Menika ramalanipun:
Utusanipun Allah ngendika, "Dinten Kiamat mboten badhé kelampahan sadèrèngipun bokongipun para wanita saking suku Daus obah nalika saweg mubengi (reca) Dhi-al-Khalasa."
Tanggapan Kita:
Kenging punapa sawijining nabi kedah ngendikaaken babagan bokongipun para wanita? Wonten ing salah satunggaling hadith, Muhammad nyebutaken "gendhéra wonten ing bokong" [Sahih Muslim 1738a]. Punapa mboten saged manawi piyambakipun namung ngendika bilih akhir jaman badhé dumugi nalika para wanita wiwit mubengi reca Dhi-al-Khalasa? Punapa basa ingkang kados makaten pantes kanggé sawijining nabi saking agami ilahi?
Kajawi punika, ramalan menika sampun kabukten mboten leres, amargi reca Dhi-al-Khalasa sampun mboten wonten sarta mboten dipunsembah déning sinten kemawon. Menika ugi nggadhahi teges bilih manawi wonten salah satunggal ramalan wonten ing Hadith ingkang mboten leres, mila ramalan-ramalan sanèsipun ugi mboten saged dipunpitados.
Nanging, para pambéla Islam ngajengaken bukti-bukti ingkang kados makaten, sarta nelaaken bilih ramalan kasebat pancèn leres (sumber):
Sawijining ahli sajarah wonten ing karyanipun “Akhbār Makkah” maringi paseksèn, bilih wonten ing taun 1800-an, suku Daws wiwit nyembah sarta ngurbanaken kanggé ḏūl ḵhalaṣa, sawijining wangunan mawi témbok sarta wit-witan. Nalika Raja ʿAbdul ʿAzīz nguwaosi tlatah Ḥijāz, piyambakipun ngintunaken ekspedisi militer wonten ing taun 1925 kanggé ngrubuhaken reca kasebat (sumber).
Sawetara ahli sajarah kontemporer sanèsipun ugi maringi paseksèn babagan panyembahan dhumateng ḏūl ḵhalaṣa, kalebet:
(1) Uṯhmān ibn Bishr (1780 - 1871 M) wonten ing karyanipun ʿUnwān al-Majd fī Taʾrīkh Najd (sumber)
(2) Fawzān al-Sābiq (1859 - 1954 M) wonten ing “al-Bayān wa-al-Ishhār li-kashf zaygh al-mulḥid al-Ḥājj Mukhtār” (sumber).
(3) Muḥammad ibn Balīhad An-Najdī (1893 - 1957 M) wonten ing komentaripun babagan Kitāb Ṣifat Jazīratul ʿArab (sumber).
(4) Sawetara ahli sajarah kontemporer sanèsipun ugi maringi paseksèn babagan panyembahan dhumateng ḏūl ḵhalaṣa, kalebet ʿUṯhmān ibn Bishr (1780 - 1871 M) wonten ing karyanipun ʿUnwān al-Majd fī Taʾrīkh Najd (sumber).
(5) Malah ahli sajarah non-Muslim ugi nyerat babagan menika (sumber).
Sarta wonten mriki video sisa-sisa saking Dhi-al-Khalasa.
Tanggapan Kita:
Emanipun, para Islamis saweg ngginakaken taktik ingkang mblasaraken. Bukti ingkang dipunsebataken kasebat saèstu namung karangan kemawon.
Para Islamis nelaaken wonten ing nginggil bilih kitab "Akhbar Mecca, kaca 381" nyerataken: "Nalika Raja Abd Al Azeez nguwaosi tlatah Hijazpiyambakipun ngintunaken ekspedisi militer kanggé nelukaken suku-suku sarta mbekta piyambakipun sedaya wonten ing ngandhap panguwaosipun. Sawijining ekspedisi dipunutus dhateng pegunungan Daws wonten ing taun 1925."
Nanging, wonten masalah ingkang ageng sanget babagan pratelan menika. Perkawisipun inggih menika Kaba Dhi-al-Khalasa mboten manggèn wonten ing tlatah Hijaz, nanging wonten ing Yemen, sawijining tlatah ingkang mboten nate wonten ing ngandhap panguwaosipun Raja Abd al-Aziz. Mboten jumbuhing fakta menika ngrusak kredibilitas saking sedaya pratelan kasebat.
Sahih Bukhari, Hadith 4357:
Dhul-l-Khulasa menika sawijining griya wonten ing Yemengadhahanipun suku Khatham sarta Bajaila, sarta wonten ing njeronipun wonten reca-reca ingkang dipunsembah, sarta dipunsebat Al-Ka`ba." Jarir tindak mrika, ngobongwangunan kasebat mawi latu sarta ngrubuhakenwangunan kasebat.
Kajawi punika, miturut video kasebat, tilas wangunan ingkang dipunsebataken menika wonten ing "Tabalah (Arab Saudi)", sarta Google Maps nuduhaken bilih papan menika tebihipun paling mboten 400 km saking wates paling celak kaliyan Yemen.
Kajawi punika, miturut Sahih Bukhari, Jarir, sawijining sahabat saking Nabi Muhammad, mbakar wangunan kasebat. Nanging, video kasebat nuduhaken gambar-gambar kéwan ingkang dipunukir wonten ing sela-selanipun, ingkang mboten jumbuh kaliyan pratelan bilih wangunan kasebat sampun dipunbakar sarta dipunrubuhaken. Perlu dipunmangertosi bilih kathah tilas wangunan saking jaman sadèrèngipun Islam mawi inskripsi ingkang wonten ing saindhenging tlatah Arab, kados dene Inskripsi Watu Bir Hima wonten ing Arab Saudi, ingkang ugi nuduhaken gambar kéwan ingkang memper wonten ing sela-selanipun.
Kajawi saking punika, kenging punapa gambar-gambar menika nuduhaken kéwan, tinimbang reca Dhi-al-Khalasa ingkang dipunsebataken?
Kajawi punika, manawi papan wonten ing Yemen kasebat saèstu minangka papan ziarah ingkang ageng, kados déne Ka’bah, papan menika tamtu kedah saged nampung kathah tiyang ingkang ziarah. Nanging, sisa wangunan ingkang alit sarta risak wonten ing pucuk redi kasebat nuduhaken bilih papan menika mboten dipundesain kanggé nampung tiyang kathah—mboten ngantos atusan, menapa malih ewunan tiyang. Mboten wontenipun "siti ingkang radin" wonten ing pucuk redi kasebat nimbulaken mangu-mangu babagan kapasitasipun kanggé nampung pakempalan ingkang ageng. Menika nimbulaken pitakenan babagan kredibilitas pratelan bilih papan kasebat nate dados papan kaagamaan ingkang ageng.
Kajawi saking punika, manawi Jarir sampun ngrubuhaken papan kasebat, sarta salajengipun Raja Abdul Aziz ugi dipunwartosaken ngrubuhaken malih, kados pundi saged sisa-sisa témbok sarta gambar-gambar kéwan menika taksih wetah?
Sayangipun, para pambéla Islam nyiptakaken kathah kagorohan sarta kasil nyebaraken kagorohan kasebat lumantar propaganda, saéngga ndadosaken yuta-yuta tiyang ingkang polos pitados dhumateng ramalan kados makaten sarta mlebet Islam.
- Katrangan
- Dipunanyari pungkasan: 17 Juni 2024
Artikel sadèrèngipun: Ramalan Tlatah Arab Dados Pasuketan sarta Lepen-lepen Artikel salajengipun: Ramalan Kenabian: Srengéngé badhé mletek saking KILÈN