Ing warsa 5 Hijriah (627 Masehi), umat Muslim nindakaken serangan dhumateng kaum Banu Mustaliq saperlu pikantuk ghanimah (bandha rampasan perang), kamangka kaum kasebat saweg boten mangertos lan boten siaga babar pisan.
Sahih al-Bukhari, Kitab Al-'Itq (Pambebasan Batur Tukon) (link) kaliyan Sahih Muslim, Kitab Jihad kaliyan Siyar (link):
Ibn 'Awn ngendika bilih piyambakipun nyerat serat dhumateng Nafi' saperlu nyuwun pirsa punapa kedah ngajak tiyang-tiyang kafir dhumateng Islam saderengipun nindakaken serangan dhumateng piyambakipun sedaya. Nafi' mangsuli bilih prakawis kasebat dipuntindakaken ing jaman wiwitan Islam, nanging salajengipun, Rasulullah nindakaken serangan dhumateng Banu al-Mustaliq nalika piyambakipun sedaya boten mangertos babar pisan (inggih punika, boten wonten ajakan saderengipun) lan kewan-kewanipun saweg ngunjuk toya. Para jaler ingkang saged perang dipunpejahi, dene para wanita kaliyan lare-lare dipundadosaken tawanan.
Prinsip ingkang lumampah saderengipun kadadosan punika inggih:
Umat Muslim biyasanipun maringaken wektu dhumateng suku-suku sanes sakedhik-kedhipun 3 dinten saperlu nampi Islam utawi siyaga dipunsirnakaken.
Nanging, ing wektu punika, saperlu pikantuk ghanimah, saben prinsip etika dipunlanggar.
Prinsip-prinsip enggal kagem rampasan dipunadegaken: bilih sedaya ara-ara pangonan kaliyan siti namung gadhahanipun Allah kaliyan Utusan-Ipun. Pramila, serangan dadakan ing wanci dalu dhumateng suku pundi kemawon dados dipunkeparengaken, senaosa saged njalari sedanipun para wanita kaliyan lare-lare.
Anas ngendika "Kanjeng Nabi (ﷺ) biyasanipun nindakaken serangan ing wanci salat subuh lan mirengaken. Menawi piyambakipun mireng adhan, piyambakipun badhe nahan dhiri saking nindakaken serangan dhumateng piyambakipun sedaya, nanging menawi boten mireng, piyambakipun badhe nindakaken serangan dhumateng piyambakipun sedaya.
Saha dipunriwayataken saking Salama ibn al-Akwa':
Rasulullah (ﷺ) netepaken Abu Bakr minangka panglima kita lan kita perang kaliyan sawetara tiyang musyrik, lan kita nindakaken serangan dhumateng piyambakipun sedaya ing wanci dalu sarta mejahi piyambakipun sedaya. Semboyan perang kita ing wanci dalu punika inggih "pejahi; pejahi." Salamah ngendika: Ing wanci dalu punika, mawi tangan kula piyambak, kula mejahi tiyang-tiyang musyrik saking pitung griya.
Sahih al-Bukhari, Kitab Jihad kaliyan Siyar:
عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ ـ رضى الله عنهم ـ قَالَ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالأَبْوَاءِ ـ أَوْ بِوَدَّانَ ـ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ قَالَ ” هُمْ مِنْهُمْ “. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ” لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم “.
Sa'b bin Jaththama ngendika: "Kanjeng Nabi, mugi Allah paring berkah saha katentreman dhumateng piyambakipun, tindak nglangkungi kula wonten ing al-Abwa' utawi Waddan, lan piyambakipun dipunsuwuni pirsa babagan nindakaken serangan dhumateng tiyang-tiyang musyrik ingkang kalebet golongan Darul Harb ing wanci dalu nalika wonten kemungkinan saged ngenani (mejahi) para wanita kaliyan lare-lare piyambakipun sedaya. Piyambakipun ngendika, ' (Inggih, amargi) Piyambakipun sedaya punika kalebet perangan saking piyambakipun sedaya.' Kula ugi mireng Kanjeng Nabi ngendika,**'Boten wonten *hima (حِمَى)(inggih punika ara-ara pangonan ingkang dipunjagi) gadhahanipun tiyang sanes kajawi Allah kaliyan Utusan-Ipun.**'" [Terjemahan Kita]
[Cathetan: Kita kedah nerjemahaken riwayat punika mawi tembung-tembung kita piyambak, kamangka terjemahan saking penerjemah Muslim Mohsin Khan (link) dipunslewengaken lan njalari pamaos biyasa mokal saged mangertosi tegesipun ingkang sejatosipun]
Panyitahan "Hima حِمَى":
Wonten ing masarakat Arab kina, sawijining "Hima" (ara-ara pangonan ingkang dipunjagi) sanes namung siti kagem ara-ara pangonan kewan kemawon. Prakawis kasebat mujudaken simbol kasugihan, pangaribawa, kaliyan kaslametan gesang. Suku-suku ingkang nguwasani ara-ara pangonan ingkang langkung wiyar utawi subur gadhah kekiyatan ekonomi, panguwasa politik, sarta saged nuduhaken panguwasa dhumateng tangga-tangganipun ingkang langkung ringkih. Njarah Hima gadhahanipun suku sanes punika sami kaliyan mratelakaken dhumateng khalayak umum bilih: "Kita langkung kiyat. Kita gadhah panguwasa."
Nalika Muhammad nindakaken serangan dhumateng siti ingkang subur gadhahanipun Banu Mustaliq, piyambakipun tumindak wonten ing salebeting kerangka ingkang sami. Serangan kasebat sanes kagem mertahanaken dhiri, ugi sanes misi kagem nyebaraken agami kanthi tentrem. Nanging mujudaken panyitahan bandha, kewan ternak, kaliyan wilayah, ingkang dados kalajengan saking angger-angger rimba Arab kina: sinten ingkang kiyat, piyambakipun ingkang bener. Ingkang mbedakaken inggih punika wontenipun pembenaran agami ingkang dipuntumpangaken ing nginggilipun, inggih punika klaim bilih sedaya ara-ara pangonan kaliyan siti gadhahanipun tiyang non-Muslim punika kagunganipun Allah kaliyan Utusan-Ipun, saengga serangan kasebat dipunsahaken kanthi ilahi.
Korban jiwa saking angger-angger "agami" punika ageng sanget. Para wanita, lare-lare, kaliyan kulawarga, inggih punika tiyang-tiyang ingkang boten gadhah ancaman militer babar pisan, tumut dados korban ing salebeting serangan, dipuntawan, utawi dipunpejahi. Siti ingkang subur gadhahanipun Banu Mustaliq, ara-ara pangonanipun, sumber panguripanipun, sarta para wanita kaliyan lare-lare dipunpendhet, kamangka narasi ingkang wonten nggambaraken bilih prakawis kasebat minangka panguwujud saking kersanipun Gusti.
Dipuntingali saking paningalan punika, serangan kasebat sanes cariyos babagan perjuangan ingkang suci utawi mertahanaken dhiri; nanging cariyos babagan panguwasa, kamurkan, sarta panindhasan dhumateng tiyang-tiyang ingkang boten gadhah kalepatan, ingkang dipunbungkus mawi panguwasa agami. Hima, ingkang dados simbol panguwasa wonten ing masarakat suku, dados pembenaran kagem kasangsaran manungsa. Punika mujudaken pepenget ingkang cetha babagan kados pundi angger-angger, agami, kaliyan ambisi ingkang ageng sanget saged nunggal lan sesambungan wonten ing penaklukan Islam ing jaman wiwitan.
Dudutan:
[Punapa panindhasan kaliyan panyitahan punika saestu mujudaken "Kamanungsan Ilahi" ingkang kita kedah pitadosi?]{style=“font-size: 24px; color: rgb(224, 62, 45); background-color: rgb(251, 238, 184);"}
Prakawis ingkang wigatos piyambak inggih punika mangertosi bilih tragedi serangan Banu Mustaliq sanes namung sisa saking jaman rumiyin, nanging mujudaken rancangan (blueprint) ingkang nggegirisi sarta taksih aktif. Prinsip ingkang dipunadegaken (inggih punika bilih pados ara-ara pangonan kaliyan ghanimah saged dados pembenaran kagem nindakaken serangan dadakan dhumateng masarakat ingkang tentrem sarta boten gadhah cubriya) sanes namung kalepatan sejarah ingkang madeg piyambak.
Doktrin punika, ingkang gadhah dhasar saking tumindakipun Kanjeng Nabi piyambak sarta dipunkuwataken wonten ing Hadith, tetep dados prinsip dhasar ingkang boten nate dipunbatalaken wonten ing Syariat Islam.
Punika nggadhahi teges bilih kagem tiyang-tiyang ingkang ngugemi kanthi kenceng tradisi punika, katentreman, kaamanan, kaliyan kedaulatan bangsa-bangsa non-Muslim dados boten gadhah teges babar pisan. Wontenipun sumber daya, siti, kaliyan kasugihan gadhahanipun piyambakipun sedaya kemawon sampun dipun-anggep cekap minangka pembenaran agami kagem nindakaken invasi, pamejahan, sarta panyitahan. Punika mujudaken sisih ingkang nggegirisi piyambak saking teologi punika.
Ing wanci punika, kathah negara Muslim ingkang mbokbilih saweg ringkih sanget kagem ngetrapaken prinsip punika kanthi global, nanging doktrin kasebat piyambak tetep wonten ing salebeting kahanan tilem, saweg ngrantos.
Sejarah maringi pepenget dhumateng kita bilih saben-saben negara Islam utawi kelompok radikal pikantuk kekiyatan ingkang cekap, prinsip agresi tanpa sebab punika badhe medal malih kanthi konsistensi ingkang kejem. Piyambakipun sedaya langsung nganggep bilih rah, bandha, kaliyan ruda peksa seksual dhumateng para wanita non-Muslim dados dipunkeparengaken minangka ganjaran ingkang dipunsahaken kanthi ilahi saking penaklukan kasebat.
Kakejeman ingkang saweg kemawon dipuntindakaken dening ISIS dhumateng warga Yazidi wonten ing Irak, pamejahan massal dhumateng para jaler, panyitahan bandha kanthi terang-terangan, sarta pambaturtukonan seksual para wanita ingkang sistematis, sedaya punika sanes mujudaken prakawis enggal. Prakawis kasebat mujudaken panerapan ingkang setya sarta kejem sanget saking angger-angger kaliyan tuladha ingkang dipunadegaken nalika serangan kagem Hima dening Muhammad piyambak.
Piwulang ingkang saged dipunpendhet cetha sanget: doktrin ingkang dados pembenaran kagem serangan dadakan ing wanci dalu dhumateng Banu Mustaliq sampun manunggal wonten ing hukum Islam. Nalika panguwasa nunggal kaliyan ideologi, prakawis kasebat maringi margi kagem njarah, nindhas, kaliyan nindakaken eksploitasi. "Kamanungsan Ilahi" ingkang dipun-klaim dipungiyaraken dening Islam, wonten ing kasunyatanipun, mujudaken sistem ingkang langkung ngutamakaken panguwasa kaliyan penaklukan tinimbang kaliyan gesang sarta martabat manungsa ingkang boten gadhah salah.
Standar Ganda: Alesan "Kerusakan Sampingan (Collateral Damage)" wonten ing Serangan Islam
Kados ingkang panjenengan pirsani wonten ing riwayat Sahih Bukhari ing nginggil (saha ugi wonten ing Sahih Muslim, hadith 4321-4323) nalika Muhammad dipunparingi pirsa bilih para wanita kaliyan lare-lare tumut sedan nalika serangan ing wanci dalu, piyambakipun ngendika:
"Piyambakipun sedaya punika kalebet perangan saking piyambakipun sedaya" (هُمْ مِنْهُمْ) tegesipun, piyambakipun sedaya kalebet golongan mungsuh sarta nampi nasib ingkang sami.
Pernyataan punika dipuntegesi dening para ulama klasik (kados ta al-Nawawi, Ibn Hajar) minangka kepareng kagem ngajengaken operasi senaosa tiyang-tiyang ingkang boten tumut perang tumut sedan saking kahanan ingkang boten saged dipunsingkiri.
Nanging prinsip ingkang sami punika dipuntolak kanthi kiyat dening para Islamis kaliyan aktivis Muslim nalika dipuntrapaken dening pasukan Barat:
Nalika serangan drone utawi operasi ing wanci dalu dening Amerika Serikat utawi Israel mejahi warga sipil sesarengan kaliyan para pejuang Taliban, al-Qaeda, ISIS, Hamas, utawi Hezbollah, ukara ingkang sami inggih punika "kerusakan sampingan ingkang boten dipunsengaja wonten ing operasi militer ingkang sah" dipunkecam minangka tumindak ingkang boten gadhah moral, pamejahan, sarta bukti saking "terorisme negara."
Demonstrasi, khotbah, sarta kampanye media sosial biyasanipun mratelakaken bilih boten wonten alesan "kabutuhan militer" pundi kemawon ingkang saged dados pembenaran kagem sedanipun senaosa namung lare utawi wanita Muslim satunggal ingkang boten gadhah salah.
Ewadene, nalika serangan kasebat dipuntindakaken dening Muhammad kaliyan para sahabatipun, sarta ancasipun sanes kagem nyirnakaken jaringan teroris global nanging kagem njarah ara-ara pangonan ingkang dipunjagi (ḥimā) sarta ndadosaken tawanan, asil ingkang sami inggih punika sedanipun para wanita kaliyan lare-lare dumadakan dados dipunkeparengaken, dipun-getuni nanging dipun-anggep sah sacara hukum, sarta dipunbela mawi logika ingkang dipuntolak nalika dipunginakaken dening tiyang sanes.
Sajaba saking punika, wonten prabeda sanesipun antawisipun Amerika Serikat kaliyan Muhammad:
Amerika Serikat njalari kerusakan sampingan kagem nyirnakaken para teroris, dene Muhammad njalari kerusakan sampingan (ngeparengaken sedanipun para wanita kaliyan lare-lare) wonten ing serangan ing wanci dalu saperlu pikantuk "ara-ara pangonan" (Hima حِمَى).
Prabeda ingkang kaping kalih inggih punika bilih sasampunipun nguwasani Afghanistan, Amerika Serikat boten ndadosaken batur tukon dhumateng sinten kemawon sarta boten ngidini ruda peksa dhumateng para wanita. Nanging Muhammad, kajaba njalari kerusakan sampingan, ugi mendhet para wanita ingkang taksih wonten minangka tawanan sarta ngidini para prajuritipun kagem nindakaken ruda peksa seksual dhumateng piyambakipun sedaya.
Pembelaan saking Apologet Islam
Para apologet Islam asring nyebataken riwayat ingkang pinanggih wonten ing kitab Tabaqat al-Kubra gadhahanipun Ibn Sa’d kagem maringi pembenaran dhumateng ekspedisi militer nglawan Banu Mustaliq. Miturut riwayat punika, suku kasebat kanthi sesideman nindakaken sekuthu kaliyan kaum Quraysh kagem nglawan umat Muslim sarta sampun miwiti ngempalaken kekiyatan kagem perang, ingkang dipun-klaim njalari serangan pencegahan dening umat Muslim dados sah.
Nanging, pembenaran punika ngginakaken dhasar riwayat ingkang nggadhahi masalah sacara sejarah sarta ringkih. Generasi Muslim ing wanci salajengipun ngasilaken ewonan riwayat ingkang dipunrekayasa utawi dipun-tambah-tambahi (ingkang dipun-kenal minangka riwayat mawdu’ kaliyan da’if) saperlu maringi pembelaan moral utawi hukum dhumateng kadadosan-kadadosan kontroversial ing jaman wiwitan. Riwayat palsu punika asring kawiyak nalika nggadhahi kontradiksi kaliyan sumber ingkang langkung kiyat, langkung rumiyin, sarta langkung dipun-teliti kaaslianipun. Pola kontradiksi kaliyan karingkihang ingkang sami ugi medal wonten ing prakawis punika.
Riwayat ingkang nyatakaken bilih Banu Mustaliq nindakaken sekuthu kaliyan Quraysh sarta ngempalaken kekiyatan dipungolongaken minangka riwayat ingkang ringkih (da’if) dening para ulama hadits klasik sarta namung pinanggih wonten ing kitab biografi sarta sejarah ingkang dipunserat ing wanci salajengipun, sanes wonten ing kumpulan kitab ingkang paling wiwitan sarta paling otoritatif.
Riwayat-riwayat wonten ing kalih kumpulan hadits ingkang paling shahih (Sahih al-Bukhari kaliyan Sahih Muslim) babar pisan boten nyebataken wontenipun sekuthu, pengempalan kekiyatan, utawi memungsuhan saderengipun saking Banu Mustaliq. Kosok balinipun, kitab-kitab kasebat kanthi cetha nggambaraken bilih ekspedisi punika minangka serangan biyasa saperlu pikantuk tawanan sarta bandha rampasan perang (ghanimah).
Ulama klasik Ibn Hajar al-’Asqalani (wafat 852 H), wonten ing kitab syarahipun dhumateng Sahih al-Bukhari (Fath al-Bari) (link), kanthi langsung ngrembag sarta nolak jinis riwayat ingkang pinanggih wonten ing kitab Ibn Sa’d kasebat:
والحاصل أن ما في الصحيحين أولى أن يقدم على ما في كتب السير، ولا سيما عند الاختلاف، فما ورد من أنهم كانوا جمعوا، وأنهم علموا بقدوم الجيش، ضعيف، ولا يقاوم ما في الصحيحين، فالعمدة على ما دل عليه حديث ابن عمر.
“Dudutanipun, punapa kemawon ingkang wonten ing kalih kitab Sahih (Bukhari kaliyan Muslim) kabukten langkung utami kagem dipun-utamakaken tinimbang punapa ingkang wonten ing kitab-kitab Sira sarta sejarah, utaminipun nalika wonten pasulayan. Pramila, riwayat-riwayat ingkang nyatakaken bilih [Banu Mustaliq] sampun ngempalaken kekiyatan utawi bilih piyambakipun sedaya sampun mangertos babagan rawuhipun wadyabala punika kalebet ringkih sarta boten saged tanding kaliyan riwayat wonten ing Sahihayn. Rujukan utami kedah gadhah dhasar dhumateng punapa ingkang dipuntuduhaken dening hadits Ibn ’Umar.”
Kanthi mekaten, miturut standar paling inggil kagem panaliten hadits ingkang dipuntampi dening Islam Sunni piyambak, klaim bilih Banu Mustaliq ngrancang perang punika gadhah dhasar dhumateng riwayat ingkang ringkih sarta nggadhahi kontradiksi saengga kedah dipuntolak, saperlu ngutamakaken riwayat ingkang cetha wonten ing Sahih al-Bukhari kaliyan Sahih Muslim. Riwayat-riwayat shahih kasebat nggambaraken bilih ekspedisi kasebat minangka serangan tanpa sebab saperlu pados ghanimah sarta nguwasani wilayah, sanes minangka tumindak pertahanan utawi pencegahan.
Pandangan Muslim Modern kaliyan Tantangan Reformasi
Kathah umat Muslim ing wanci punika, utaminipun ingkang gesang wonten ing masarakat ingkang kabuka sarta maneka warna, kanthi tulus nolak panerapan sacara harfiah saking angger-angger klasik babagan perang kaliyan perbudakan. Para pamikir reformis asring nggadhahi pamanggih bilih angger-angger kasebat namung cocog kagem Arab ing abad kaping pitu, sarta bilih nilai-nilai universal babagan kaadilan, welas asih, sarta martabat manungsa kedah mbentuk etika Islam modern.
Nanging, punjering masalah punika dumunung wonten ing papan ingkang langkung lebet tinimbang namung penafsiran sejarah. Wonten ing Islam, Syariat dipunpitadosi asalipun langsung saking Allah. Prakawis punika nggadhahi teges bilih angger-angger ingkang pinanggih wonten ing Quran sarta literatur hadits shahih dipun-anggep minangka pranatan Ilahi. Amargi boten wonten manungsa satunggal kemawon ingkang gadhah wewenang kagem ngowahi utawi mbatalaken hukum Ilahi, umat Muslim boten saged nggadhahi keputusan bilih angger-angger punika boten sah, senaosa kahananipun rumaos boten sekeca dipuntingali ing wanci punika.
Prakawis punika njalari pepalang ingkang ageng kagem reformasi. Kadadosan serangan Banu Mustaliq sarta perang sanesipun ingkang sami sanes namung dipunjagi minangka sejarah, nanging ugi minangka dhasar hukum. Para ahli hukum klasik (fiqih) nganggep kadadosan-kadadosan punika minangka tuladha kados pundi Allah nedahaken tumindak ingkang sah miturut hukum. Minangka asilipun, sekawan madzhab hukum Sunni taksih nggadhahi pamanggih bilih:
Jihad ofensif dipunkeparengaken kagem miyaraken panguwasa Islam
Serangan dadakan dhumateng masarakat non-Muslim kalebet sah wonten ing salebeting kahanan tartamtu
Ghanimah (bandha rampasan perang), kalebet bandha sarta tawanan, punika sah miturut hukum
Tawanan wanita saged dipundadosaken batur tukon sarta dipunginakaken sacara seksual dening tiyang ingkang nawan
Kerusakan sampingan dipunkeparengaken nalika saweg ngupayakaken tujuan militer ingkang sah
Angger-angger punika dipun-pendhet saking kitab suci, sanes saking penalaran manungsa. Amargi asalipun saking sumber Ilahi, boten wonten dewan ulama ingkang saged mbatalaken angger-angger kasebat. Para ulama saged paring pitedah kagem boten ngginakaken, utawi nafsiraken malih konteksipun, nanging piyambakipun sedaya boten saged nyatakaken angger-angger kasebat dipunlarang (haram) sacara hukum menawi gadhah dhasar saking ayat-ayat Quran utawi hadits-hadits shahih.
Prakawis punika njalari wontenipun jurang ingkang mrihatinaken antawisipun moralitas Muslim modern kaliyan angger-angger ingkang dipunjagi wonten ing hukum fiqih Islam ortodoks. Kathah-kathahipun umat Muslim ing wanci punika nolak wontenipun perbudakan, perang ofensif, sarta panggunaan seksual dhumateng para tawanan. Nanging, kerangka hukum klasik ingkang ngidini tumindak kasebat boten nate dipunbusak sacara resmi, amargi mbusak prakawis punika mbutuhaken pembatalan utawi panyirnahan dhumateng kitab suci Ilahi, ingkang dipun-anggep mokal saged dipuntindakaken.
Punika ingkang dados alesan kenging punapa kelompok ekstremis saged pikantuk dhukungan tekstual sarta hukum ingkang kiyat kagem tumindakipun sedaya. Nalika ISIS utawi Al-Qaeda nyebataken ayat-ayat Quran, hadits shahih, sarta kitab-kitab hukum klasik, piyambakipun sedaya sanes nyiptakaken penafsiran enggal. Nanging piyambakipun sedaya saweg ngetrapaken angger-angger ingkang tetep dados perangan saking struktur Syariat tradisional.
Pitakenan ingkang wigatos piyambak inggih punika sanes punapa umat Muslim punika remen tentrem. Sebagian ageng pancen mekaten. Pitakenanipun inggih punika punapa hukum Islam nggadhahi doktrin-doktrin ingkang boten saged dipunbusak amargi asalipun saking otoritas Ilahi. Bukti-bukti nedahaken bilih doktrin kasebat pancen wonten, sarta boten saged dipunbusak kajawi umat Muslim nampi kamungkinan kagem nindakaken reformasi utawi ngowahi pranatan Ilahi.
Punika ingkang dados dilema utami:
Angger-angger ingkang nggadhahi dhasar saking Quran kaliyan hadits boten saged dipun-batalaken dening otoritas manungsa
Sebagian ageng umat Muslim nolak angger-angger punika wonten ing kasunyatanipun (praktikipun)
Nanging kerangka hukum klasik tetep wutuh amargi kaiket dhumateng wahyu Ilahi
- Rincian
- Dipun-anyari pungkasan: 11 Desember 2025
Artikel saderengipun: Angger-angger Perang Asli wonten ing Islam