Wonten kalih ayat Hijab ing dalem Quran:
- Ayat 24:31 (ingkang mrentahaken supados mandhapaken pandangan) dipun-anggep minangka ayat hijab ingkang kapisan,
- Dene Ayat 33:59 (ingkang mrentahaken supados nutupi sedaya badan mawi jilbab, inggih menika jubah ingkang ageng) dipun-anggep minangka ayat hijab ingkang kaping kalih.
Nanging, sasampunipun dipun-tlesih ing dalem ayat hijab ingkang kapisan (24:31), wonten sawetara kasunyatan ingkang aneh lan ngagetaken ingkang medal, saengga ndamel kita rumaos gumun ugi sedhih ing dalem manah.
Pranyata, miturut Allah-ipun Muhammad, kasusilan menika sanes ngenani babagan nutupi badan wuda tiyang estrinanging ngenani babagan nutupi pepaesipun.**** Miturut Allah, pepaes menika ingkang maringi tiyang estri paesan (basa Arab: زِينَة), lan menika ingkang njalari dumadinipun tindak mboten susila—sanes badanipun ingkang kabukak.
Inggih, Muhammad kaliyan Allah-ipun nganggep bilih kasusilan menika tegesipun tiyang estri kedah nutupi paesan kalungipun mawi khimaripun (kerudung ingkang mirip kaliyan ingkang dipun-agem dening tiyang jaler Arab ing jaman sakmenika). Nanging, piyambakipun sedaya taksih nilaraken dhadha tiyang estri kabukak (menapa piyambakipun tiyang estri Muslim ingkang mardika utawi tiyang estri budak).
Ayat hijab ingkang kapisan dipun-mudhunaken ing taun kaping 5 Hijriyah (AH), lan ngantos wektu semanten, para wanita Muslim—saha ingkang mardika utawi ingkang dados budak—taksih mboten nutupi dhadha piyambakipun.
Mboten namung wonten ing Islam, nanging ing kathah peradaban kina lan masyarakat suku, dhadha para wanita pancen kabukak ing ngajengipun umum (malah ngantos sakmenika, sawetara suku taksih nindakaken pakulinan menika). Amargi menika, nalika Islam dhateng, para wanita—menapa ingkang mardika utawi budak—mboten nutupi dhadha piyambakipun (amargi menika pancen adat pakulinan ing tanah Arab ing wektu semanten).
Sasampunipun dumugi ing Medina, kaping sepisanan ing taun kaping 5 Hijriyah, Muhammad ngaken bilih piyambakipun nampi ayat hijab ingkang kapisan (24:31). (mangga pirsani rincian saking Maududi ngenani wektu tumurunipun ayat).
Wonten ing ayat menika, Muhammad kaliyan Allah-ipun mrentahaken para jaler supados mandhapaken pandangan piyambakipun lan para estri supados nutupi paesan piyambakipun mawi khimar (kerudung ingkang mirip kaliyan ingkang dipun-agem dening tiyang jaler Arab ing jaman sakmenika). Nanging, perangan ingkang ngagetaken inggih menika, miturut Muhammad (saha Quran-ipun), paesan menika namung ngenani suweng (anting) lan kalung—sanes dhadha ingkang wuda.
Kanthi tembung sanes, Muhammad mrentahaken para estri supados nutupi kalung saha suweng piyambakipun, nanging wonten ing ayat menika, piyambakipun taksih nilaraken dhadha piyambakipun kabukak.
Salajengipun, ing taun ingkang sami (5 AH), Muhammad ngaken bilih wonten wahyu ngenani ayat hijab ingkang kaping kalih, inggih menika Surah Al-Ahzab (33:59). Sasampunipun wonten kadadosan ingkang ngisin-isini ing pundi para wanita dipun-ganggu dening para sahabat jaler, Muhammad, kanthi dhasar adat Arab kina, mrentahaken NAMUNG wanita ingkang mardika supados nutupi sedaya badanipun mawi jilbab, ingkang ugi nutupi dhadha piyambakipun. Nanging, para wanita budak taksih dipun-tilaraken kanthi dhadha kabukak ing ngajengipun umum.
Prekawis kaping kalih ingkang medal saking panaliten menika inggih menika bilih bukti-bukti ingkang dipun-panggihaken nedahaken bilih para ulama Islam mboten jujur ing dalem nerjemahaken ayat menika. Saestu menika nggadhahi rasa kuciwa lan ngisin-isini ingkang ageng.
Quran 24:31:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
Terjemahan saking para Ulama (Ingkang Mboten Adhedhasar Kajujuran):
"Lan dhawuha dhateng para wanita ingkang beriman supados mandhapaken pandangan piyambakipun lan njaga kemaluan piyambakipun sarta mboten nuduhaken paesan piyambakipun kajaba ingkang biasanipun katingal, lan piyambakipun kedah nutupaken kerudung dhateng dhadha/payudara(kangge nutupi dhadha)..." (Pranala ing pundi panjenengan saged mirsani maneka terjemahan saking para ulama Muslim)
Terjemahan ingkang Leres lan Akurat:
"Dhawuha dhateng para wanita ingkang beriman supados mandhapaken pandangan piyambakipun lan njaga kemaluan piyambakipun. Piyambakipun mboten pareng nuduhaken paesan piyambakipun kajaba menapa ingkang katingal kanthi piyambak. Lan piyambakipun kedah nutupi mawi khimar (inggih menika Kerudung Sirah) ing dalem gulu klambi piyambakipun (basa Arab: جيوب , ingkang sanes dhadha, nanging ing nginggilipun area dhadha, ing pundi paesan kados kalung dipun-agem) ... [Kanthi tembung ingkang gampil, ayat menika mboten mrentahaken para wanita Muslim supados nutupi dhadha piyambakipun ingkang wuda]
Tembung basa Arab خمار (khimār) wonten ing ayat menika wujud jamak saking خمر (khumr), lan "khumr" menika nuduhaken kerudung Arab alit ingkang nutupi sirah, mirip kaliyan kufiyyah ingkang dipun-agem dening para jaler Arab ing jaman sakmenika, kanthi pinggiran ingkang gumandhul mandhap.
Sawetawis menika, tembung basa Arab جیوب (juyūb) wonten ing ayat menika wujud jamak saking جيب (jayb), ingkang tegesipun "gulu klambi (neckline)." Nanging, para ulama Muslim sampun nerjemahaken tembung menika minangka "dhadha/payudara," ingkang saestu mboten leres, lan dados sawijining Panyimpangan ingkang dipun-sengaja (تحريف). Wonten ing basa Arab, dhadha dipun-sebat صدر (sadr).
Lisan al-Arabmenika kamus basa Arab ingkang ageng sanget, dipun-susun dening Ibn Manzur (seda 711 AH/1311 M), sawijining ahli basa saking abad kaping 13.Entri ingkang dipun-maksud menika kalebet ing sangandhapipun oyod tembung "ج-ي-ب" (j-y-b), ingkang netepaken tegesipun "jayb" (tunggal saking "juyūb"). Ing sangandhapipun menika, piyambakipun nyerat: "ما بين الصدر والعنق" ("menapa ingkang wonten ing antawisipun dhadha kaliyan gulu"), ingkang nuduhaken bilih "jayb" menika ngliputi bageyan anatomi ing sakiwa-tengenipun gulu klambi. Menika tegesipun bilih "juyūb" wonten ing Quran 24:31 nuduhaken gulu klambi utawi area dhadha sisih nginggil ing pundi paesan (tuladhanipun kalung) dipun-agem.
Kanthi makaten, wonten bentenipun antawisipun "gulu klambi" (****جيب****) kaliyan "dhadha" (صدر). Mboten wonten ing perangan pundi kemawon wonten ing ayat menika ingkang mrentahaken para wanita supados nutupi dhadha piyambakipun ingkang wuda mawi khimar (kerudung sirah). Nanging, para ulama Muslim sampun nyimpangaken terjemahan menika lan ngyakinaken masyarakat bilih ayat menika mrentahaken para wanita supados nutupi dhadha piyambakipun.
Wonten ing tafsir Madarik al-Tanzil, ing sangandhapipun katrangan ngenani ayat 24:31, dipun-sebataken (pranala):
"كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها."
"(Wonten ing adat kabiasaan tiyang Arab sadurungipun Islam) Gulu klambi piyambakipun (juyūb) menika wiyar, saengga nuduhaken dhadha piyambakipun lan menapa kemawon ing sakiwa-tengenipun. Piyambakipun biasanipun nilaraken khimaripun (kerudung sirah) gumandhul wonten ing wingking, saengga bageyan ngajeng tetep kabukak. Amargi menika, piyambakipun dipun-prentahaken supados nilaraken khimar kasebat gumandhul wonten ing bageyan ngajeng kangge nutupi (inggih menika kangge nutupi paesan kados dene suweng lan kalung ing gulu klambi)."
Khimar ingkang dipun-agem dening para wanita Muslim ing jaman sakmenika nggadhahi desain ingkang benten kaliyan khimar ing jaman Muhammad. Ing jaman Muhammad, para jaler ugi ngagem khimar, kalebet Muhammad piyambak.
عَنْ بِلاَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
"Rasulullah, mugi-mugi kawilujengan lan katentreman tansah katur dhumateng piyambakipun, ngusap kaos suku piyambakipun lan [khimar (kerudung sirah)]{style=“color: rgb(255, 0, 0);"}."
Ngagem khimar ing sirah menika adat pakulinan Arab kina kangge nglindhungi sirah saking benter lan sumoroting srengenge. Menika dipun-agem dening para wanita mardika, wanita budak, saha para jaler ugi.
Kosok balenipun, "jilbab جلبأب" menika wujud jubah/selendang ageng ingkang dipun-prentahaken dhumateng para wanita Muslim ingkang mardika supados dipun-agem wonten ing ayat hijab kaping kalih, 33:59. Piyambakipun badhe masang jilbab kasebat ing sirah lan salajengipun nutupi sedaya badanipun, kalebet dhadhanipun.
Abd al-Razzaq nyariosaken wonten ing kitabipun Al-Musannaf (pranala):
5058 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : بلغني عن أشياخ ، من أهل المدينة " أن الخمر على الإماء إذا حضن ، وليس عليهن الجلابيب " .
"Abd al-Razzaq nyariosaken saking Ibn Jurayj, ingkang matur: Sampun dumugi kabar dhumateng kula saking para sesepuh ing antawisipun tiyang-tiyang Medina bilih para wanita budak (الإماء) ngagem khimar (kerudung sirah) nalika sampun haid, nanging piyambakipun mboten ngagem jilbab (jubah/selendang ageng)."
Kanthi makaten, khimar sanes faktor utami ingkang mbedakaken antawisipun wanita mardika kaliyan wanita budak, amargi kalih kelompok kasebat sami-sami nutupi sirah piyambakipun mawi khimar.
Tandha pambeda ingkang sejati ing antawisipun kalih kelompok kasebat inggih menika jilbab, ingkang dipun-agem dening para wanita Muslim ingkang mardika kangge nutupi sedaya badan piyambakipun, kalebet dhadhanipun. Nanging, para wanita budak mboten dipun-parengaken ngagem jilbab, saengga dhadha piyambakipun tetep kabukak. Menapa dene malih, miturut kathah riwayat ingkang shahih, Umar ibn al-Khattab nate ngrebut jilbab saking para wanita budak, saengga ndamel dhadha piyambakipun kabukak malih.
Wonten ing riwayat ing ngandhap menika, panjenengan saged mirsani bilih sadurungipun Islam (saha sasampunipun Islam ngantos taun kaping 5 Hijriyah), para wanita Muslim ingkang mardika lan para wanita budak sedaya nggadhahi dhadha ingkang kabukak.
Ibn Kathir al-Dimashqi nyariosaken wonten ing tafsir ayat 24:31 (pranala):
أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ... وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال في قوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ): الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، [وزينة يراها الأجانب، وهي] الظاهر من الثياب. …وقال الزهري: في هذه الآية من ذكر من القرابة فلا بأس أن تبدو أمامهم السوار والقرط والخمار، ولكن أمام الغير لا يظهر إلا الخاتم فلا حرج فيه.
Jabir bin Abdullah al-Ansari nyariyosaken bilihAsma bint Murshidawonten ing dalem papanipun ingBanu Haritha, lan para wanita mlebet nemoni piyambakipun kanthi mboten ngagem tapih padharan, saengga menapa (paesan) ingkang dipun-agem ing suku piyambakipun kados dene gelang suku badhe katingal, makaten ugidhadha piyambakipun (صدورهن)lanrekma gelung (ugi sami katingal). SaenggaAsmamatur:"Saestu awon sanget menika!" Salajengipun Allah nurunaken ayat: "{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Tegesipun:para kerudung (al-maqāni’ المقانع); piyambakipun kedah ndamel kerudung kasebat tumut gumandhul wonten ing dhadha piyambakipun (صدورهن) kangge nutupi menapa ingkang wonten ing sangandhapipun dhadha (صدرها) lan balung gulu, supados piyambakipun saged benten kaliyan busana para wanita ing jaman sadurungipun Islam (Jahiliyyah), amargi piyambakipun mboten nindakaken makaten; kosok balenipun, sawijining wanita ing antawisipun piyambakipun badhe lumampah ing sela-selaning para jaler kanthi dhadha ingkang kabukak(مسفحة بصدرها), mboten katutup dening menapa kemawon, lan kadhangkala piyambakipun badhe nuduhaken gulu piyambakipun, rekma gelungipun, lan suweng ing talinganipun (أقرطة آذانها)...Abu Ishaq as-Subay’i nyariyosaken saking Abu al-Ahwas, saking Abdullah, ngenani dhawuhipun: ‘lan mboten nuduhaken paesan piyambakipun,’ bilih paesan kasebat inggih menika suweng (al-qurt), gelang tangan (ad-dumluj), gelang suku (al-khalkhal), lan kalung (al-qilada) ... Az-Zuhri matur: Ngenani para sanak sederek (Mahram) (kados dene bapa, sederek jaler, putra jaler lan sakpiturutipun) ingkang dipun-sebat wonten ing ayat menika, mboten wonten lepatipun menawi gelang tangan (as-sawar), suweng (al-qurt), lan kerudung sirah (al-khimar) katingal ing ngajengipun piyambakipun, nanging kaliyan tiyang sanes, namung sesupe (al-khatam) ingkang pareng katingal, lan mboten wonten kalepatan ing dalem prekawis kasebat."
Cathetan:
1. Kaping pisan, Ibn Kathir negesaken wonten ing mriki bilih para wanita Muslim ingkang
Mardika ugi mboten ngagem busana kangge nutupi dhadha
piyambakipun ingkang WUDA ngantos taun kaping 5
Hijriyah, nanging piyambakipun sami ndherek adat pakulinan wanita ing
jaman sadurungipun Islam ngantos wektu semanten. Prekawis menika cetha
sanget nalika piyambakipun nyerat:
**.… benten kaliyan adat pakulinan para wanita ing jaman sadurungipun Islam (جاهلية). Amargi piyambakipun mboten nindakaken makaten; kosok balenipun, sawijining wanita ing antawisipun piyambakipun badhe lumampah ing sela-selaning para jaler kanthi dhadha ingkang kabukak (مسفحة بصدرها), mboten katutup dening menapa kemawon, lan kadhangkala piyambakipun nuduhaken gulu piyambakipun, pucuking rekmanipun (ذوائب شعرها), saha suweng ing talinganipun (أقرطة آذانها).
2. Nanging, Ibn Kathir nedahaken TINDAK MBOTEN JUJUR wonten ing mriki, nalika piyambakipun nyerat wonten ing tafsiripun:
"{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Tegesipun: kerudung (al-maqāni’ المقانع); piyambakipun kedah ndamel kerudung kasebat tumut gumandhul wonten ing dhadha piyambakipun (صدورهن) kangge nutupi menapa ingkang wonten ing sangandhapipun dhadha (صدرها) lan balung gulu (ترائبها)
Kaping pisan, wonten ing ayat menika, tembung basa Arab "خمر" (kerudung sirah) dipun-agem, nanging Ibn Kathir nggantos tembung kasebat mawi tembung مقانع (kerudung)
Wujud tunggal saking المقانع (al-maqāniʿ) inggih menika المقنع (al-maqnaʿ).
المقنع (al-maqnaʿ) menika mirip kaliyan jilbab. Menika biasanipun dipun-tutupaken wonten ing sirah lan pundhak, maringi tutup tanpa kedah gumandhul dawa ngantos dumugi suku.
Al-Qurtabi, wonten ing tafsir ayat 33:59, nyathet bilih maqna menika mirip kaliyan jilbab (pranala):
الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع.
"Jilbābs" (جَلابِيب) menika wujud jamak saking "jilbāb" (جلباب), lan menika rasukan ingkang langkung ageng tinimbang khimār (panutup sirah). Dipun-riwayataken saking Ibn ʿAbbās lan Ibn Masʿūd bilih tegesipun inggih menika jubah (ridāʾ).Lan dipun-aturaken: Menika (inggih menika jilbab) kalebet kerudung (qunāʿ).
Muqna sanes wujud saking خمر Khumr (kados ingkang sampun dipun-agem wonten ing ayat kasebat). Kita ugi saged mirsani prekawis menika saking riwayat hadits, ing pundi Umar ibn al-Khattab ngrebut Muqna saking para wanita budak, amargi piyambakipun kepingin njaga prabédan antawisipun wanita Muslim ingkang mardika kaliyan wanita budak:
حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . قلت : وهذا إسناد صحيح
Sahabat Anas nyariosaken: "Umar mirsani sawijining wanita budak kita nutupi badanipun mawi Muqna مقنعة (ingkang mirip kaliyan Jilbab lan dipun-agem kangge nutupi bageyan badan sisih nginggil), saengga piyambakipun nggebug wanita kasebat lan matur, 'Aja padha kaya para wanita kang mardika.
Kula (inggih menika Syaikh Albani) matur: 'Lan sanad riwayat menika shahih. (pranala)'
Menika mbuktekaken bilih Muqna pancen mirip kaliyan Jilbab (inggih menika dipun-agem kangge nutupi badan), lan sanes Khumr (kerudung sirah). Amargi menika Umar nyalahaken panggunaan Muqna ingkang dipun-anggep madhani para wanita Muslim ingkang mardika.
Sanadyan sawetara ulama Muslim nganggep bilih muqnaʿ (مقنع) menika panutup sirah tinimbang jilbāb, Ibn Manẓūr, wonten ing kamusipun ingkang misuwur Lisān al-ʿArab, netepaken tegesipun minangka:
"القِناع: ما تُغَطِّي به المرأة رأسَها" —
"Al-qināʿ inggih menika menapa ingkang dipun-agem dening tiyang estri kangge nutupi sirahipun."
Wusananipun, mboten preduli menapa kemawon penafsiranipun, ayat kasebat kanthi cetha ngginakaken tembung khimār (خمار), sanes muqnaʿ utawi jilbāb, lan ayat menika mboten mrentahaken nutupi dhadha — kados dene ingkang dipun-aturaken kanthi mboten leres dening Ibn Kathīr.
Kaping kalih, wonten ing ayat menika, tembung basa Arab "جیوب" (juyūb, jamak saking jayb, ingkang tegesipun gulu klambi (neckline)) dipun-agem, nanging Ibn Kathir kanthi mboten jujur nggantos tembung kasebat mawi "dhadha piyambakipun (basa Arab: صدورهن). Lan piyambakipun salajengipun ngaken bilih ayat kasebat tegesipun para wanita kedah ndhelikaken dhadha piyambakipun mawi kerudung piyambakipun.
Kanthi tembung ingkang gampil, ayat kasebat ngendika, "Tutupana paesan ing gulu klambi jiub panjenengan mawi kerudung sirah (khumr) panjenengan", nanging Ibn Kathir nggantos dados "Tutupana dhadha panjenengan mawi kerudung (مقأنع)."
Ibn Kathir nindakaken panyimpangan menika kangge ndhelikaken kasunyatan bilih nalika ayat menika dipun-mudhunaken, dhadha para wanita Muslim (saha ingkang mardika utawi budak) pancen wuda kabukak, lan ayat menika namung mrentahaken nutupi paesan (kados dene kalung wonten ing gulu klambi) utawi suweng lan sakpiturutipun, dene nilaraken dhadha piyambakipun kabukak kados biasanipun. Lan menika wujud kontradiksi ingkang ageng kaliyan konsep Hijab lan nutupi sedaya badan wanita minangka tandha Kasusilan ing dalem agami Islam.
Ayat menika piyambak (24:31) dados bukti bilih fokus utaminipun inggih menika kangge ndhelikaken paesan (زينة, zinah)—kados dene perhiasan lan paesan sanesipun—sanes mrentahaken nutupi bageyan badan tartamtu kados dene dhadha (صدر, sadr). Menawi tujuwanipun pancen kangge negesaken nutupi dhadha, mesthinipun ayat kasebat kanthi cetha nyebataken 'sudūr' (dhadha) utawi paling mboten maringi prioritas tinimbang nyebataken paesan.
Mandhapaken Pandangan menika minangka Watesan ingkang Mboten Alami:
Menapa dene malih, "Mandhapaken pandangan" menika saestu sanes wujud saking kasusilan; nanging, menika namung watesan ingkang mboten alami ingkang njalari wontenipun "frustrasi seksual" ing masyarakat.
Para juru dakwah Islam ngaken bilih:
Allah sampun mrentahaken supados mandhapaken pandangan wonten ing Quran, lan menika ugi wujud perangan saking kasusilan. Para jaler padatanipun mirsani para wanita mawi pandangan kanthi rasa kepengin (malah mboten dipun-sengaja, tanpa tujuwan tartamtu), nanging hijab saged nglindhungi para wanita saking pandangan ingkang mboten dipun-kepingini.
Nanging, kita saestu mboten sarujuk kaliyan konsep "kasusilan" Islam ingkang dipun-sebataken menika amargi:
- Mandhapaken pandangan menika saestu sanes kasusilan; nanging menika namung watesan ingkang mboten alami tumrap para jaler lan para estri, ingkang asilipun katingal minangka frustrasi seksual ingkang nemen ing saben masyarakat Islam. Kangge mirsani frustrasi seksual ingkang nemen wonten ing masyarakat Islam menika, mangga waos artikel kita: Hijab lan kasusilan Islam ingkang mboten alami namung njalari frustrasi seksual
- Kaping kalih, umat Muslim dipun-paringi dhawuh mandhapaken pandangan menika namung ing ngajengipun para wanita Muslim ingkang mardika, dene wonten ing prekawis para wanita budak, para jaler Muslim mboten kedah nindakaken makaten—piyambakipun saged mirsani wanita budak kasebat (nyawang piyambakipun) nalika piyambakipun mboten pareng ngagem hijab, lan dhadha piyambakipun ugi tetep kabukak.
Kanthi makaten, mbanggakaken babagan ‘mandhapaken pandangan’ minangka wujud kasusilan menika saestu namung standar ganda. Sejatine, menika sanes ngenani kasusilan; nanging namung ngenani mboten mirsani barang darbe (properti) kagunganipun jaler Muslim sanesipun (inggih menika wanitanipun) minangka pakurmatan dhateng jaler Muslim kasebat.”
Kita ugi ngajak para pamaos supados nggagas ngenani Kadadosan Ifk (Incident of Ifk) kangge mirsani bebaya ingkang nyata saking watesan ingkang mboten alami menika.
Nalika tiyang-tiyang masang tandu (howdah) kagunganipun Aisha ing nginggil unta, piyambakipun nganggep bilih Aisha wonten ing njerone, sanadyan Aisha saestu mboten wonten ing mriku. Sedaya menika kadadosan amargi Islam nglarang sesambungan antawisipun jaler kaliyan estri, lan amargi menika ugi, mboten wonten tiyang ingkang ngucap salam dhumateng Aisha kangge ngyakinaken menapa piyambakipun wonten ing dalem tandu kasebat utawi mboten.
Minangka akibat saking kadadosan menika, wonten kalih suku Muslim ingkang sampun siyap-siyap sami mateni siji lan sijine, Muhammad meh kemawon megat Aisha, lan pasulayan ingkang mbebayani menika dumadi ngantos sewulan muput. Alesan siji-sijine saking sandiwara menika inggih menika anane dhawuh-dhawuh Islam ingkang mboten alami kados dene "mandhapaken pandangan."
Panjenengan saged maos sedaya rincian kasebat wonten ing artikel menika:
Menapa paedahipun mandhapaken pandangan tumrap para wanita mardika ingkang sampun katutup rapet, nalika para jaler Muslim bébas mirsani para wanita budak kanthi dhadha kabukak?
Mangga dipun-gatosaken ugi bilih:
- Mandhapaken pandangan menika namung winates tumrap para wanita Muslim ingkang mardika, ingkang pancen sampun katutup rapet mawi Hijab jangkep.
- Nanging, ngenani babagan wanita budak, para jaler Muslim bebas sanget mirsani piyambakipun, malah nalika piyambakipun dipun-damel setengah wuda dening aturan Islam wonten ing ngajengipun umum, kanthi dhadha ingkang kabukak.
Menawi tujuwan saking mandhapaken pandangan menika kangge nyegah pikiran kanthi rasa kepengin (syahwat), kenging menapa watesan menika namung dipun-trapaken dhateng para wanita Muslim ingkang mardika kemawon. Kontradiksi menika nuwuhaken pitakonan ingkang serius ngenani logikanipun aturan kasebat. Yurisprudensi Islam (fiqh) kanthi tinarbuka ngakoni wontenipun prabédan menika.
Wonten ing kitab fiqh Hanafi Fatawa Alamgiri, dipun-sebataken:
"Pareng mirsani sedaya badanipun wanita budak kagunganipun tiyang sanes, kajaba saking udel ngantos dumugi dhengkul… lan bageyan-bageyan ingkang pareng dipun-tingali kasebat ugi pareng dipun-demok (dipun-gadhahi sesambungan fisik)." (pranala)
Wonten ing kitab fiqh Maliki Al-Sharh al-Saghir, dipun-sebataken:
"Sawijining jaler saged mirsani bageyan paling kathah saking badanipun wanita budak, sami kados dene wanita kasebat saged mirsani sawijining jaler. Wanita budak kasebat namung saged mirsani asta lan suku jaler kasebat, dene sawijining jaler dipun-parengaken mirsani sedaya badan wanita kasebat kanthi wuda, kajaba saking udel ngantos dumugi dhengkul." (pranala)
Para jaler Muslim mboten namung dipun-parengaken mirsani para wanita budak ingkang setengah wuda kasebat, nanging piyambakipun ugi dipun-parengaken ndemek bageyan badanipun sadurungipun mundhut (tumbas) wanita budak kasebat.
Musanaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, kaca 289 Riwayat 20241 (pranala):
نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
’Naf’e nyariosaken: Ibn Umar, nalika nggadhahi kersa badhe mundhut sawijining wanita budak, badhe masang astanipun wonten ing dhadha wanita kasebat, wonten ing antawisipun pupunipun, lan kadhangkala malah mbukak suku (wentis) wanita kasebat.
Inkonsistensi ingkang cetha menika ndamel dados mboten logis menawi wonten ingkang ngaken bilih dhawuh mandhapaken pandangan menika ngenani njaga kasusilan, nalika wonten ing prakteke, menika namung ditrapaken dhumateng para wanita mardika ingkang sampun katutup rapet, dene nilaraken para wanita budak ingkang setengah wuda kasebat kangge dipun-sawang tanpa wates lan malah dipun-priksa bageyan fisikipun.
Menapa paedahipun mandhapaken pandangan nalika Muhammad malah nyepeng astanipun para wanita budak ingkang sanes Mahramipun?
Nabi Muhammad piyambak biasanipun lumampah ing papan umum kanthi nyepeng astanipun para wanita budak ingkang sanes mahramipun.
Anas bin Malik matur, "Sinten kemawon ing antawisipun para wanita budak ing Medina saged nyepeng astanipun Utusanipun Allah lan mbeta piyambakipun dhateng pundi kemawon ingkang dipun-karsaken."
Mangga dipun-emut bilih wanita budak menika wonten ing mriku kanthi dhadha ingkang wuda ugi, saengga ndamel prekawis menika dados langkung rumit sanget.
Kenging menapa Nabi Muhammad kedah nyepeng astanipun wanita kasebat? Kenging menapa piyambakipun sedaya mboten saged lumampah ing kitha tanpa nyepeng asta siji lan sijine? Para wanita budak kasebat mboten nembe gerah saengga Muhammad kedah maringi astanipun minangka pambiyantu.
Riwayat ingkang sami menika ugi wonten ing Sunan Ibn Majah.
"Menawi sawijining wanita budak ing antawisipun masarakat Al-Medinah nyepeng astanipun Utusanipun Allah, piyambakipun mboten badhe nggeser astanipun saking astanipun wanita kasebat ngantos wanita kasebat mbeta piyambakipun dhateng pundi kemawon ingkang dipun-karsaken ing Al-Medinah supados kabetohanipun saged dipun-pennuhi." Derajat: Shahih (Darussalam) lan Shahih (Albani)
Dados, menapa paedahipun mandhapaken pandangan namung tumrap para wanita Muslim ingkang mardika, ingkang pancen sampun katutup rapet, nalika taksih mirsani para wanita budak ingkang setengah wuda, lan malah lumampah kaliyan para wanita budak ingkang sanes mahram kasebat ing papan umum kanthi nyepeng astanipun?
Para Islamis ngginakaken konsep "mandhapaken pandangan" minangka piranti kangge ngontrol busana saha tindak-tandukipun para wanita, nanging piyambakipun sami nglirwakaken kasunyatan sajarah bilih teks-teks piyambakipun piyambak paring beneraken tumrap tumindak nganggep para wanita budak minangka objek tontonan ing ngajengipun umum lan dipun-priksa sacara fisik. Menawi Islam pancen sejatine ngenani babagan kasusilan, kontradiksi-kontradiksi kasebat mesthinipun mboten badhe wonten.
KASUSILAN ingkang Sejati inggih menika NGURMATI PILIHAN ingkang dipun-pilih dening para wanita piyambak
Emut:
- Kasusilan ingkang sejati inggih menika ngurmati para wanita, kamardikanipun, lan pilihan-pilihanipun.
- Lan jagad Kulon pancen sejatine nggadhahi kasusilan amargi para wanita ing mriku dipun-paringi pangayoman, lan para jaler kedah ngurmati para wanita saha kaputusan-kaputusanipun.
- Rincian
- Dipun-anyari Pungkasan: 07 April 2025
Artikel sadurungipun: Hijab lan kasusilan Islam ingkang mboten alami namung njalari frustrasi seksual Artikel salajengipun: Kados pundi Hijab lan Kasusilan Islam Njalari Paranoia Nemen lan Pembunuhan Demi Kehormatan Kanthi Wuta