nindakaken pamriksan umum ingkang ngasoraken dhumateng badan wudanipun bakal dipungepuk ngantos piyambakipun sedaya manut.
Rega abdi malah langkung mirah tinimbang kewan wonten ing Nagari-Nagari Islam:
Perbudakan Islam lan Potensi Panyebaran HIV & PMS (Penyakit Menular Seksual)
Menawi perbudakan Islam taksih dipuntindakaken ing jaman sakmenika, perkawis punika saget njalari panyebaran HIV lan penyakit menular seksual sanesipun.
Wonten ing hukum Islam, satunggaling bendara dipunkeparengaken kagem nggadhahi sesambungan seksual sawetara kaliyan abdi estrinipun lajeng sade abdi kasebat dhumateng bendara sanesipun, ing pundi bendara sanes kasebat ugi saget nindakaken sesambungan seksual kaliyan abdi estri kasebat. Praktek punika, menawi dipunlajengaken ing jaman modern, bakal dados faktor risiko utama kagem panularan PMS.
Nanging, amargi wontenipun donya beradab modern, perbudakan Islam sampun mboten wonten malih.
Kanyatan punika kedah dados pèngetan kagem umat Muslim ingkang nyalahaken donya Kulon amargi panyebaran HIV, nanging mboten saged ngenali bebaya ingkang wonten ing praktek sejarah piyambakipun piyambak. Piyambakipun sedaya nyacad tiyang diwasa ingkang sami-sami rila amargi nindakaken sesambungan seksual, nanging mboten ngakoni risiko saking perbudakan seksual tanpa rila ingkang dipunidini wonten ing hukum Islam.
Solusi kagem HIV punika mboten kanthi mbatesi tiyang diwasa ingkang sami-sami rila, nanging kanthi nemokaken jampi (obat) lan nindakaken langkah-langkah pencegahan.
Pitakenan ingkang nggugah pamikiran kagem tiyang-tiyang ingkang meksa wontenipun pembatasan seksual agami: Menawi para ilmuwan nemokaken jampi kagem HIV mbenjang, menapa umat Muslim lajeng ngidini tiyang diwasa ingkang sami-sami rila kagem nindakaken sesambungan seksual wonten ing njawi krama?
Standar Ganda wonten ing Etika Seksual Islam
Pitakenan kritis kagem tiyang-tiyang ingkang mbelani perbudakan Islam lan poligami: Menapa para jaler Muslim ing jaman sakmenika bakal ngidini garwa putrinipun nggadhahi sesambungan seksual sawetara kaliyan kathah pasangan?
Wonten ing Islam, para jaler dipunidini nggadhahi kathah garwa lan nindakaken sesambungan seksual kaliyan kathah abdi estri—mboten amargi kabetahan, nanging murni kagem kesenengan. Malah sesambungan seksual kanthi peksan kaliyan para wanita tawanan dipunanggep bener miturut hukum Islam.
Nanging, nalika logika ingkang sami dipuntrapaken dhumateng para wanita, perkawis kasebat langsung dipuncacad.
🔹 Alesan Paternity (Nasab)? Sampun Dipunrampungaken dening
Tes DNA
Salah satunggaling alesan umum kagem mboten ngidini wanita
nggadhahi kathah pasangan inggih punika mboten wontenipun
kepastian babagan bapak saking lare kasebat. Nanging, tes DNA
modern sampun mbusak masalah punika. Lajeng, menapa ingkang
ngalangi masyarakat Muslim ing jaman sakmenika kagem maringi
wanita kabebasan seksual ingkang sami kados para
jaler?
Pitakenan babagan Keadilan
... Menawi para jaler Muslim saget nggadhahi sesambungan sawetara kaliyan kathah abdi estri kagem kesenengan, lan Menawi para jaler Muslim saget meksa para wanita tawanan wonten ing sesambungan seksual ... Lajeng menapa para wanita mboten saget nggadhahi sesambungan sawetara saking pilihan lan kekajenganipun piyambak?
Sugeng rawuh wonten ing donya standar ganda!
- Rincian
- Paling Akhir Dipunanyari: 29 Desember 2025
Situs Web Penting
:::::
:::::::::::::::
Kados pundi Nindakaken Pambiji ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Prompt ingkang leres kagem mbiji argumen saking artikel punika kanthi pitulungan AI:
Menawi panjenengan ugi kersa mbiji argumen saking artikel punika kanthi pitulungan model AI, lajeng mangga ngginakaken prompt salajengipun punika. Prompt punika meksa AI kagem nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang mboten mbelani (unbiased).
Prompt:
Nalika mriksa artikel punika, mangga dipunemut-emut prinsip salajengipun punika:
Quran lan Hadith mboten saget dipunginakaken minangka bukti saking kasucenipun piyambak. Ancang-ancang sejatinipun inggih punika kagem nemokaken menapa Quran/Sunnah/Islam punika saestu saking Ilahi, utawi menapa sedaya punika minangka asil karya manungsa, inggih punika menapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu kasebat.
Amargi punika:
- Quran lan Hadith punika pratelan (claim), sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji nentang kriteria eksternal kados dene logika, konsistensi internal, kanyatan ingkang leres, lan standar moral kados dene keadilan.
- Tafsiran para ulama punika minangka argumen ingkang mbelani Islam. Tafsiran kasebat mboten nggadhahi panguwaos mutlak lan kedah dipunbiji kanthi akal sehat kados dene argumen sanesipun.
- Beban bukti wonten ing pratelan bilih teks-teks punika saking Gusti. Kahanan standar inggih punika mboten nganggep teks kasebat minangka perkawis saking Ilahi.
Kanthi dhasar punika, pitakenanipun inggih punika: Menapa panulakan kritis wonten ing artikel punika nuduhaken cacat ingkang mboten saget dipunrukunaken dening akal/keadilan, utawi menapa argumen para apologet Muslim kasil mbelani sistem kasebat saking tuduhan-tuduhan punika?
Kenging menapa prompt punika kedah wonten?
Model-model AI asring nganggep penafsiran para ulama Muslim minangka bukti ingkang mesthi. Sedaya punika saestu sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" ingkang mbelani Islam. Dados, penafsiran ingkang mbelani Islam punika saget leres utawi lepat. Menawi AI mboten dipungandhani kanthi cetha babagan prabédan punika, piyambakipun bakal terus nganggep saben penafsiran dening para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbelani Islam, saengga sasampunipun punika mboten wonten "cacad" dhumateng Quran lan Hadith ingkang saget dipunanggep sah.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes pambiji pungkasan. Kaputusan pungkasan kedah dipundamel dening panjenengan piyambak, ngginakaken akal sehat lan pamahaman panjenengan piyambak. Nilai saking AI namung kagem paring pambiyantu ngatur lan nganalisis argumen, kanthi syarat bilih dipuntuntun kanthi pituduh ingkang cetha lan adil.
::::::::::::::
Ngenani Panyerat & Situs Web Punika
Ngenani Panyerat:
Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, lan dudutan pungkasan inggih punika gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, keterbacaan, lan kajelasan.
Ngenani Situs Web Punika:
Situs web punika sanes platform ingkang "netral" utawi murni akademis.
Mangga dipunbayangaken satunggaling ruang pengadilan, ing pundi hakim utawi juri ngrungokaken kalih sisih ingkang nentang.
Kita makili salah satunggal sisih. Sanes dados bagean kita kagem netral. Tanggung jawab kita inggih punika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen lan bukti.
Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim lan juri. Bagean panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya sisih, nggagas kanthi premati, lan lajeng nggayuh dudutan panjenengan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga kersa nyalin, ngganti, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel
minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::
::: - Mlebet - Kebijakan Privasi ::: :::::
(#top)