The Myth of Emotionality: Why Islam’s Rejection of Women’s Testimony Fails the Test of Logic and Justice

Wonten ing Islam

• Kesaksianipun tiyang estri dipunanggep sepalih namung wonten ing transaksi kauangan.
• Kesaksianipun tiyang estri dipunanggep boten wonten (nol) wonten ing perkawis Hudud ingkang awrat kados ta zina, ruda peksa, pambegalan, tindak pandung, lan pamejahan, Hirabah, ngunjuk alkohol, lan sapanunggalanipun.
• Kesaksianipun tiyang estri ugi dipunanggep boten wonten (nol) wonten ing perkawis kados ta Nikah (perkawinan), Talaq (pegatan), Raju (rujuk/pemulihan hak-hak perkawinan), Ila, Zihar, murtad (Apostasy), asal-usul anak (Parentage), al-Wakalah, wasiat, lan sapanunggalanipun. Perkawis-perkawis menika meh mboten ketingal lan asring mboten wonten tiyang ingkang ngritik Islam babagan perkawis menika.

Para apologi Islam mbela mboten dipunlebetakenipun kesaksianipun tiyang estri wonten ing perkawis Hudud sarta panguranganipun wonten ing babagan transaksi kauangan kanthi ngeklaim bilih tiyang estri kanthi kodratipun langkung emosional tinimbang tiyang jaler. Argumen menika nggadhahi pamanggih bilih sipat emosionalipun tiyang estri saged njalari supe, bingung, utawi laporan ingkang kleru nalika wonten ing kahanan ingkang kebak tekanan utawi kategangan.

Nanging, pambelaan menika minangka salah satunggaling “red herring” (pangalihan logika). Menika namung rekaan modern ingkang dipundamel kangge maringi topeng ingkang ketingal ilmiah tumrap pandangan teologis ingkang langkung lami lan langkung cetha—inggih menika pratelan eksplisit saking Muhammad bilih tiyang estri menika kirang akalipun (kurang kecerdasanipun).

Kangge saestu nguji alasan babagan emosional menika, kita kedah mirsani kalih perkawis menika:

1. Menapa mayuta-yuta tiyang estri ingkang maringi kesaksian wonten ing pengadilan modern ing saindenging donya nedahaken pola kegagalan amargi emosional?
2. Menapa hukum Islam saestu nyaring emosi wonten ing tiyang jaler, utawi aturan menika namung adhedhasar status jender?

Kanthi mriksa perkawis-perkawis menika, kita nemokaken bilih argumen emosional menika runtuh. Argumen kasebat boten adhedhasar pangreksan tumrap kabeneran, nanging adhedhasar pandangan ingkang sampun dipuntetepaken bilih tiyang estri minangka entitas hukum kelas kalih ingkang pengalaman sensorikipun dipunanggep kirang yakin tinimbang tiyang jaler.

Ingkang sepisan, menawi penolakan kesaksianipun tiyang estri saestu ngenani stabilitas emosi lan keakuratan ingkang dipunenget, hukum kedahipun dipuntrapaken dhateng saben individu adhedhasar watak utawi pribadinipun, mboten dhateng sedaya jender tanpa mreduli kahanan pikiranipun.

Wonten ing yurisprudensi Islam (fiqih), kesaksianipun tiyang jaler dipuntampi minangka standar utama. Boten wonten panyaringan emosional kangge seksi jaler.

• Tiyang jaler ingkang kondhang gampil duka, nembe nandhang sungkowo ingkang awrat, utawi gampil kenging serangan panik, taksih saged dipuntampi kesaksianipun wonten ing perkawis Hudud. Sipat kejaleranipun maringi piyambakipun praduga hukum bilih piyambakipun saged dipunpitados, senajan kahanan emosi ingkang nyata saged nalisihaken babagan kasebat.
• Kosok wangsulipun, tiyang estri ingkang minangka dhokter bedah ingkang terlatih, profesional ingkang tenang (stoik), utawi tiyang ingkang kondhang nggadhahi mental baja kanthi otomatis dipunguguraken utawi dipunturunaken drajatipun. Stabilitas emosi ingkang nyata lan sampun kabukten menika dipunlirwakaken namung amargi bunderan biologisipun.

Kanthi ngetrapaken larangan sak-glondhong dhateng tiyang estri lan maringi kelonggaran dhateng tiyang jaler, hukum menika mbuktekaken bilih sejatosipun boten madosi seksi ingkang paling saged dipunpitados. Menawi wonten sidhang pembegalan mawi kekerasan nggadhahi seksi kalih, inggih menika tiyang jaler ingkang panik lan histeris sarta tiyang estri ingkang tenang lan premati, mila hukum Islam badhe milih kesaksianipun tiyang jaler kasebat lan nampik kesaksianipun tiyang estri.

Menika mbukak Sesat Pikir Jender (Gender Fallacy). Para apologi ngginakaken emosi minangka alasan ingkang ketingal ilmiah, nanging hukum piyambak boten mreduli dhateng emosi ingkang nyata, nanging namung mreduli dhateng status jender. Menawi tujuwanipun inggih menika kabeneran, hukum kedahipun ngguguraken saben tiyang ingkang emosional lan nampi saben tiyang ingkang tenang. Nanging, hukum menika nampi tiyang jaler ingkang emosional lan nampik tiyang estri ingkang tenang, mbuktekaken bilih argumen emosional menika namung topeng logika.

Ingkang kaping kalih, alasan emosional menika gumantung dhateng asumsi kina bilih tiyang estri menika kognitifipun gampil kaseser dening kahanan ingkang kebak tekanan. Nanging, donya modern nyediyakaken eksperimen ingkang ageng lan nyata ingkang mbuktekaken bilih asumsi kasebat salah saben dintenipun.

Wonten ing abad kaping 21, tiyang estri nggadhahi profesi ingkang paling kebak tekanan lan resiko ingkang saged dipunbayangaken:

• Tiyang estri nindakaken operasi bedah ingkang rumit lan nylametaken nyawa minangka Dhokter Bedah lan Dhokter, ing pundi satunggal detik kemawon mboten stabilipun emosi utawi supe saged njalari pejahipun pasien.
• Tiyang estri dados pilot montor mabur tempur lan petugas polisi, lan piyambakipun sedaya ngliwati zona pertempuran sarta aksi kejar-kejaran mawi kacepetan inggil, kahanan ingkang langkung kacau lan emosional tinimbang nyumurupi tindak pandung utawi kejahatan Zina.
• Wonten ing meh sedaya nagari ing sanjawinipun kerangka hukum Islam, tiyang estri lenggah minangka hakim, nimbang kesaksianipun tiyang sanes lan damel keputusan hukum ingkang nggantos gesangipun tiyang kathah.

Menawi tiyang estri saestu kirang akalipun utawi gampil kenging panyimpangan emosional kados ingkang dipunklaim dening Hadith lan para apologi, profesi-profesi menika mesthi sampun ningali kegagalan sistematis saking para pelaku estri. Nanging, data nedahaken bilih tiyang estri nindakaken tugas-tugas menika kanthi tingkat presisi lan regulasi emosi ingkang sami kaliyan kanca jaleripun.

Ingkang kaping tiga, saben taun, mayuta-yuta tiyang estri paring kesaksian wonten ing pengadilan pidana ing saindenging Eropa, Amerika, lan Asia babagan pamejahan, ruda peksa, lan pambegalan.

• Boten wonten studi forensik utawi psikologis ingkang nedahaken tingkat kegagalan adhedhasar jender wonten ing kesaksian seksi mripat (eyewitness).
• Menawi emosi njalari kesaksianipun tiyang estri nggadhahi nilai nol, sistem kaadilan global mesthi sampun risak (runtuh) amargi saking kalepatan emosional. Kasunyatan bilih sistem kasebat boten risak mbuktekaken bilih utekipun tiyang estri saestu saged ngrekam lan mengeti kedadosan traumatis kanthi trep (akurat).

Kanthi nglirwakaken bukti global menika, para apologi kapeksa gumantung dhateng rekaan ingkang kosong. Piyambakipun sedaya ngeklaim bilih tiyang estri mbok menawi langkung emosional, kamangka sisa donya sanesipun mbuktekaken saben dinten bilih piyambakipun sedaya boten kados mekaten. Klaim kirang akalipun (Low Intelligence) menika sanes kasunyatan biologis, nanging minangka prasangka budaya ingkang dipunlestarekaken wonten ing hukum agami.

Cathetan: Pitakenanipun sanes menapa tiyang estri menika emosional utawi boten, nanging pitakenanipun inggih menika menapa tiyang estri menika emosional ngantos dumugi “tingkat” ing pundi piyambakipun sedaya boten saged paring kesaksian lan damel kalepatan ing tingkat ingkang ageng sanget, ing pundi karugian saking kesaksianipun langkung ageng tinimbang mupangatipun. Data empiris saking mayuta-yuta proses hukum wonten ing wilayah sanjawinipun Muslim kanthi langsung mbantah klaim apologi ngenani kalepatan testimoni adhedhasar jender.

Ingkang kaping sekawan, pukulan ingkang paling awrat tumrap alasan emosional inggih menika bilih hukum Islam boten namung nampik kesaksianipun tiyang estri wonten ing kahanan ingkang medeni utawi kebak tekanan kados ta kejahatan Hudud. Nanging ugi kanthi sistematis ngesampingaken swantenipun wonten ing wekdal-wekdal gesang ingkang paling tentrem, dipunrencanaken, lan kebak kabingahan (kados ta dados seksi wonten ing Nikah).

Menawi tujuwan saking hukum kasebat inggih menika kangge njagi keakuratan kenangan saking pedhut emosi, mila tiyang estri kedahipun sah sanget dados seksi wonten ing Nikah (perkawinan) lan Talaq (pegatan).

• Nikahan menika minangka acara pahargyan, lumampah kanthi alon, lan dipunorganisasi kanthi sae. Boten wonten ludira (getih), kahanan nggegirisi, utawi kekerasan ingkang dumadakan ingkang saged njalari reaksi ‘fight-or-flight’ tiyang estri. Nanging, wonten ing kathah madzhab yurisprudensi Islam, tiyang estri boten saged dados seksi utama wonten ing akad nikah.
• Kosok wangsulipun, nalika tiyang jaler megat semahipun utawi milih kangge rujuk (Ruju), menika minangka transisi hukum lisan utawi tinulis. Perkawis kasebat asring awujud pacelathon ingkang tenang. Nanging, kesaksianipun tiyang estri saged dipuntampik utawi dipunanggep mboten cekap piyambak.

Penolakan menika ugi lumantar dhateng meh saben bagean gesang sipil lan komersial, kados ta Wakala (Agency:Kesaksianipun tiyang estri dipunwatesi utawi dipuntampik wonten ing babagan nemtokaken wakil hukum),Ila lanZihar (Wonten ing sumpah tartamtu ngenani pepisahan bebrayan, swantenipun kanthi hukum inggih menika nol),Perkawis Kauangan(Senajan wonten ing kahanan kantor ingkang tenang, ing pundi tiyang estri mbok menawi minangka akuntan profesional utawi ahli matematika, kesaksianipun kanthi hukum taksih sepalih saking tiyang jaler, kamangka kesaksianipun lare jaler umur 12 warsa inggih menika jangkep, sanajan lare jaler kasebat emosional lan boten nggadhahi pengalaman kauangan).

Kanthi nolak tiyang estri wonten ing kahanan ingkang boten kebak tekanan menika, agenda tersembunyi saking hukum kasebat dados kabukak. Klaim para apologi bilih tiyang estri menika emosional tegesipun kangge Hudud namung minangka pangalihan. Menawi piyambakipun dipuntolak nalika boten wonten ing kahanan emosional, menika mbuktekaken bilih penolakan kasebat boten nggadhahi hubungan kaliyan kahanan pikiranipun.

Penolakan menika asipat struktural, sanes psikologis. Menika minangka sistem ingkang nganggep tiyang estri kados dene lare alit ingkang tansah kedah dipunbimbing utawi minangka manungsa kelas kalih wonten ing mripat hukum, mboten mreduli sepira tenang, pinter, utawi prematinipun piyambakipun sejatosipun.

Ingkang pungkasan, bukti ingkang paling nggegirisi bilih hukum Islam langkung ngutamakaken panguwasa jaler tinimbang kabeneran objektif dipunpanggihaken wonten ing aturan ingkang ngatur garis keturunan lan hak-hak saking ibu budak. Wonten ing skenario menika, alasan emosional mboten namung cacat sacara logika, nanging ugi dados alat ketidakadilan moral ingkang jero.

Wonten ing yurisprudensi tradisional, menawi bendaranipun nggadhahi anak kaliyan semah budakipun nanging ing tembe mburi nggadhahi mangu-mangu ngenani asal-usul bapak saking anak kasebat, piyambakipun nggadhahi panguwasa hukum kangge nampik garis keturunan anak kasebat.

• Kanthi namung paring kesaksian bilih lare kasebat sanes anakipun, sang bendara saged kanthi efektif mbusak identitas lare kasebat minangka manungsa mardika lan ahli waris ingkang sah.
• Ibu budak kasebat, ingkang nggadhahi kepastian biologis ingkang paling jero lan langsung ngenani sinten bapakipun lare kasebat, boten nggadhahi posisi hukum babar pisan kangge mbantah piyambakipun. Kesaksianipun, sanajan piyambakipun nindakaken sumpah pinten-pinten utawi maringi bukti sepira kathahipun, tetep dipuntampik dening nagari.

Musnad Ahmad bin Hanbal:

أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قَضى أنَّ كلَّ مُستَلحقٍ يُستَلحَقُ بعدَ أبيهِ الَّذي يُدعَى لَهُ ، ادَّعاهُ ورثتُهُ من بعدِهِ ، فقَضى : إن كانَ من أَمةٍ يملِكُها يومَ أصابَها فقد لَحقَ بمنِ استلحقَهُ ، وليسَ لَهُ فيما قسمَ قبلَهُ منَ الميراثِ شيءٌ ، وما أدرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقسَمْ ، فلَهُ نصيبُهُ ، ولا يَلحقُ إذا كانَ أبوهُ الَّذي يُدعَى لَهُ أنكرَهُ ، وإن كانَ من أَمةٍ لا يملِكُها ، أو من حرَّةٍ عاهرَ بِها ، فإنَّهُ لا يَلحقُ ولا يرثُ ،

"Utusanipun Allah, mugi-mugi keslametan lan katentreman tansah katur dhumateng piyambakipun, mutusaken bilih saben lare menika nggadhahi hubungan kaliyan tiyang ingkang ngeklaim piyambakipun sasampunipun bapakipun. Para ahli waris saged ngeklaim lare kasebat sasampunipun sedanipun. Piyambakipun mutusaken bilih menawi lare kasebat saking budak ingkang dipungadhahi nalika lare kasebat lair, mila lare kasebat nggadhahi hubungan kaliyan tiyang ingkang ngeklaim piyambakipun, lan piyambakipun boten nggadhahi bagean wonten ing warisan ingkang sampun dipunbage sadurunge klaim kasebat. Nanging, piyambakipun badhe nggadhahi bagean wonten ing warisan sisa ingkang dhereng dipunbage. Nanging menawi bapak ingkang dipungayutaken nampik piyambakipun (inggih menika asal-usulipun), mila lare kasebat boten badhe dipungabungaken kaliyan para ahli waris.

Imam Muhammad bin Ahmad Sarkhasi (seda 483 H) nyerat wonten ing kitabipun Al-Mabsut, Jilid 2 kaca 152 (link):

وولد أم الولد ثابت من المولى ما لم ينفه لأنها فراش له وقال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش ولكن ينتفي عنه بمجرد النفي عندنا

Lare kasebat gadhahipun tiyang ingkang nggadhahi budak estri kasebat kajaba piyambakipun nampik asal-usulipun. Lare kasebat dipunanggep minangka keturunanipun anggenipun piyambakipun boten nampik, kados ingkang dipungandikakaken dening Nabi (mugi-mugi keslametan lan katentreman tansah katur dhumateng piyambakipun). Nanging, hubungan asal-usul kasebat kanthi otomatis dipunbatalaken sasampunipun wonten penolakan.

Imam Showkani nyathet wonten ing Nail al-Awtar, Jilid 7 kaca 77 (link):

وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له

“Dipunriwayataken saking Abi Hanifa, al-Thawri lan menika minangka madzhab Hadwiyah bilih hubungan bapak saking (anak) budak estri boten saged kabukten tanpa wonten klaim (saking sang bapak), pangakenan nindakaken hubungan seksual boten badhe cekap, menawi piyambakipun boten ngeklaim hubungan bapak kasebat, lare kasebat badhe dados budak kagem piyambakipun (inggih menika sang bapak).”

Akibat saking dipunbungkemipun swanten sang ibu menika minangka bencana kagem hak asasi manungsa:

1. Amargi pangandikanipun sang bapak asipat mutlak lan sang ibu dipunanggep nol, lare kasebat kanthi hukum dipunlucuti statusipun minangka manungsa mardika.
2. Sang bapak (bendara) mila kanthi sah miturut hukum saged nambani anak kandungipun piyambak minangka budak. Piyambakipun saged nemtokaken anak jaler utawi estrinipun wonten ing papan lelang, nyade piyambakipun wonten ing pasar budak kangge pados keuntungan.
3. Sang ibu kepeksa mirsani anakipun dipunsade wonten ing gesang ingkang kebak perbudakan, tanpa nggadhahi kekiyatan hukum kangge nyegah babagan kasebat amargi hukum nganggep piyambakipun emosional sanget utawi kirang akalipun kangge maringi kesaksian babagan kasunyatan ingkang paling dhasar wonten ing gesangipun piyambak—inggih menika sinten ingkang sampun nggarbini piyambakipun.

Para apologi ngeklaim bilih watesan kesaksianipun tiyang estri minangka welas asih kangge ngreksa piyambakipun saking kakuwatiran (stress) wonten ing ruang sidang. Nanging wonten ing pundi welas asih kagem sang ibu ingkang anakipun dipunsade amargi swantenipun dipunbungkem? Wonten ing pundi kaadilan kagem lare ingkang sawutuh gesangipun dipuncolong amargi pangandikanipun tiyang estri nggadhahi nilai nol?

Wonten ing perkawis menika, hukum boten ngreksa kabeneran, nanging ngreksa kepentingan finansial lan sosial saking bendara jaler. Menika mbuktekaken bilih alasan emosional menika topeng kagem sistem ingkang ngidini tiyang jaler ngguguraken kasunyatan biologis lan nindakaken kekejaman ingkang luar biasa, kamangka siji-sijine seksi tumrap kabeneran kasebat dipunbungkem kanthi sah dening hukum namung amargi jenderipun.

Kanthi mekaten, menawi tujuwan saking yurisprudensi Islam saestu ketepatan kesaksian utawi pangreksan saking kakuwatiran (stress), hukum kedahipun netral. Hukum badhe mriksa saben individu, jaler utawi estri, babagan kesehatan kognitif, daya eling, lan kahanan emosi sadurunge ngidini piyambakipun sedaya paring kesaksian. Kanthi ngetrapaken larangan sak-glondhong adhedhasar jender, hukum menika ngakoni bilih piyambakipun boten kasengsem dhumateng kualitas seksi, nanging dhateng status tiyang kasebat.

Oyod saking diskriminasi menika mboten wonten ing biologi utawi sains, nanging wonten ing pratelan teologis asli bilih tiyang estri menika kirang akalipun. Sedaya pambelaan modern ngenani emosi menika namung minangka upaya kangge nggawe prasangka kina menika langkung saged dipuntampi dening masyarakat modern.

Nampik kesaksianipun satunggaling tiyang tegesipun nampik kamanungsanipun. Nalika hukum nyatakaken bilih mripatipun tiyang estri boten ningali menapa ingkang dipuntingali, utawi talinganipun boten mireng menapa ingkang dipunrungu, hukum kasebat kanthi efektif mbusak eksistensipun minangka manungsa ingkang sadhar lan saged dipunpitados.

Donya modern sampun mbuktekaken bilih kesaksianipun tiyang estri boten sepalih utawi nol, nanging minangka kesaksian saking manungsa ingkang jangkep, saged, lan sejajar. Saben sistem hukum ingkang taksih ngginakaken emosi minangka kurungan kangge mbungkem sepalih saking umat manungsa sanes sistem kaadilan ilahi, nanging minangka tilaran saking jaman nalika tiyang estri dipunanggep minangka barang darbe (properti) tinimbang minangka manungsa.

Kaadilan ingkang sajatosipun namung saged wonten nalika hukum ningali kabeneran, tanpa mreduli menapa kabeneran kasebat dipunucapaken dening tiyang jaler utawi tiyang estri. Nganti wekdal kasebat, alasan emosional tetep mboten langkung saking alangan kagem hak asasi manungsa lan tameng kagem ketimpangan sistematis.

Kemunafikan Aturan Islam babagan Li’an:

Menawi para apologi Islam jujur babagan argumen ‘emosional’ lan ‘daya eling’ piyambakipun sedaya, piyambakipun sedaya kedah ngakoni bilih tiyang jaler (bojo) ingkang nuduh semahipun nindakaken zina wonten ing salah satunggaling kahanan ingkang paling labil, bias, lan emosional ingkang saged dipunalami dening manungsa. Nanging, justru wonten ing wekdal menika hukum Islam maringi kesaksian tunggalipun tiyang jaler kasebat kekiyatan ingkang paling ageng lumantar proses Li’an.

Wonten ing perkawis standar zina, dipunbetahaken sekawan seksi jaler. Nanging, wonten ing Li’an, tiyang jaler ingkang ‘ningali’ semahipun nindakaken zina dipunbebasaken saking syarat menika. Pangandikanipun piyambak, ingkang dipunbaleni kaping sekawan minangka sumpah, kanthi sah miturut hukum sampun cekap kangge:

• Nuduh semahipun nindakaken zina wonten ing pengadilan Islam.
• Sanalika mbatalaken perkawinan tanpa kedah mbayar nafkah.
• Nampik lare ingkang lair saking perkawinan kasebat (inggih menika boten wonten nafkah kagem lare kasebat, utawi kagem semahipun menawi piyambakipun nembe nggarbini).
• Bebas saking paukuman saking tuduhan palsu (Qazaf), inggih menika, sanajan piyambakipun kanthi ‘sengaja’ nindakaken tuduhan palsu dhumateng piyambakipun.

Wonten ing mriki, hukum babar pisan nglirwakaken resiko ‘panyimpangan emosional’ utawi ‘kenangan palsu’ wonten ing tiyang jaler kasebat. Tiyang jaler ingkang dipunpundhut dening duka, rasa cemburu, utawi pepenginan kangge nolak tanggung jawab finansial saged dipunpitados kanthi mutlak, sanajan piyambakipun nggadhahi kepentingan pribadi ingkang ageng tumrap asilipun.

Nanging ketidakadilan ingkang sajatosipun kabukak nalika peran kasebat dipunwalik. Menawi tiyang estri nyepeng garwanipun nembe nindakaken zina (utawi ngantos nyepeng piyambakipun nembe ngruda peksa abdi utawi tiyang estri sanesipun) kesaksianipun nggadhahi nilai NOL.

• Menapa piyambakipun tetep mbeta perkawis menika dhateng pengadilan Islam tanpa wonten 4 seksi jaler sanesipun, piyambakipun boten dipunpuji minangka tiyang ingkang madosi kaadilan. Nanging, piyambakipun dipunanggep minangka penjahat. Wonten ing hukum Qazaf, piyambakipun badhe dipunhukum cambuk kaping 80 amargi ‘nuduh palsu’ garwanipun (inggih menika, Islam kanthi otomatis nganggep bilih piyambakipun kanthi sengaja nuduh palsu dhumateng garwanipun, sanajan piyambakipun nyariosaken KABENERAN lan boten nindakaken tuduhan palsu).
• Amargi kesaksianipun dipunaji nol, piyambakipun kanthi hukum kajebak. Piyambakipun boten saged ngginakaken kawruh langsung ngenani kejahatan garwanipun kangge nemtokaken pegatan. Piyambakipun kepeksa tetep wonten ing dalemipun tiyang ingkang nindakaken zina utawi ngruda peksa, amargi hukum nampik kangge ngakoni bukti saking mripatipun piyambak.

Perbandingan menika ngrusak logika para apologi:

• Nalika tiyang jaler emosional lan bias (nuduh semahipun), swanten tunggalipun dipuninggihaken drajatipun dados setara kaliyan sekawan seksi.
• Nalika tiyang estri minangka seksi objektif tumrap kejahatan garwanipun, swantenipun dipunandhapaken ngantos kirang saking nol, ingkang njalari piyambakipun dipuncambuk wonten ing ngajengipun umum.

Perbandingan menika kanthi jangkep mbukak klaim para apologi Islam; sanajan nalika tiyang jaler emosional lan bias, kesaksianipun tetep dipuntampi, nanging nalika tiyang estri minangka seksi ingkang objektif, piyambakipun dipunbungkem kanthi cambukan. Menika mbuktekaken bilih perkawisipun sanes ngenani sipat emosional, nanging ngenani nganggep tiyang estri minangka makhluk ingkang ‘kirang akalipun’. Tuduhan emosional menika namung taktik ingkang dipunginakaken dening para apologi Muslim modern kangge maringi penguatan langkung lanjut tumrap klaim palsu saking Muhammad bilih tiyang estri menika ‘kirang kecerdasanipun’.