The History of the Spread of Islam

Wonten ing sedaya periode Mekkah ingkang dangunipun 13 warsa, namung sekedhik tiyang ingkang ngrasuk agami Islam. Ingkang nggawokaken, wonten ing Madinah, kathah tiyang ingkang ngrasuk agami Islam senadyan boten wonten Muhammad. Kados pundi bab punika saged kelampahan?

Mpunika faktor-faktor ingkang dipunginakaken dening Muhammad kagem nyebaraken agami Islam:

1. Tiyang-tiyang kanthi status sosial ingkang ngandhap mawi pamanggih ingkang dèrèng mateng.
2. Raos boten marem dhumateng agami pagan.
3. Dinamika kekuwasan lan politik (sajroning periode wiwitan wonten ing Madinah)
4. Pomeksan mawi Pedhang (sajroning periode pungkasan wonten ing Madinah)

(1) Tiyang-tiyang kanthi status sosial ingkang ngandhap mawi pamanggih ingkang dèrèng mateng

Miturut kaum pagan Quraysh, namung sekedhik tiyang kanthi status sosial ingkang ngandhap ingkang pitados dhumateng piwelingipun Muhammad amargi dèrèng mateng pamanggihipun:

Quran 11.27: Para pangarsa saking bangsa ingkang boten pitados punika nggandika, "Kula sedaya boten mrangguli panjenengan kejawi namung manungsa limrah kados kula sedaya, lan kula sedaya mrangguli bilih namung tiyang-tiyang kanthi status sosial ingkang ngandhap lan pamanggih ingkang dèrèng mateng ingkang ndhèrèkaken panjenengan. Kula sedaya boten mrangguli panjenengan nggadhahi kalangkungan tinimbang kula sedaya wonten ing bab punapa kemawon. Malah, kula sedaya nggadhahi pemikiran bilih panjenengan punika tiyang ingkang goroh!".

Nanging, cacahipun tiyang-tiyang kados punika winates sanget, lan kathah saking piyambakipun sedaya ingkang arupi batur tukon (budak).

(2) Raos Boten Marem dhumateng Agami Pagan

Agami-agami pagan asring nggadhahi ritual ingkang anèh lan katingal boten mlebet akal kagem kathah tiyang. Kosok wangsulipun, piweling saking Muhammad babagan monoteisme, ingkang fokus dhumateng Gusti ingkang Tunggal, saged narik kawigaten sawetara tiyang. Miturut catetan umat Islam, sawetara tiyang pagan sampun nilaraken kapitadosanipun kagem dados tiyang Kristen utawi penganut agami Hanif. Sanadyan mekaten, cacahipun piyambakipun sedaya taksih kalebet sekedhik.

(3) Dinamika kekuwasan lan politik

Wonten ing sedaya periode Mekkah ingkang dangunipun 13 warsa, namung sekedhik tiyang ingkang ngrasuk agami Islam. Ingkang nggawokaken, wonten ing Madinah, kathah tiyang ingkang ngrasuk agami Islam senadyan boten wonten Muhammad. Kados pundi bab punika saged kelampahan?

Wangsulanipun wonten ing dinamika kekuwasan lan politik.

Madinah dados papan panggayuhan kagem kalih suku pagan Arab ageng, Banu Aws lan Banu Khazraj, sesarengan kaliyan tiga suku Yahudi ageng lan sawetara suku ingkang langkung alit.

Tiyang-tiyang pagan Arab, ingkang rumaos asor tinimbang tiyang-tiyang Yahudi amargi kasinggihan pendhidhikan, kasugihan, lan siti ingkang subur saking tiyang Yahudi, alon-alon wiwit ngrasuk agami Yahudi.

Sunan Abi Dawud, 2682:

Nalika para putranipun satunggaling wanita (ing jaman sadèrèngipun Islam) boten saged dadi gesang, piyambakipun nggadhahi nadzar kagem dhiri pribadi bilih yen putranipun saged gesang, piyambakipun badhe ndadosaken putranipun ngrasuk agami Yahudi. 

Kajaba punika, para pagan Arab ugi ajrih dhumateng tiyang Yahudi, amargi asring mireng saking tangga-tangga Yahudinipun bilih satunggaling nabi badhe dipunutus wonten ing pungkasan jaman lan tiyang Yahudi badhe ndhèrèkaken piyambakipun sarta perang nglawan tiyang Arab sesarengan nabi kasebat lan badhe nyirnakaken piyambakipun kanthi cara kados pundi bangsa-bangsa sadèrèngipun kados dene ’Ad lan Iram dipunsirnakaken.

Perang sedherek (sipil) ingkang ageng kelampahan wonten ing Madinah, ing pundi al-Aws lan al-Khazraj ugi sami perang setunggal lan liyane. Lan nalika al-Aws kawon wonten ing kathah perang nglawan al-Khazraj, piyambakipun sedaya bidhal pados sekuthu kaliyan pagan Mekkah, nanging dipuntolak (Samhudi, Wafaa al-Wafaa, Vol. 1, p. 385). Wonten ing wektu punika Muhammad ngenalaken dhirinipun dhumateng piyambakipun sedaya, pados pangauban wonten ing Madinah lan ngendika bilih piyambakipun sarta para pendhèrèkipun badhe mbantu piyambakipun sedaya. Sawetara saking piyambakipun sedaya ngrasuk agami Islam ing wektu kasebat. 

Perang punika boten dangu banjur dipunbiwarakaken dening perang Bu’ath (perang sipil sanesipun wonten ing Madinah). Perang punika kelampahan 5 warsa sadèrèngipun hijrah (inggih punika hijrahipun Muhammad dhateng Madinah). 

*Aisha nggambaraken perang punika:

Sahih al-Bukhari, Hadith 3846:

"Allah ndadosaken dinten Bu’ath kelampahan sadèrèngipun Rasulullah (saw) dipunutus saengga nalika piyambakipun dumugi wonten ing Madinah, tiyang-tiyang punika sampun pecah (dados kelompok-kelompok ingkang beda) lan para pamimpinipun sampun pejah utawi ketaton. Pramila, Allah ndadosaken dinten kasebat ngrumiyini rawuhipun Rasulullah (saw) saengga piyambakipun sedaya (inggih punika kalih suku pagan Arab) saged ngrasuk agami Islam." 

Sebageyan ageng pamimpin utama piyambakipun sedaya (ingkang nggadhahi pamikiran kados dene ibn Ubbay) ingkang saged ngalangi piweling saking Muhammad sampun dipunpejahi, ugi kathah sanget para pendhèrèkipun. Kanthi mekaten, generasi enom saking kalih suku pagan Arab kasebat kepéngin manunggal malih lan ngginakaken tawaran saking Muhammad. (Samhudi, Wafaa al-Wafaa, Vol. 1, p. 389, Shireef, Tarikh Makah wa al-Madinah, p. 367)

Janji saking tiyang Yahudi badhe nyirnakaken lan mrejayi tiyang polytheist Arab nalika rawuhipun nabi salajengipun ugi ndadosaken al-Aws lan al-Khazraj nampi Islam. Amargi al-Aws lan al-Khazraj kanthi sesarengan saged ngendhalèkaken tiyang Yahudi, piyambakipun sedaya nampi rawuhipun Muhammad lan saged ngedegaken negara Islam.

Wonten ing kitab Zad Al-Ma’ad, Ibn Al-Qayyim nyerat (link):

Salah satunggaling bab ingkang dipunparingaken dening Allah SWT dhumateng Rasulipun, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, inggih punika suku Al-Aws lan Al-Khazraj mireng saking sekuthunipun saking kalangan Yahudi Madinah, bilih ’Satunggaling nabi badhe rawuh wonten ing jaman kita lan kita badhe ndhèrèkaken piyambakipun sarta mrejayi panjenengan sedaya, kanthi cara kados dene suku ’Ad lan Iram dipunpejahi.’ Kaum Ansar asring nindakaken Hajj kados dene tiyang Arab sanesipun, nanging boten kagem tiyang Yahudi. Saengga nalika piyambakipun sedaya mriksani Rasulullah, sallallaahu ’alayhi wa sallam, ngajak manungsa dhateng margining Allah nalika musim Hajj lan piyambakipun mriksani budi pekertinipun, sawetara saking piyambakipun sedaya nggandika dhumateng sanesipun, "Panjenengan sedaya mangertos, demi Allah, dhuh tiyang sedaya, bilih punika nabi ingkang dipunajrih-ajrihaken dening tiyang Yahudi dhateng kita, saengga sampun ngantos piyambakipun sedaya ngrumiyini kita kagem ndhèrèkaken nabi kasebat. Pramila enggal-enggala nampi ajakanipun."

(4) Boten wonten sanadyan namung 10 tiyang Yahudi ingkang pitados dhumateng Muhammad amargi mukjizat kemukjizatan sastra Al-Quran ingkang dipunklaim:

Sasampunipun dumugi wonten ing Madinah, wonten ing wiwitanipun, Muhammad nyoba damel marem tiyang Yahudi supados piyambakipun sedaya saged nampi piyambakipun minangka nabi ingkang leres. Kagem ancas punika:

• Muhammad wiwit niron kathah Hukum Yahudi mlebet wonten ing Sharia Islam. 
• He ugi nggadhahi klaim bilih wontenipun wahyu ayat-ayat ingkang saged damel marem tiyang Yahudi, kados dene ayat 29:46 {Gusti kula lan Gusti panjenengan sedaya punika satunggal, lan dhumateng Piyambakipun kula sedaya sumarah}.
• He ugi nggantos Qibla saking Ka’ba dhateng Bait-ul-Muqqadas wonten ing Yerusalem. 

Sanadyan mekaten, tiyang-tiyang Yahudi Madinah boten pitados dhumateng Islam lan panggah nyatakaken bilih Muhammad punika satunggaling nabi ingkang palsu. 

Mukjizat kemukjizatan sastra lan kaendahan Al-Quran ingkang dipunklaim punika boten nate damel tiyang Pagan wonten ing Mekkah kesengsem, ugi boten nate damel tiyang Yahudi wonten in Madinah kesengsem. 

Bab punika damel Muhammad rumaos kuciwa lan gela sanget, saengga piyambakipun asring nggandika bilih sanadyan namung wonten 10 tiyang Yahudi ingkang pitados dhumateng piyambakipun, saestu sedaya tiyang Yahudi badhe dados Muslim. 

Sahih Bukhari, 3941: 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لآمَنَ بِي الْيَهُودُ   

Dipunriwayataken dening Abu Huraira: Kanjeng Nabi (ﷺ) nggandika, "Yen namung sedasa tiyang Yahudi (ing antawisipun para pamimpinipun)pitados dhumateng kula, saestu sedaya tiyang Yahudi badhe pitados dhumateng kula."

Sahih Muslim, 2793: 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " لَوْ تَابَعَنِي عَشَرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لَمْ يَبْقَ عَلَى ظَهْرِهَا يَهُودِيٌّ إِلاَّ أَسْلَمَ   

Abu Huraira ngriwayataken bilih Rasulullah (ﷺ) nggandika: Yen wonten sedasa ulama saking kalangan Yahudi ndhèrèkaken kula, boten badhe wonten tiyang Yahudi ingkang kantun wonten ing lumahing bumi ingkang boten ngrasuk agami Islam.

Catetan: Para Penerjemah Islam saking Sahih Bukhari lan Sahih Muslim nambahaken tembung-tembung punika wonten ing jero kurung saking kersanipun piyambak "(ing antawisipun para pamimpinipun)" utawi "Ulama saking kalangan Yahudi" Punika mujudaken kasus panyimpangan (TEHRIF), kamangka tembung-tembung kasebat boten nggadhahi gegayutan kaliyan riwayat ingkang asli, ingkang saweg ngrembug babagan 10 tiyang Yahudi limrah, lan boten ngrembug babagan pamimpin utawi ulama piyambakipun sedaya. Para panyebar agami Islam rumaos kepeksa nindakaken TEHRIF (panyimpangan) punika amargi saged MBEDHAH sekabehane babagan Islam lan Muhammad, lan para panyebar agami Islam kepéngin NYINGKIDAKEN Kaleresan saking bebrayan ageng (masyarakat). 

Panyimpangan dening para panyebar agami Islam punika ngisin-isini sanget lan nedahaken kados pundi piyambakipun sedaya boten jujur sarta rumaos isin dhumateng kaleresan.

Katingalipun Muhammad mbaleni pranyatan punika kaping pirang-pirang, lan sahabatipun, ’Auf ibn Malik, ugi dados seksi dhumateng pranyatan ingkang memper saking piyambakipun. 

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 23464:

حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يوم عيد لهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر اليهود أروني اثني عشر رجلا يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يحبط الله عن كل يهودي تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه

Dipunriwayataken dening Abu Al-Mugheera lumantar Safwan lumantar Abdul-Rahman ibn Jubayr lumantar ramanipun lumantar ’Awf ibn Malik, ingkang nggandika: Wonten ing satunggaling dinten, kula lan Kanjeng Nabi ﷺ bidhal dhateng sinagoga Yahudi wonten ing Madinah nalika salah satunggaling dinten riyadinipun piyambakipun sedaya. Piyambakipun sedaya boten remen dhumateng rawuh kula sedaya. Kanjeng Nabi ﷺ nggandika: "Dhuh suku Yahudi, tuduhna dhumateng kula rolas tiyang jaler saking kalangan panjenengan sedaya ingkang nyekseni bilih boten wonten sesembahan sanesipun kajawi Allah, lan bilih Muhammad punika utusanipun, niscaya Allah badhe nylametaken sedaya tiyang Yahudi ing sangandhapipun langit saking bebendunipun Gusti dhateng piyambakipun sedaya."

Gelar: Sahih (Albani)

Nanging tiyang-tiyang Yahudi Madinah panggah nolak nampi piyambakipun minangka nabi ingkang leres, lan wonten ing wektu punika permusuhan sarta raos sengit saking Muhammad dhateng tiyang Yahudi wiwit kelampahan:

• Ingkang kapisan, Muhammad nggantos Qibla sepisan malih saking Bait-ul-Muqqadas dhateng Ka’ba wonten ing Mekkah. 
• Salajengipun, piyambakipun wiwit kanthi terang-terangan ngancam tiyang Yahudi supados ngrasuk agami Islam, yen boten, piyambakipun sedaya badhe dipunusir saking Madinah, lan piyambakipun badhe ngrebat sedaya sitinipun kanthi ruda peksa. 

Sahih Bukhari, 3167:

Ing tembé wingking, dukalan raos sengit saking Muhammad dhateng tiyang Yahudi dados inggil sanget saengga piyambakipun boten rumaos marem namung kanthi ngusir piyambakipun sedaya saking Madinah, nanging piyambakipun ugi kepéngin ngusir piyambakipun sedaya saking sedaya semenanjung Arab. Bab punika dipunamargèkaken amargi punika mujudaken wirang kagem piyambakipun bilih piyambakipun ngklaim dhirinipun minangka nabi ingkang dipunjanjikaken kagem tiyang Yahudi, nanging tiyang Yahudi malah ngendika dhateng khalayak bilih piyambakipun sanes nabi ingkang dipunjanjikaken kasebat. Muhammad boten kersa tiyang Yahudi nyariyosaken bab punika dhateng tiyang sanes, saengga piyambakipun kepéngin ngusir piyambakipun sedaya saking sedaya semenanjung Arab. 

Sahih Muslim, 1767(a):

(5) Tiyang Pagan boten nampi Islam sanadyan sasampunipun Kamenangan Mekkah:

Sanadyan wontenipun kamenangan Mekkah dening Muhammad wonten ing warsa kaping 7 Hijriah, tiyang pagan Mekkah panggah nolak kagem nampi Islam.

Kagem nyoba nyegah tantangan saking para pamimpin pagan Mekkah, Muhammad maringi tunjangan dhumateng piyambakipun sedaya, nuwuhaken raos kapentingan finansial lan nggadhahi ancas kagem mesthekaken piyambakipun sedaya tundhuk dhumateng Islam. Quran (9:60). Nanging sanadyan sampun nampi tunjangan kasebat, piyambakipun sedaya panggah boten nampi Islam. 

(6) Tiyang Pagan nampi Islam namung sasampunipun piyambakipun sedaya DIPUNPEKSA nindakaken wonten ing sangandhapipun Ajrihing Pedhang

Dados, kahananipun inggih punika:

• Tiyang Pagan asli ingkang ngginakaken basa Arab wonten ing Mekkah boten nampi Islam amargi tantangan kemukjizatan sastranipun utawi mukjizat linguistik punapa kemawon.
• Piyambakipun sedaya boten nampi sasampunipun kamenangan Mekkah wonten ing warsa kaping 7 Hijriah. 
• Piyambakipun sedaya boten nampi sanadyan sasampunipun pikantuk tunjangan. 

Wonten ing warsa kaping 9 Hijriah, Muhammad ngklaim wontenipun wahyu ayat 9:5 (inggih punika Ayat Pedhang, ingkang mrentahaken kagem mrejayi sedaya tiyang musyrik sasampunipun 4 sasi). 

Quran 9:5:

Lan nalika sasi-sasi ingkang dipunmulyakaken sampun liwat, pramila prejayana tiyang-tiyang musyrik wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken piyambakipun sedaya lan tawana piyambakipun ugi kepungen piyambakipun sarta entenana piyambakipun wonten ing sedaya papan panyandhan. Nanging yen piyambakipun sedaya mratobat, ngedegaken salat, lan mbayar zakat (inggih punika yen piyambakipun sedaya dados Muslim), let them [go] on their way.

Muhammad marengaken Ahli Kitab (inggih punika tiyang Kristen/Yahudi/Majusi) kagem panggah gesang kanthi mbayar pajeg Jizya, nanging piyambakipun nolak nampi Jizya saking tiyang musyrik (polytheist). Piyambakipun sedaya kudu milih ngrasuk agami Islam, utawi badhe dipunpejahi.

Namung sasampunipun punika, tiyang Arab pagan ngrasuk agami Islam kagem nylametaken gesangipun. 

Tiyang Kristen/Yahudi/Majusi mbayar Jizya nanging boten ngrasuk agami Islam. Kanggé Muhammad, dipunraosaken awrat kagem mrejayi tiyang Kristen lan Yahudi, amargi mrejayi piyambakipun sedaya amargi nolak ngrasuk agami Islam badhe damel duka Kakaisaran Bizantium Kristen, sawetara mrejayi tiyang Majusi badhe damel duka Kakaisaran Persia Majusi. Nanging, para pagan Arab punika ringkih sanget lan piyambakipun sedaya boten nggadhahi panyengkuyung wonten ing njawi tlatah Arab. Amargi punika, Muhammad marengaken piyambakipun sedaya panggah gesang kanthi mbayar Jizya. 

Amargi wontenipun pomeksan ngrasuk agami punika, kita panggah saged mrangguli tiyang Kristen lan Yahudi wonten ing negara-negara Arab, nanging boten wonten tiyang polytheist amargi sedayanipun sampun dipunpeksa kagem ngrasuk agami Islam. 

(7) Faktor-Faktor Kamenangan Arab dhumateng [Bizantium ]lan Persia

Wonten kathah buku ingkang ngrembug babagan punika. Minangka tuladha: 

• Empires of Faith: The Fall of Rome to the Rise of Islam - Peter Sarris - Oxford University Press (2011)

Mpunika pethikan saking buku kasebat wonten ing Kaca 272

Faktor-Faktor Kamenangan Arab

Punapa ingkang dipunwiwiti minangka kupiya saking para pendhèrèk Muhammad kagem ngklaim sarta nguwasani punapa ingkang dipunanggep minangka warisan ingkang dipunjanjikaken dening Gusti wonten ing Palestina, sampun mindhak dados gelombang penaklukan ingkang nggawokaken; penaklukan punika sampun mbusek kekaisaran kuno Persia saking lumahing peta sarta meksa Heraclius lan bangsa Romawi mundur malih wonten ing waliking pagunungan Taurus lan ante-Taurus ingkang njagi dataran inggil Anatolia. Saking fokus wiwitanipun dhateng Palestina, lan kagem nyawijekaken sedaya tiyang Arab wonten ing ngrangkulan kapitadosan enom punika, wadya bala Abu Bakr lan Umar sampun pikantuk momentumipun piyambak: piyambakipun sedaya badhe panggah majeng lan nguwasani ngantos piyambakipun sedaya kawon utawi dinten kiyamat rawuh. Wadya bala Arab saestu dipunbantu wonten ing kamenanganipun dening kahanan lungse saking kalih negara adidaya ageng kasebat ingkang wiwit dipunperang-perang; minangka tuladha, miturut pamanggih saking panulis Armenian History, bilih raos bombong ingkang ngrisak sarta ambisi ingkang keladuk saking Khusro II ingkang sampun mbikak gapura Naraka lan ngesutaken bilahi Saracen. Wonten ing Persia, kados dene ingkang sampun kita pirsani, kalangan politik wonten ing Ctesiphon sampun nemoni karusakan minangka akibat saking kampanye kamenangan Heraclius wonten ing warsa 628. Tindakan wanton Heraclius mlebet dhateng wilayah Persia lan ngrusak siti-siti wonten ing sisih lor Ctesiphon saged ugi sampun nggawa karusakan ingkang dangu dhumateng sumber daya pertanian sarta pamaréntahan wonten ing wilayah ingkang dados punjer ékonomi negara Sasanian kasebat. Kelumpuhan politik sarta kaributan administrasi saged ugi sampun matesi sanget kamampuan panguwasa Persia kagem nanggepi ancaman saking wadya bala Arab.

Kados mekaten ugi, Heraclius, mugi dipuncathet, sampun ngginakaken sedayanipun kagem taruhan pungkasanipun nglawan Persia. Kanthi sumber daya ingkang sampun telas amargi kabetahan perangipun, utawi sampun risak amargi serangan Persia, kitha-kitha wonten ing Asia Minor mbok bilih boten wonten ing kahanan saged mbiayai sarta nyengkuyung pertahanan ingkang dangu wonten ing Suriah, Palestina, lan Mesir, ing pundi pamulihan kakuwasan Romawi sasampunipun penarikan mundur Persia wonten ing warsa 628–630 namung katingal simbolis kemawon nalika wadya bala Arab wiwit rawuh: tradisi dangu kakuwasan Romawi sampun risak sarta kaganggu lan dèrèng saged dipunpulihaken kanthi wutuh. Satunggaling kasunyatan bilih kathah saking wadya bala ‘Romawi’ ingkang dipunpanggihaken dening wadya bala Arab mbok bilih namung sekedhik polisi lokal, utawi wadya bala sukarela lokal, ingkang dipunkempalaken kanthi kesesa dening para tokoh kitha lan pamilik siti kagem njagi kitha sarta tanah kagunganipun.

Kajaba punika, saged dipunandharaken bilih tapel wates ara-ara samun Kakaisaran Romawi Wetan ingkang wiyar saestu dados titik ringkih utama piyambakipun sedaya. Bangsa Romawi boten nate saged ngrampungaken prekawis kados pundi njagi lan nahan tapel wates kasebat: mbangun tembok pambates punika mokal; njagi kaamanan lumantar jaringan kemitraan saking para pamimpin suku ingkang sami pasulayan sampun kabukti boten saged kelaksana; lan namung gumantung dhateng satunggaling pamimpin suku kemitraan ugi boten saged mlampah. Wonten ing pungkasanipun, mbok bilih satunggal-satunggale bab ingkang ndadosaken imperialisme Romawi saged lumampah lan lestari wonten ing Suriah lan Palestina inggih punika boten wontenipun ancaman ingkang saestu saking pinggiran ara-ara samun kasebat. Pemberontakan Palmyra wonten ing warsa 270-an sampun nedahaken kados pundi ringkihipun kakuwasan Romawi wonten ing wilayah kasebat yen ngadhepi tantangan kados punika. ‘Pecah belah lan kuwasani’ kanthi mekaten panggah dados kunci kagem keslametan Romawi. Kanthi mriksani kahanan militer sarta geografis ingkang nyata, kamanunggalan ingkang dipunparingaken dening agami Muhammad dhumateng suku-suku wonten ing sisih lor-tengah Arab, sarta fokus ritual lan militer dhumateng Palestina Romawi ingkang dipunparentahaken dening Nabi, saged ugi sampun kiyat kagem nemtokaken pungkasanipun kakuwasan Romawi wonten ing Wetan. Konstantinopel ugi nandhang prekawis politik piyambak: seda-nipun Heraclius wonten ing warsa 641, sarta rebutan kakuwasan salajengipun, sampun kathah ngalihaken kawigaten saking majengipun wadya bala Arab dhateng Aleksandria sarta ngrusak koordinasi ingkang efektif saking pertahanan Romawi. Kados mekaten ugi, raos boten marem saking kalangan Yahudi lan minoritas agami sanesipun, sarta raos kasingkiraken saking kalangan tani lan tiyang miskin, ugi gadhah peran wonten ing nyurung bebrayan ageng kagem nampi para panyerang wonten ing sakiwa tengenipun piyambakipun sedaya.

Nanging, kamenangan wadya bala Arab ugi mujudaken asil pakaryan saking tiyang Arab piyambak. Gabungan saking kelincahan Beduin sarta tradisi militer lan politik ingkang langkung mranata saking sing nggadhahi papan panggayuhan panggah wonten ing pasisir kidul Arab, kados dene tiyang Yaman, sampun nyiptakaken mesin perang ingkang ampuh sanget, kamangka kasugihan saking wilayah Romawi lan Persia maringi dhowo material ingkang cetha kagem ekspansi militer (mliginipun kagem anggota suku ingkang kamampuanipun kagem pikantuk kauntungan saking perdagangan kaliyan kakaisaran-kakaisaran wonten ing sisih lor mbok bilih sampun kaganggu dening perang). Kanthi taktis, strategi ingkang kita pirsani lumampah wonten ing Palestina wonten ing warsa 634, inggih punika wadya bala Arab nyerang ‘sasaran ingkang empuk’ kados dene desa-desa, nindakaken pamejahan ingkang nggegirisi dhumateng sing nggadhahi papan panggayuhan wonten ing desa, lan salajengipun nawaraken prajanjen dhumateng para pamimpin bebrayan kitha, njanjikaken kaamanan minangka gantos saking upeti, mujudaken satunggaling strategi psikologis ingkang pinter sanget ingkang marengaken penaklukan ingkang cepet sanget sarta saged nilaraken perang ngepung ingkang dangu. Nalika ngadhepi perlawanan saking kitha-kitha kados dene Dara, strategi Arab ingkang dipunremeni inggih punika namung nempuh kitha kasebat kanthi ruda peksa, ngutus tiyang-tiyang munggah dhateng tembok ngantos cupet tiyang saged mlebet, tinimbang nindakaken perang ngepung ingkang dangu lan nyirnakaken sumber daya. Kekejeman ingkang dipuntingalaken dhumateng sing nggadhahi papan panggayuhan kitha-kitha ingkang nindakaken perlawanan punika maringi piweling ingkang cetha dhumateng para pamimpin bebrayan sanesipun bilih badhe langkung nggadhahi kauntungan kagem pasrah lan ‘mbayar upeti kanthi enggal’, kados dene ingkang dipunparentahaken dening Al-Quran, tinimbang nampi risiko nandhang nasib ingkang sami. Kados dene ingkang dipuncathet dening Armenian History babagan tiyang Arab, ‘banjur raos ajrih dhumateng piyambakipun sedaya kelampahan dhumateng sing nggadhahi papan panggayuhan siti kasebat, lan piyambakipun sedaya pasrah dhumateng piyambakipun sedaya’.

Nanging, kamampuan saking para komandan Arab kagem nempuh kitha-kitha—mrentahaken para prajuritipun kagem majeng lan nyerang sarta majeng malih ngantos satunggaling kitha saged dikuwasani, tanpa mriksani gunggungipun korban ingkang pejah—ingkang mbok bilih ngelingaken kita dhumateng faktor utama wonten ing waliking kamenangan Arab: raos semangat (zeal). Dipun-dorong dening semangat keagamaan sarta kapitadosan dhumateng swarga, wadya bala Arab katingalipun nggadhahi ‘batesan raos sakit’ ingkang langkung inggil sarta nggadhahi moral ingkang langkung unggul tinimbang mungsuh-mungsuhipun, sae saking Persia utawi Romawi. Pejah utawi gesang, Allah badhe maringi ganjaran dhumateng piyambakipun sedaya. Kanthi kapitadosan dhumateng kakuwasaning Gustinipun, panguwasaning Nabi, sarta celakipun Pengadilan Ilahi, kekiyatan Islam sampun nyapu sedayanipun wonten ing sangandhapipun piyambakipun sedaya. Wadya bala Romawi lan Persia, kosok wangsulipun, nembe kemawon nandhang kawon, lan, kados dene ingkang dipunmangertosi dening ahli teori militer Carl von Clausewitz, wonten ing perang, moral asring dados faktor panentu.

Kasilipun kampanye militer sarta kekaisaran sajroning sajarah asring dipungayutaken kaliyan struktur organisasi ingkang bakuh sarta motivasi ideologis. Salah satunggaling tuladha inggih punika ngadegipun Kekaisaran Mongol wonten ing sangandhapipun Genghis Khan, ing pundi cara-cara pamanunggalan sarta dhisiplin militeripun memper kaliyan kekhalifahan Islam wiwitan wonten ing babagan kamampuhan lan wiyaripun jangkauan.

Kakuwasan ingkang Dipun-tata wonten ing sangandhapipun Genghis Khan Kamampuan Genghis Khan kagem nyawijekaken suku-suku Mongol dados satunggaling kekiyatan ingkang manunggal sampun nggantos kanthi ngedab-edabi kahanan donya ingkang dipunmangertosi. Sadèrèngipun piyambakipun dados pamimpin, suku-suku Mongol kasebar lan asring perang ing antawisipun piyambakipun sedaya. Strategi inovatif saking Genghis Khan, sesarengan kaliyan kamampuanipun kagem maringi inspirasi kasetyan wonten ing antawisipun para pendhèrèkipun, sampun maringi dhasar kagem Kekaisaran Mongol ingkang wiyar, memper kaliyan kasilipun kekhalifahan Islam wiwitan wonten ing nyawijekaken kelompok-kelompok ingkang beda wonten ing sangandhapipun satunggaling ancas ingkang sami.

Peran Doktrin Keagamaan wonten ing Kakendelan Militer Salah satunggaling bab ingkang boten saged dipunselaki saking kasilipun militer wonten ing sajarah inggih punika peran saking doktrin keagamaan wonten ing nuwuhaken kakendelan sarta ketahanan wonten ing antawisipun para prajurit. Kapitadosan keagamaan saged maringi raos gadhah ancas sarta kersa kagem ngorbanaken dhiri kagem ancas ingkang langkung inggil. Kedadosan punika saged dipunpirsani wonten ing maneka warna kahanan sajarah.

Minangka tuladha, wonten ing tradisi Kristen, wadya bala limrah asring boten nggadhahi semangat ingkang dipungadhahi dening kelompok-kelompok ingkang tulus nindakaken kuwajiban keagamaan kados dene Templars lan Hospitallers. Ordo-ordo punika, ingkang dipun-dorong dening semangat keagamaan, nedahaken kakendelan sarta kateguhan ingkang nggawokaken wonten ing perang, amargi ageng-ipun kapitadosan dhumateng tugas spiritual piyambakipun sedaya.

Semanten ugi wonten ing tradisi Islam, Hashashin mujudaken sekte pamejah ingkang dipun-dorong dening keagamaan ingkang dipunmangertosi amargi boten nggadhahi raos ajrih sarta sumadya kagem pejah kagem ancas piyambakipun sedaya. Cuci otak sarta kasetyan ingkang kenceng dhumateng ideologi keagamaan paring panyengkuyung dhumateng kamampuan piyambakipun sedaya, memper sanget kaliyan punapa ingkang kita pirsani dinten punika wonten in kelompok kados dene ISIS. Semangat keagamaan kados punika, sanadyan mekaten, saged nggawa risiko ingkang ageng sarta kekerasan ingkang nemen sanget.

Rincian

Paling Pungkasan Dipun-anyari: 29 November 2025

Artikel sadèrèngipun: Boten wonten Bukti Arkeologis babagan Cariyos Gaib Al-Quran ngenani SOLOMON Prev

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Ampun kuwatir kagem nyalin, nyunting, nyimpen, utawi nuduhaken sedaya artikel minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet (Login) - Kawicaksanan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)