The Mystery of Muhammad's Hatred for Dogs

Segawon, emanipun, saestu dados tumbal panyalah.

Prekawis punika dipunwiwiti nalika kaum musyrik ing Mecca ngaturaken tigang pitakenan dhateng Muhammad minangka pacoben. Nanging, piyambakipun mboten saget maringi wangsulan salebeting 15 dinten salajengipun. Muhammad lajeng maringi alesan, bilih Gabriel mboten ngrawuhi piyambakipun mbeta wangsulan kasebat amargi wonten anak segawon wonten ing dalemipun.

Imam Syuti nyathet riwayat punika wonten ing tapsir ayat 18:23 (link):

أخرج ابن المنذرعن مجاهد، أن قريشاً اجتمعت فقالوا: " يا محمد، قد رغبت عن ديننا ودين آبائنا، فما هذا الدين الذي جئت به؟ قال: هذا دين جئت به من الرحمن. فقالوا: إنا لا نعرف الرحمن، إلا رحمن اليمامة - يعنون مسيلمة الكذاب - ثم كاتبوا اليهود فقالوا: قد نبغ فينا رجل يزعم أنه نبي، وقد رغب عن ديننا ودين آبائنا، ويزعم أن الذي جاء به من الرحمن. قلنا: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، وهو أمين لا يخون.. وفيّ لا يغدر.. صدوق لا يكذب، وهو في حسب وثروة من قومه، فاكتبوا إلينا بأشياء نسأله عنها. فاجتمعت يهود فقالوا: إن هذا لوصفه وزمانه الذي يخرج فيه. فكتبوا إلى قريش: أن سلوه عن أمر أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح. فإن يكن الذي أتاكم به من الرحمن، فإن الرحمن هو الله عز وجل، وإن يكن من رحمن اليمامة فينقطع. فلما أتى ذلك قريشاً أتى الظفر في أنفسها فقالوا: يا محمد، قد رغبت عن ديننا ودين آبائك... فحدثنا عن أمر أصحاب الكهف وذي القرنين والروح. قال: ائتوني غداً. ولم يستثن، فمكث جبريل عنه ما شاء الله لا يأتيه، ثم أتاه فقال: سألوني عن أشياء لم يكن عندي بها علم فأجيب حتى شق ذلك عليّ. قال: ألم ترنا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة؟ - وكان في البيت جرو كلب - ونزلت { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً } من علم الذي سألتموني عنه أن يأتي قبل غد؟ ونزل ما ذكر من أصحاب الكهف ونزل{ ويسألونك عن الروح... } [الإسراء: 85] الآية ".

Ibn Mundhir ngriwayataken saking Mujahid bilih kaum musyrik Quraisy makempal lan ngendika dhateng Muhammad, "Panjenengan sampun nilaraken agaminipun para leluhur kita. Saking pundi panjenengan pikantuk agami énggal punika?" Muhammad mangsuli, "Agami punika saking Rahman (inggih punika asma sanèsipun Allah)." Kaum Quraisy mangsuli, "Kita namung mangertos Rahman saking Yaman." Piyambakipun sedaya nggayutaken prekawis punika kaliyan Musaylmah Kadhab, inggih punika tiyang sanès ingkang ngakaken dhiri minangka nabi palsu nalika jamanipun Muhammad lan ugi ngakakaken bilih agami énggalipun saking al-Rahman, inggih punika Gusti. Salajengipun, kaum Quraisy nyurati kaum Yahudi, ngaturi pirsa bilih wonten priyantun ingkang tuwuh ing antawisipun piyambakipun sedaya ingkang ngakaken dhiri minangka nabi, sasampunipun nilaraken agaminipun para leluhuripun … Kaum Yahudi mangsuli, "Pundhut pirsa dhateng piyambakipun tigang pitakenan prakawis Ashab-e-Kuhf (Para Singgah ing Guwa), Dhulqarnain, lan babagan ruh. Menawi piyambakipun saget mangsuli pitakenan-pitakenan punika, pramila piyambakipun saestu saking Rahman, inggih punika Gusti. Nanging menawi Rahman punika saking Yaman, piyambakipun mboten badhé saget mangsuli." Kaum Quraisy rumaos remen mireng prekawis punika lan ngendika dhateng Muhammad, "Menawi panjenengan sampun nilaraken agaminipun para leluhur kita, pramila cariyosaken dhateng kita babagan Ashab-e-Kuhf, Dhulqarnain, lan babagan ruh." Muhammad ngendika dhateng piyambakipun sedaya, "Rawuha dhateng kula benjang (lan kula badhé mangsuli)." Nanging, Muhammad kesupen ngucapaken Insha-Allah (inggih punika, menawi Allah ngersakaken). Gabriel nembe ngrawuhi piyambakipun sasampunipun 15 dinten. Muhammad ngendika dhateng Gabriel, "Kaum Quraisy nemoni aku lan nyuwun pirsa babagan sawetara prakawis (minangka pacoben kenabianku), nanging aku mboten mangertos wangsulanipun. Aku wonten ing kahanan ingkang saestu awrat salebeting wektu punika." Gabriel mangsuli, "Menapa panjenengan mboten pirsa bilih kita (inggih punika, para malaikat) mboten mlebet dhateng griya ingkang wonten segawon utawi gambaripun? Wonten anak segawon wonten ing dalem panjenengan, lan panjenengan mboten pirsa prekawis punika." Amargi punika, wahyu salajengipun dipunturunaken: "[… lan aja sira ngucap tumrap sawijining prakara, ‘Satemene aku bakal nglakoni sésuk,’ kajaba (kelawan nambahake), ‘Yen Allah ngersakake.’ Quran 18:22-24]" (inggih punika, anak segawon kasebat mlebet dhateng dalemipun nalika piyambakipun kesupen ngendika Insha-Allah).

Sahih Bukhari, Hadith 3227:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Kahanan ingkang saestunipun inggih punika kados makaten:

1. Muhammad mboten mangertos wangsulan saking tigang pitakenan kasebat, ugi mboten sesambungan kaliyan Allah utawi malaikat pundi kemawon.
2. Amargi punika, Muhammad wiwit pados informasi saking tiyang sanès, ingkang mbetahaken wektu 15 dinten kagem ngempalaken wangsulan kasebat.
3. Nanging, Muhammad damel alesan bilih piyambakipun mboten saget mangsuli pitakenan kasebat amargi kesupen ngendika Insha-Allah (menawi Allah ngersakaken). Lan piyambakipun ngakakaken bilih wonten anak segawon ingkang mlebet dhateng dalemipun saengga ngalangi Gabriel kagem ngaturaken wangsulan kasebat.

Wonten pinten-pinten alesan kagem mangu-mangu dhateng beneripun alesan punika:

• Muhammad medal saking dalemipun salebeting 15 dinten punika kagem buwang hajat lan salat wonten ing masjid. Kenging menapa Gabriel mboten nemoni piyambakipun wonten ingrika?
• Kados pundi kesucian malaikat agung kados Gabriel mboten saget ngatasi wontenipun anak segawon ingkang alit?
• Kenging menapa kesucianipun Muhammad piyambak mboten saget ngatasi najisipun anak segawon ingkang alit kasebat?
• Kados pundi kaliyan kalih malaikat, Kiraman Katibin, ingkang dipungandhikaken lenggah wonten ing pundhakipun saben tiyang kagem nyathet sedaya amalipun? Menapa Kiraman Katibin ugi dipunundhuraken saking griya déning segawon, saengga tiyang saget nindakaken dosa wonten ing dalem tanpa wonten ingkang nyathet?
• Kajawi punika, menawi segawon saestu dipunanggep najis, kenging menapa "kaum singgih ing guwa أصحاب الكهف" mbeta segawon sesarengan kaliyan piyambakipun sedaya?

Kanthi basa ingkang prasaja, katingalipun Muhammad ngginakaken anak segawon kasebat minangka tumbal panyalah saking mboten sagetipun piyambakipun mangsuli pitakenan wonten ing dinten salajengipun. ::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

 Daftar Isi:

• (#mozTocId524845)
  (#mozTocId242312)
  • Allah-ipun Muhammad mboten pirsa babagan Segawon ingkang Mengah-mengah 
  • Prentah kagem Mejahi Sedaya Segawon ing Medina
  • Sasmita Drama Manungsa wonten ing Wahyu babagan Pejahan Segawon
  • Sasmita Drama Manungsa wonten ing Wahyu (Bagéan 2: Pangaruh Gugon Tuhon dhateng Kapercayanipun Muhammad)
  • PAEDAH SEGAWON MINANGKA INGON-INGON 
  • Rekayasa ingkang Mangu-mangu: Misahaken Alesan Anak Segawon saking Ktelatanipun Gabriel miturut Riwayat Muslim
  • Alesan Apologetis Kaping Kalih: Riwayat saking Ali lan Maimuna ugi mbuktekaken bilih kedadosan punika wonten ing Medina, sanès ing Mecca
  • Kesimpulan:

Allah-ipun Muhammad mboten pirsa babagan Segawon ingkang Mengah-mengah 

Sasampunipun kedadosan pacoben dhateng Muhammad punika, piyambakipun terus nggambaraken segawon kanthi citra ingkang mboten saé. 

Quran 7:176:

“Mula pepindhane kaya dene segawon: yen sira nundhung piyambakipun, piyambakipun mengah-mengah, utawa yen sira nilaraken piyambakipun, piyambakipun [tetep] mengah-mengah. Kaya mangkono iku pepindhane wong-wong kang nggorohake ayat-ayat Kita.” 

Ayat punika mbandingaken tumindakipun tiyang-tiyang ingkang nggorohaken ayat-ayat Allah kaliyan tumindakipun segawon, kanthi nyebataken bilih menawi panjenengan nundhung utawi nilaraken piyambakipun, piyambakipun tetep mengah-mengah. Tamsil punika nuwuhaken pitakenan babagan sesambungan antawisipun mengah-mengah kaliyan nampi utawi nolak piwulang kasebat.

Allah-ipun Muhammad katingalipun mboten mangertos bilih mengah-mengah punika minangka proses alami tumrap segawon kagem ngatur suhu badanipun liwat penguapan, sami kados manungsa ingkang ngadhemaken badan liwat kringet. Nanging, ngginakaken mengah-mengah minangka lambang nolak piwulang punika katingal mboten logis lan tamsil ingkang lepat.

Metu kringet, ingkang minangka proses alami badan tumrap manungsa, mboten ateges nolak piwulang. Amargi punika, saestu nggumunaken kenging menapa mengah-mengahipun segawon dipungandhikaken minangka pralambang nolak piwulang.

Tamsil punika saestu lepat lan mboten jumbuh kaliyan kawicaksanan ingkang dipunajab saking zat ilahi ingkang gadhah sipat Maha Wicaksana.

Prentah kagem Mejahi Sedaya Segawon ing Medina

Kahanan wonten ing Medina sasampunipun rawuhipun Muhammad inggih punika kados makaten:

• Muhammad sampun netepaken bilih segawon punika najis lan mboten marengaken wontenipun segawon minangka ingon-ingon wonten ing salebeting dalem, amargi saget mbatalaken salat.
• Nanging, tiyang-tiyang ing ara-ara samun, ingkang panguripanipun gumantung dhateng raja kaya (hewan ternak), saestu nresnani segawonipun, lan nganggep segawon kasebat gadhah nilai ingkang inggil. Amargi punika, kathah segawon ingkang dharat-dheret wonten ing kitha Medina.
• Kaum Yahudi ing Medina mangertos kedadosan nalika Muhammad ngginakaken alesan anak segawon wonten ing dalemipun kagem nerangaken ketelatanipun rawuhipun Gabriel mbeta wahyu ngantos 15 dinten. Ing wektu ingkang sami, piyambakipun sedaya ugi mirsani bilih umat Islam saking suku Aus lan Khazraj ing Medina tetep ngrumat segawon ing celakipun piyambakipun sedaya.

Katingalipun Muhammad mboten remen kaliyan tumindakipun suku Aus lan Khazraj ingkang mboten nggatekaken prentahipun kagem ngeteraken segawon medal saking dalemipun. Prekawis punika mbokbilih dados salah sawijining panyurung saengga Muhammad wusananipun ngedalaken prentah kagem mejahi sedaya segawon ing Medina.

Sasmita Drama Manungsa wonten ing Wahyu babagan Pejahan Segawon

Evolusi Hukum Syariat babagan Pejahan Segawon wonten ing Sekawan Tatapan:

• Tatapan Kaping 1: Wiwitanipun, Muhammad mrentahaken kagem mejahi sedaya segawon, mboten preduli menapa pedamelanipun utawi kados pundi rupa-nipun.
• Tatapan Kaping 2: Minangka wangsulan dhateng protesipun masyarakat nglawan pejahan massal segawon, salajengipun Allah (inggih punika Muhammad) ngéwahi hukum kasebat, marengaken tiyang ngrumat segawon kagem mbebedag lan njagi raja kaya, nanging tetep mrentahaken kagem mejahi sedaya segawon sanèsipun.
• Tatapan Kaping 3: Nanging, wontenipun protes salajengipun njalari éwahan sanèsipun, ing pundi Allah ingkang Maha Suci mbatalaken prentah mejahi sedaya segawon sanès, kajaba segawon ingkang gadhah warna cemeng. Wonten ing tatapan punika, segawon cemeng dipunanggep sesambungan kaliyan setan.
• Tatapan Kaping 4: Amargi penolakan ingkang terus lumampah dhateng pejahan segawon cemeng, wonten éwahan malih. Salajengipun Allah (inggih punika Muhammad) ngéwahi hukum kasebat sepisan malih, mbusak prentah mejahi sedaya segawon cemeng, kajaba kagem segawon ingkang saestu cemeng thunteng lan gadhah kalih totol wonten ing mripatipun.

Sajroning sekawan tatapan punika, hukum syariat ngenani pejahan segawon ngalami éwahan amargi wontenipun protes lan sumelang ingkang dipunajukaken déning masyarakat.

Sahih Muslim, Hadith 1572:

Utusanipun Allah (ﷺ) mrentahaken kita kagem mejahi (sedaya) segawon, lan kita nindakaken prentah punika saengga kita ugi mejahi segawon ingkang ndhéreke setunggaling wanita saking ara-ara samun.

Sunan Abu Dawud, Hadith 2845:

Nabi (ﷺ) ngendika: Menawi segawon punika sanès salah sawijining jinis titah, mesthi kula badhé mrentahaken supados sedaya dipunpejahi; nanging pejahana saben segawon ingkang saestu cemeng thunteng.

Sahih Muslim, Hadith 510a:

Sahih Muslim, Hadith 1572:

Utusanipun Allah (ﷺ) mrentahaken kita kagem mejahi (sedaya) segawon … Salajengipun Utusanipun Allah (ﷺ) nglarang pejahan kasebat. Piyambakipun (Nabi ugi) ngendika: Dados kewajiban panjenengan sedaya (mejahi) segawon ingkang cemeng thunteng ingkang gadhah kalih totol (wonten ing mripatipun), amargi piyambakipun punika setan.

Punika minangka Kontradiksi ingkang Saestu Nggumunaken wonten ing Hukum Syariat ngenani Segawon.

Kontradiksi punika katingal cetha nalika kita nggagas bilih menawi setan mboten wonten ing segawon sanèsipun kajaba segawon cemeng thunteng ingkang gadhah kalih totol wonten ing mripatipun, kenging menapa Muhammad/Allah wiwitanipun netepaken prentah kagem mejahi sedaya segawon sanès ingkang mboten gadhah salah utawi sipat setan kasebat?

Saestu wigati kagem dipunemut bilih "wahyu ilahi" punika mboten kepareng dados prekawis coba-coba, nanging kedah ngemot kawicaksanan ingkang sampurna saking Gusti ingkang Maha Wicaksana wiwit awal mula.

Nalika mriksa evolusi prentah Islam babagan khamar (alkohol), kita mirsani wontenipun owah-owahan saking ingkang entheng dhateng ingkang awrat salebeting tigang tatapan, ingkang nggambaraken pangertosan babagan psikologi manungsa. Wiwitanipun, salat nalika mabuk punika dipunlarang, dipunlajengaken kaliyan larangan khamar kanthi wetah, lan wusananipun, wontenipun paukuman cambuk kaping 80.

Nanging, prekawis segawon ngetutaken rute ingkang kosok wangsulipun—prentah kasebat owah saking ingkang awrat dhateng ingkang entheng. Prekawis punika ateges prentah awal kagem mejahi sedaya segawon saestu nentang psikologi manungsa, lan owah-owahan salajengipun dipundamel amargi wontenipun protes saking tiyang-tiyang ingkang saestu nentang pejahan segawon ingon-ingonipun sarta nyuwun supados tetep saget ngrumat segawon kagem mbebedag lan njaga.

Muhammad/Allah saestu kepeksa ngéwahi prentah kasebat amargi wontenipun penolakan lan protes ingkang kiyat saking tiyang-tiyang ingkang mboten kersa pisah kaliyan segawon ingkang dipuntresnani. Rasa nentang punika katingal cetha wonten ing hadits punika:

Sahih Muslim, Hadith 1573a: 

Minangka dhudhukan, wahyu ilahi kedahipun adhedhasar kawicaksanan ilahi, sanès gumantung dhateng cara coba-coba.

Sasmita Drama Manungsa wonten ing Wahyu (Bagéan 2: Pangaruh Gugon Tuhon dhateng Kapercayanipun Muhammad)

Wonten ing pinten-pinten papan ing donya, kapitayan bilih pethuk kaliyan kucing ireng minangka sasmita bilahi utawi sial saestu sumebar. Nanging, umat Islam nolak panemu punika lan asring moyoki umat Hindu sarta tiyang sanès ingkang nggadhahi gugon tuhon kados makaten. Mangga pirsani Fatwa punika, ing pundi Mufti negasaken bilih pitados dhateng gugon tuhon kados makaten minangka sasmita kabodhoan.

Umat Islam gadhah alesan ingkang leres kagem nolak gugon tuhon punika, amargi mboten wonten keburukan ingkang tumempel wonten ing kucing ireng utawi nalika piyambakipun nyabrang margi.

Nanging, wigati kagem dipunpirsani bilih Muhammad piyambak saestu dipunpengaruhi déning gugon tuhon ingkang sumebar wonten ing masyarakat Arab ingkang bodho wonten ing jamanipun. Salah sawijining gugon tuhon punika ngenani wedhus gembel cemeng, ingkang dipunadoptasi déning Muhammad amargi adat lan kapitayan wonten ing masyarakatipun.

Sahih Muslim, Hadith 1967:

Muhammad mbeta gugon tuhon ngenani warna cemeng punika selangkah langkung tebih kanthi nggayutaken warna kasebat kaliyan segawon cemeng, ingkang njalari akibat ingkang langkung awrat. Nalika budaya sanès namung matesi kapitayanipun dhateng kucing ireng minangka sasmita bilahi, Muhammad negasaken bilih segawon cemeng mboten namung sasmita sial, nanging ugi dipunanggep minangka setan piyambak.

Miturut piwulangipun Muhammad, wontenipun segawon cemeng saget ngrusak salat utawi medhot sesambungan kaliyan ilahi menawi wonten ing celakipun utawi wonten ing salebeting dalem. Kapitayan kados makaten dipunbekta dhateng tatapan ingkang ekstrem, ing pundi Muhammad nyengkuyung pejahan sedaya segawon cemeng.

Kanthi nyawisaken gugon tuhon kaliyan piwulang agaminipun, Muhammad nyantosakaken pandangan negatif ngenani segawon cemeng, nambahi awratipun gugon tuhon ing saubengipun piyambakipun sedaya, sarta nyengkuyung tumindak ingkang nyilakani segawon kasebat. 

Sahih Muslim, Hadith 510a:

Utusanipun Allah (ﷺ) ngendika: Nalika salah sawijining panjenengan jumeneng kagem salat lan wonten ing ngajengipun setunggaling barang ingkang dhuwuripun sami kaliyan geger pelana ingkang nutupi piyambakipun, lan menawi mboten wonten ing ngajengipun (barang) ingkang sami kaliyan geger pelana kasebat, pramila salatipun badhé batal amargi langkungipun kuldi, wanita, lan segawon cemeng. Kula ngendika: Dhuh Abu Dharr, menapa ciri ingkang wonten ing segawon cemeng ingkang mbedakaken kaliyan segawon abrit lan segawon jene? Piyambakipun mangsuli: Dhuh, putranipun sedherek kula, kula nate nyuwun pirsa dhateng Utusanipun Allah (ﷺ) kados dene panjenengan nyuwun pirsa dhateng kula, lan piyambakipun ngendika: Segawon cemeng punika setan.

Dhuh para sedherek Muslim,

Nalika panjenengan mirsani segawon cemeng punika, menapa panjenengan nganggep piyambakipun minangka setan ingkang pantes dipunpejahi? Utawi, menapa panjenengan pirsa bilih piyambakipun minangka kanca ingkang kebak katresnan, gemati, lan setya dhateng bayi punika?

Kula nyuwun panjenengan kagem nggigah rasa kamanungsan wonten ing salebeting dhiri panjenengan kagem mendhet kaputusan ingkang kebak welas asih sarta adhedhasar pangertosan ingkang leres. Pitadosa dhateng rasa welas asih alami panjenengan, amargi prekawis kasebat badhé tansah nuntun panjenengan dhateng margi ingkang leres.

Wigati kagem dipunemut bilih prentah sajarah ingkang dipungayutaken dhateng Muhammad, ingkang mrentahaken pejahan sedaya segawon cemeng utawi segawon cemeng ingkang gadhah kalih totol wonten ing mripatipun, taksih wonten ngantos dinten punika. Cobi galih kanthi saestu menapa panjenengan saestu pitados kagem nindakaken prentah kados makaten wonten ing jaman sakmenika.

Mugi rasa empati sarta akal budi saget nuntun saben tumindak panjenengan, kagem mesthekaken bilih panjenengan nambahi sedaya titah kanthi saé sarta kebak kurmat.

PAEDAH SEGAWON MINANGKA INGON-INGON 

Mangga waos artikel salajengipun (Kredit saking: Silas):

1. Laporan saking Siskin Hospital.
2. Laporan saking BBC.
3. Laporan saking Swedish Medical Center.

Rekayasa ingkang Mangu-mangu: Misahaken Alesan Anak Segawon saking Ktelatanipun Gabriel miturut Riwayat Muslim

Umat Islam ngakakaken bilih kedadosan anak segawon kasebat mboten dumadi nalika pacobenipun Muhammad wonten ing Mecca, nanging ing tembé mburi wonten ing Medina. Piyambakipun sedaya ngaturaken riwayat saking ’Aisha kados makaten:

Sahih Muslim, Hadith 2104a:

’A’isha ngriwayataken bilih Gabriel (mugi kawilujengan tansah kagem piyambakipun) nate janji kaliyan Utusanipun Allah (ﷺ) badhé rawuh wonten ing wektu ingkang sampun ditetepaken; nanging wektu kasebat sampun rawuh piyambakipun mboten ngrawuhi Nabi. Lan wonten ing astanipun (ing astanipun Utusanipun Allah) setunggaling teken. Piyambakipun mbuwang teken kasebat saking astanipun lan ngendika: Mboten nate Allah utawi para utusanipun (malaikat) mbalenjani janji. Salajengipun piyambakipun mirsani (lan kanthi mboten sengaja) nemokaken anak segawon wonten ing sangandhapipun dipan lan ngendika: ’A’isha, wiwit kapan segawon iki mlebu mrene? ’A’isha mangsuli: Demi Allah, kula mboten mangertos Piyambakipun lajeng mrentahaken lan segawon kasebat dipunmedalaken. Salajengipun Gabriel rawuh lan Utusanipun Allah (ﷺ) ngendika dhateng piyambakipun: Panjenengan sampun janji dhateng kula lan kula nengga panjenengan, nanging panjenengan mboten rawuh, lajeng Gabriel ngendika: Segawon wonten ing dalem panjenengan ingkang ngalangi kula (kagem rawuh), amargi kita (para malaikat) mboten mlebet dhateng griya ingkang wonten segawon utawi gambaripun.

Tanggapan:

Katranganipun Muhammad bilih wontenipun anak segawon ngalangi Gabriel kagem nemoni piyambakipun salebeting 15 dinten katingalipun minangka alesan ingkang mboten klebu akal. Akibatipun, katingal bilih umat Islam nyoba misahaken kedadosan anak segawon punika saking mboten sagetipun Muhammad mangsuli pitakenan salebeting wektu kasebat. Kekajepan punika dados cetha liwat wontenipun riwayat-riwayat hadits rekayasa ingkang dipundamel kagem misahaken sesambunganipun segawon saking prekawis angelipun Muhammad salebeting 15 dinten kasebat.

Rekayasa punika dados langkung cetha nalika kita mriksa hadits ingkang kosok wangsul (kontradiktif) ingkang dipungayutaken dhateng ’Aisha piyambak. Wonten ing hadits punika, piyambakipun nampik bilih piyambakipun mirsani kedadosan kasebat dumadi wonten ing ngajeng mripatipun (senadyan wonten ing riwayat kaping pisan, piyambakipun wonten ing papan kasebat lan mirsani kedadosan kasebat kanthi langsung).

Prekawis punika nuwuhaken mangu-mangu ngenani beneripun riwayat-riwayat ingkang nggadhahi kekajepan kagem misahaken kedadosan anak segawon saking ketelatanipun Gabriel, ingkang nuduhaken wontenipun usaha kanthi sengaja kagem ngéwahi narasi sarta nyuda kahanan mboten sagetipun Muhammad mangsuli pitakenan wonten ing wektu ingkang wigati kasebat.

Sahih Muslim, Hadith 2106f:

Sasampunipun mriksa riwayat-riwayat ingkang kosok wangsul wonten ing Sahih Muslim, wontenipun kontradiksi 180 derajat ingkang saestu cetha katingal. Prekawis punika nuwuhaken pinten-pinten kamungkinan logis:

1. Riwayat kaping pisan mbokbilih dipunrekayasa déning para apologet Islam ing tembé mburi.
2. Utawi, riwayat kaping kalih mbokbilih dipunrekayasa déning para apologet Islam ing tembé mburi.
3. Ugi klebu akal bilih kalih riwayat kasebat saestu dipunrekayasa déning para apologet Islam ing tembé mburi.

Riwayat-riwayat ingkang kosok wangsul punika saestu nedahaken bilih para apologet Islam ing tembé mburi gadhah pamrih kagem nutupi utawi ngéwahi sawetara bagéan saking narasi kasebat. Saestu ageng kamungkinanipun bilih kekajepanipun inggih punika kagem nyamaraken utawi nyuda wigatinipun alesan Muhammad babagan wontenipun anak segawon ingkang ngalangi mlebetipun Gabriel dhateng dalemipun, ingkang wusananipun njalari mboten sagetipun Muhammad maringi wangsulan kanthi wektu ingkang pas.

Rekayasa riwayat-riwayat punika dados bukti bilih para apologet Islam ing tembé mburi gadhah kekajepan kagem ngatur narasi kasebat, mbokbilih kagem nglindhungi utawi nyuda kalepatanipun Muhammad salebeting kedadosan punika.

Alesan Apologetis Kaping Kalih: Riwayat saking Ali lan Maimuna ugi mbuktekaken bilih kedadosan punika wonten ing Medina, sanès ing Mecca

Para apologet Islam ugi mbeta kalih riwayat punika:

Musnad Ahmad, Hadith 845: :::

Dipunriwayataken bilih ’Ali (رضي الله عنه) ngendika: Kula nate nemoni Utusanipun Allah (ﷺ) saben enjang. Menawi piyambakipun ngetokaken swara dhehem, kula badhé mlebet, lan menawi piyambakipun mendel kemawon, kula mboten badhé mlebet. Piyambakipun medal nemoni kula (wonten ing sawijining wektu) lan ngendika: “Wonten prekawis ingkang dumadi wingi dalu. Kula mireng wontenipun obah wonten ing dalem, lajeng kula mirsani Jibreel (عليه السلام). Kula nyuwun pirsa: ‘Menapa ingkang ngalangi panjenengan mlebet dhateng dalem?’ Piyambakipun mangsuli:”Wonten ing salebeting dalem wonten segawon.” Kula lajeng mlebet lan mirsani anak segawon gadhahipun al-Hasan wonten ing sangandhapipun kursi kita. Piyambakipun [Jibreel] ngendika: “Malaikat mboten badhé mlebet dhateng griya menawi wonten tigang prekawis wonten ing njeronipun: segawon, gambar, utawi tiyang ingkang nuju junub.”

Sahih Muslim, Hadith 2105:

Tanggapan:

Kalih hadits tambahan punika mboten mbuktekaken pandanganipun para apologet Islam (inggih punika bilih kedadosan punika wonten ing Medina), nanging:

• Kalih hadits tambahan punika saestu ugi mbuktekaken wontenipun Pabrik Rekayasa (FABRICATION Factory) hadits déning para apologet Islam.
• Mboten namung kalih hadits punika ingkang kosok wangsul (kontradiktif) setunggal kaliyan sanèsipun, nanging ugi kosok wangsul kaliyan hadits saking ’Aisha ugi. Miturut logika, kedadosan punika namung saget dumadi wonten ing salah setunggaling priyantun kasebat ing antawisipun ’Aisha, ’Ali, utawi Maimuna. Amargi punika, prekawis punika sepisan malih dados bukti wontenipun rekayasa hadits kagem nutupi cariyos ingkang saestunipun.

Saestu mboten wonten watesan kagem rekayasa hadits déning para apologet Islam. Sedaya PABRIK saestu wonten ingrika kagem kekajepan punika.

Kita nyuwun para pamaos kagem maos kalih artikel kita babagan apus-krama umat Islam ngenani Rekayasa Hadits:

1. Pabrik Rekayasa Hadits kagem Nylametaken Kaurmatan Islam: Wonten 131 riwayat (klebu Sahih Ahadith), ingkang wonten ing kitab-kitab hadits, ingkang ngakakaken bilih Ishaq minangka putra ingkang dipunsembelih. Nanging ing tembé mburi, Pabrik Rekayasa Hadits déning para apologet Islam ngrekayasa 133 riwayat (klebu Sahih Ahadith) kagem nentang pranyatan kaping pisan sarta ngakakaken bilih Ismael ingkang dipunsembelih. Liwat prekawis punika, piyambakipun sedaya kepengin maringi kautamaan dhateng Muhammad sarta leluhuripun (Ismael) ngungkuli kaum Yahudi sarta leluhuripun Ishaq.
2. Goroh Babagan Rembulan Sigar: Bukti Cetha bilih Hadits Mboten Saget Dipunpitadosi: Kathah sanget ingkang dipunsebat Sahih Hadits ingkang ngakakaken bilih Muhammad nyigar rembulan dadi loro wonten ing ngajengipun kaum musyrik Mecca. Nanging sedaya kegorohan punika konangan kanthi cetha nalika Quran piyambak dados seksi bilih Allah/Muhammad mboten saget nedahaken senadyan mukjizat ingkang paling alit wonten ing ngajengipun kaum musyrik Mecca.

Kesimpulan:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Minangka kesimpulan:

• Segawon ingkang mboten gadhah dosa punika kanthi mboten adil dipundadosaken tumbal panyalah saking mboten sagetipun Muhammad mangsuli pitakenan salebeting 15 dinten kasebat.
• Sajroning 1400 taun sajarah Islam, piyambakipun sedaya dipunsengit lan dipunanggep salah tumrap kalepatan ingkang mboten nate piyambakipun sedaya nindakaken.
• Lan mbokbilih prekawis ingkang paling mrihatinaken inggih punika, ngantos dinten punika wonten 1.5 milyar manungsa ingkang NYENGIT segawon amargi Muhammad/Allah.

Senadyan kita nganggep bilih kedadosan anak segawon kasebat mboten wonten sesambunganipun kaliyan mboten sagetipun Muhammad mangsuli pitakenan, tetep mboten badhé saget dipuntampi bilih Prentah Syariat punika minangka “wahyu ilahi” saking zat ingkang Maha Wicaksana sarta Maha Pirsa. Prentah-prentah punika kebak kaliyan kekejeman, gugon tuhon, sarta cara coba-coba ingkang owah kaping pirang-pirang minangka wangsulan dhateng rasa duka sarta protes saking masyarakat.

Senadyan tanpa prentah cetha kagem mejahi segawon, pranyatanipun Muhammad bilih segawon cemeng punika setan saestu mboten mlebu akal, nentang rasa welas asih alami wonten ing salebeting dhasar kamanungsan.

Prekawis-prekawis punika mboten nedahaken wontenipun wahyu ilahi, nanging saestu nggambaraken kerumitan sarta dinamika saking drama manungsa.

  ::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

Katrangan

Kategori Induk: en

Kategori: Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?

Dipun-anyari Pungkasan: 21 January 2026

Artikel Sakderengipun: Kenging menapa Allah LEPAT nganggep bilih Uthman sampun dipunpejahi ing Hudaybiyyah? Sakderengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipunkeparengaken kagem nyalin, ngéwahi, nyimpen, utawi mbagikaken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu (Login) - Kawicaksanan Privasi (Privacy Policy) ::: ::::