Kredit: omar_litl
Format PDF: Versi Arab, Versi Inggris.
Versi Basa Jawa (Krama):
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 40/12): "Para ulama sampun sarujuk kanthi mupakat bilih rama saged nikahaken putrinipun ingkang taksih alit tanpa nyuwun pirsa dhumateng piyambakipun."
Ibn al-Mundhir (Al-Ijma’ 78): "Para ulama sarujuk kanthi mupakat bilih kawenangaken tumrap rama kagem nikahaken putrinipun ingkang taksih alit kaliyan pasangan ingkang jumbuh."
Ibn al-Mundhir (Al-Ishraf 5/21): "Sedaya ulama ingkang sampun kita sinoni wonten ing antawisipun para ulama sami sarujuk ngenani kawenangaken rama nikahaken putrinipun ingkang taksih alit."
Ibn Qattan (Masa’il Al-Ijma’ 2/8): "Para ulama sarujuk kanthi mupakat bilih rama saged nikahaken putrinipun ingkang taksih alit tanpa nyuwun idin dhumateng piyambakipun. Piyambakipun sami bènten pamanggih ngenani punapa putri ingkang sampun diwasa saged dipunpeksa kagem rabi utawi mboten."
Al-Qurtubi (Al-Mufhim 4/118): "Wonten mupakat bilih rama saged nikahaken putrinipun ingkang taksih alit sarta meksa piyambakipun dhumateng rabi kasebat tanpa idin saking piyambakipun."
Bakr ibn al-‘Ala’ (Ahkam al-Qur’an 2/218): "Dene tumrap rama, piyambakipun mboten kalebet wonten ing tegesipun Hadith ingkang mratélakaken 'kenya kedah dipunsuwuni pamanggih,' amargi rama saged nikahaken piyambakipun nalika taksih alit, punapa piyambakipun remen utawi mboten."
Al-Jawhari (Nawadir al-Fuqaha’ 83): "Piyambakipun sami sarujuk kanthi mupakat bilih kawenangaken nikahaken lare estri ingkang taksih alit."
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 12/21): "Rama gadhah hak nikahaken putrinipun ingkang taksih alit miturut mupakatipun umat Islam."
Al-Baghawi (Sharh al-Sunnah 9/37): "Para ulama sarujuk bilih kawenangaken tumrap rama sarta eyang kakung kagem nikahaken kenya ingkang taksih alit."
Al-Maziri (Ikmal al-Mu’lim 4/572): "Mboten wonten pasulayan wonten ing antawisipun para ulama ngenani kawenangaken rama nikahaken putrinipun ingkang taksih alit."
Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 3/34): "Piyambakipun sami sarujuk kanthi mupakat bilih rama saged meksa kenya ingkang dèrèng baligh."
Al-Baghawi (Al-Tahdhib 5/256): "Abu Hanifa dhawuh bilih sedaya wali kaparengaken nikahaken lare estri ingkang taksih alit, punapa piyambakipun taksih kenya utawi sampun naté rabi sadèrèngipun. Nanging, rabi ingkang dipunlampahi déning rama lan eyang punika gadhah sipat mengku khukum (mengikat), déné rabi déning sanèsipun mboten mengku khukum, lan piyambakipun gadhah hak nolak sasampunipun ngancik yuswa baligh."
Ibn al-’Arabi (Aridat al-Ahwadhi 5/22): "Dene tumrap kenya ingkang taksih alit, mboten wonten pasulayan bilih ramanipun saged nikahaken piyambakipun, lan mboten wonten kabetahan kagem nyuwun pirsa dhumateng piyambakipun, amargi piyambakipun dèrèng gadhah pamanggih ingkang kedah dipunpenggalih."
Ibn Hubayra (Ikhtilaf al-A’imma 2/123): "Para ulama sarujuk bilih rama gadhah hak meksa putrinipun ingkang taksih alit kagem rabi."
Ibn al-’Arabi (Ahkam al-Qur’an 3/506): "Bilih piyambakipun taksih alit, rama saged nikahaken piyambakipun tanpa idin saking piyambakipun, amargi piyambakipun dèrèng gadhah hak paring idin utawi sarujuk."
Al-Nawawi (Sharh al-Nawawi ’ala Muslim 9/206): "Umat Islam sampun sarujuk kanthi mupakat ngenani kawenangaken rama nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya lan alit."
Ibn Hajar (Fath al-Bari 9/124): "Ibn Battal dhawuh bilih kawenangaken nikahaken lare estri ingkang taksih alit kaliyan priya ingkang langkung sepuh miturut mupakat, sanadyan lare kasebat taksih wonten ing ayunan."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17340): "Saking ’Urwa ibn al-Zubayr bilih piyambakipun nikahaken putrinipun ingkang taksih alit dhumateng Mus’ab."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17341): "Saking Ali ibn Abi Talib bilih ’Umar ibn al-Khattab nglamar putrinipun ingkang asma Umm Kulthum. Ali dhawuh: 'Piyambakipun taksih alit, pirsanana piyambakipun,' nuli Ali ngutus piyambakipun nemoni ’Umar. ’Umar gegojegan kaliyan piyambakipun, lan piyambakipun matur, 'Menawi panjenengan mboten sepuh utawi dados Amirul Mukminin…' 'Umar remen kaliyan sesambungan punika banjur nglamar piyambakipun, saéngga Ali nikahaken Umm Kulthum dhumateng ’Umar."
Qatadah (Al-Nasikh wal-Mansukh 34): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} punika ngarujuk dhumateng kenya ingkang dèrèng ngancik masa haid, lan masa iddah-ipun inggih punika tigang sasi."
Muqatil ibn Sulayman (Tafsir Muqatil): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} punika ngarujuk dhumateng masa iddah lare-lare estri ingkang dèrèng haid, ingkang dipunnikahaken banjur dipuntalak."
Ibn al-Hasan (Al-Asl 6/2): "{Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, lan ugi tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}" – bilih piyambakipun mboten haid amargi sampun sepuh utawi taksih alit, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi.
Ibn al-Hasan (Al-Asl 4/393): "Masa iddah kagem estri ingkang sampun mboten haid malih lan ingkang dèrèng haid, kados ingkang kasebat wonten ing Kitabullah, inggih punika tigang sasi."
Al-Shafi’i (Al-Umm 5/227): "Tumrap para estri ingkang sampun mboten haid malih sarta para estri ingkang dèrèng haid, masa iddah-ipun inggih punika adhedhasar sasi, kados déné dhawuhipun Allah, {Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, lan ugi tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Al-Farra’ (Ma’ani al-Qur’an 3/163): "Mu’adh ibn Jabal nyuwun pirsa dhumateng Nabi: 'Kita mangertosi masa iddah tumrap estri ingkang haid, nanging kados pundi masa iddah tumrap estri ingkang sampun sepuh lan mboten haid malih?' Mila banjur dipunturunaken ayat: 'Masa iddah-ipun inggih tigang sasi.' Wonten priya ingkang nyuwun pirsa: 'O Rasulullah, kados pundi masa iddah lare estri ingkang dèrèng haid?' Mila banjur dipunturunaken ayat: '{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}.'"
Al-Bayhaqi (Al-Sunan al-Kubra 7/680): "Nalika masa iddah kagem para estri dipunturunaken wonten ing Surat al-Baqarah, Ubayy ibn Ka’b matur: 'O Rasulullah, sawetara tiyang ing Madinah mastani wonten para estri ingkang dèrèng kasebat.' Nabi nyuwun pirsa: 'Sinten piyambakipun?' Ubayy mangsuli: 'Lare estri lan para sepuh.' Lajeng dipunturunaken ayat: '{Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, lan ugi tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}.'"
Al-Bukhari (Sahih al-Bukhari 17/7): Bab ngenani priya ingkang nikahaken putra-putrinipun ingkang taksih alit, adhedhasar ayat {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}, ing pundi masa iddah-ipun dipundadosaken tigang sasi sadèrèngipun baligh. Aisha ngriwayataken bilih Nabi nikah dhumateng piyambakipun nalika yuswa enem taun, sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun, lan piyambakipun sesarengan kaliyan Nabi dangunipun sangang taun.
Al-Muzani (Mukhtasar al-Muzani 323/8): Bilih lare estri kasebat nembe haid sasampunipun masa iddah tigang sasi telas, mila masa iddah-ipun sampun rampung. Nanging bilih piyambakipun haid sadèrèngipun iddah rampung, piyambakipun mboten malih kalebet ing antawisipun tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid, sarta siklus haid punika dados masa iddah-ipun.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 52/23): Lan makaten ugi, masa iddah kagem lare-lare estri ingkang dèrèng haid, bilih garwa kakungipun nolak (matalak) sasampunipun hubungan badan.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 54/23): {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} ngarujuk dhumateng lare-lare ingkang dèrèng ngancik umur haid.
Ibn Ishaq (Sirat Ibn Ishaq 255): Rasulullah nikah dhumateng Aisha tigang taun sasampunipun sedanipun Khadijah, sarta nalika yuswa samanten, Aisha taksih enem taun. Nabi nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun nalika yuswa sangang taun, lan yuswa wolulas taun nalika Nabi seda.
Al-Shaybani (Al-Asl 186/10): Sampun dumugi dhumateng kita saking Rasulullah bilih piyambakipun nikah dhumateng Aisha nalika piyambakipun taksih lare estri enem taun, sarta nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun nalika yuswa sangang taun.
Ibn Wahb (Al-Muwatta 88): Aisha dhawuh: Rasulullah nikah dhumateng kula nalika yuswa enem taun sasampunipun sedanipun Khadijah, sarta nindakaken hubungan badan kaliyan kula nalika yuswa sangang taun.
Al-Shafi’i (Al-Umm 18/5): Aisha dhawuh: Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem utawi pitung taun, sarta nindakaken hubungan badan kaliyan kula nalika yuswa sangang taun. Rabi kasebat ing pundi Abu Bakr masrahaken Aisha dhumateng Nabi wonten yuswa enem taun, sarta hubungan badan ing yuswa sanga, nuduhaken bilih rama gadhah panguwasa ingkang langkung ageng dhumateng kenya ingkang taksih alit tinimbang piyambakipun dhumateng dhirinipun piyambak.
Abd al-Razzaq (Musannaf Abd al-Razzaq 10349): Urwah ibn al-Zubayr dhawuh: Nabi nikah dhumateng Aisha nalika piyambakipun yuswa enem taun, sarta piyambakipun dipunpasrahaken dhumateng Nabi nalika yuswa sangang taun, sesarengan kaliyan dolananipun. Nabi seda nalika Aisha yuswa wolulas taun.
Ibn Hisham (Sirat Ibn Hisham 644/2): Rasulullah nikah dhumateng Aisha, putri saking Abu Bakr, wonten ing Makkah nalika piyambakipun yuswa enem taun.
Ibn Sa’d (Al-Tabaqat al-Kubra 61/10): Rasulullah nikah dhumateng Aisha nalika yuswa enem taun, sarta nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun nalika yuswa sangang taun.
Al-Kawsaj (Masā’il al-Imām Aḥmad wa Ibn Rāhawayh 3648/7): Ahmad dhawuh, "Bilih lare estri sampun yuswa sangang taun, tiyang ingkang nuduh piyambakipun jina kedah dipuncambuk, amargi Nabi nindakaken hubungan badan kaliyan Aisha nalika yuswa sangang taun."
Al-Dārimī (Sunan al-Dārimī 1451/3): Bab ngenani Nikahaken Lare-lare Estri Alit menawi ramanipun ingkang ngatur Rabi kasebat: Kita dipunparingi sumerep déning Aisha bilih piyambakipun matur, "Rasulullah nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem taun, sarta kula dipunpasrahaken dhumateng piyambakipun nalika yuswa sangang taun."
Ibn Majah (Sunan Ibn Majah 603/1): Bab ngenani Nikahaken Lare-lare Estri Alit ingkang dipunatur déning Ramanipun: Kita dipunparingi sumerep déning Aisha bilih piyambakipun matur, "Rasulullah nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem taun. Kita dumugi wonten ing Madinah, sarta kula dipunpasrahaken dhumateng piyambakipun nalika yuswa sangang taun."
Al-Nasa’i (Sunan al-Nasa’i 82/6): Bab ngenani priya ingkang nikahaken putrinipun ingkang taksih alit: Aisha ngriwayataken bilih Rasulullah nikah dhumateng piyambakipun nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun nalika yuswa sangang taun.
Al-Maturidi (Tafsir al-Maturidi 59/10): Sampun dipuntetepaken bilih menawi panjenengan mangu-mangu ngenani masa iddah tumrap para estri ingkang sampun menopause utawi lare-lare estri ingkang taksih alit, iddah-ipun inggih tigang sasi.
Al-Qasab (Al-Nukat al-Dalah 334/4): Umur diwasa kagem para estri, miturut kula, adhedhasar bukti Al-Qur’an, inggih punika umur ing pundi piyambakipun saged kuwat nindakaken hubungan badan sarta nglairaken. Punapa panjenengan mboten pirsa bilih ayat kasebat dhawuh, "Menawi panjenengan mangu-mangu," sarta mangu-mangu punika namung saged kadadosan sasampunipun hubungan badan kaliyan tiyang ingkang saged mbobot, kados déné kawontenanipun Aisha nalika Nabi nikah dhumateng piyambakipun.
Ibn al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 68/2): {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} nuduhaken absahipun matalak lare estri ingkang taksih alit ingkang dèrèng haid. Amargi talak namung kadadosan wonten ing rabi ingkang sah, ayat punika negesaken bilih nikahaken lare estri ingkang taksih alit punika kawenangaken.
Al-Jassas (Sharh Mukhtasar al-Tahawi 293/4): Ayat {Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} netepaken khukum sah-ipun talak dhumateng lare estri ingkang taksih alit sarta majibaken piyambakipun nindakaken masa iddah bilih sampun dipunhubungi badanipun. Talak namung kadadosan wonten ing rabi ingkang sah, sarta miturut Sunnah, Nabi nikah dhumateng Aisha nalika piyambakipun taksih alit, sarta ramanipun, Abu Bakr, ingkang nikahaken Aisha dhumateng Nabi.
Bakr ibn al-’Ala (Ahkam al-Qur’an 218/2): Nabi nikah dhumateng Aisha nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun nalika yuswa sangang taun. Para ulama sampun sarujuk kanthi mupakat bilih kawenangaken tumrap rama kagem nikahaken putrinipun ingkang taksih alit.
Ibn Hibban (Sahih Ibn Hibban 56/16): Aisha ngriwayataken bilih Nabi nikah dhumateng piyambakipun nalika piyambakipun taksih lare estri alit sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun. Piyambakipun sesarengan kaliyan Nabi dangunipun sangang taun.
Al-Khatabi (Ma’alim al-Sunan 213/3): Bab ngenani nikahaken lare-lare estri ingkang taksih alit, Abu Dawood ngriwayataken bilih Aisha matur: Rasulullah nikah dhumateng kula nalika yuswa pitung taun miturut sawetara riwayat, utawi enem taun miturut riwayat sanèsipun, sarta nindakaken hubungan badan kaliyan kula nalika yuswa sangang taun. Ulama kasebat mratélakaken bilih punika nuduhaken menawi lare kenya ingkang kedah dipunsuwuni idin kagem rabi inggih punika lare ingkang sampun diwasa, sanès lare alit ingkang dèrèng baligh, amargi idin saking lare ingkang dèrèng cukup umur punika mboten gadhah teges, sarta idin utawi penolakanipun mboten dipunpenggalih.
Ibn al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 285/4): {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} ngarujuk dhumateng lare-lare estri ingkang taksih alit.
Al-’Amrani (Al-Bayan 178/9): Masa iddah kagem tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid punika namung kagem garwa estri nindakaken iddah sasampunipun hubungan badan. Punika nuduhaken bilih lare estri ingkang dèrèng haid saged dipunnikahaken, sarta rabinipun sah anggenipun ramanipun ingkang nikahaken. Aisha ngriwayataken bilih Nabi nikah dhumateng piyambakipun nalika yuswa pitung taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun. Cetha sanget bilih idin saking piyambakipun mboten dipunkabetahaken wonten ing kawontenan punika, saéngga saged dipunpahami bilih ramanipun nikahaken tanpa idin saking piyambakipun, sarta pancèn dados hakipun rama utawi eyang kakung kagem meksa piyambakipun rabi.
Al-Razi (Tafsir al-Fakhr 563/30): Nalika ayat "Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi" dipunturunaken, wonten priya nyuwun pirsa, "O Rasulullah, kados pundi masa iddah kagem lare estri ingkang dèrèng haid?" Wangsulanipun inggih punika bilih "Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid" tegesipun sami kaliyan masa iddah estri diwasa ingkang sampun menopause, inggih punika tigang sasi.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Bilih wonten priya nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya sarta masrahaken dhumateng pasangan ingkang jumbuh, rabi kasebat sah sanadyan lare estri punika mboten remen, punapa piyambakipun sampun diwasa utawi taksih alit. Mboten wonten pasulayan ngenani rabi tumrap kenya ingkang taksih alit; Ibn al-Mundhir ngriwayataken bilih sedaya ulama sarujuk menawi kawenangaken tumrap rama nikahaken putrinipun ingkang taksih alit bilih piyambakipun nikahaken kaliyan pasangan ingkang jumbuh. Rama ugi kaparengaken nikahaken piyambakipun sanadyan piyambakipun mboten remen utawi nolak.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Ayat "Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid" nuduhaken bilih masa iddah kagem tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid punika tigang sasi. Punika ateges bilih lare-lare estri kados makaten saged dipunnikahaken sarta dipuntalak, lan idin saking piyambakipun mboten dipunkabetahaken supados rabi kasebat sah.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Aisha dhawuh: Nabi nikah dhumateng kula nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sanga, ingkang sampun dipunsarujuki. Dipunmangertosi bilih piyambakipun dèrèng ngancik umur ing pundi idinipun dipunkabetahaken. Al-Athram ngriwayataken bilih Qudamah ibn Maz’un nikahaken putri saking Al-Zubair nalika lare kasebat nembé kémaon lair. Qudamah dhawuh, "Piyambakipun punika putri saking Al-Zubair. Menawi kula seda, piyambakipun badhé nampi warisan saking kula, sarta menawi kula taksih gesang, piyambakipun badhé dados garwa kula." Ali ugi nikahaken putrinipun ingkang asma Umm Kulthum, ingkang taksih alit, dhumateng Umar ibn al-Khattab.
Ibn Hajar (Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari 101/5): Ibn Battal dhawuh bilih sampun dipunsarujuki kanthi mupakat menawi nikahaken lare estri ingkang taksih alit kaliyan priya ingkang langkung sepuh punika kawenangaken, sanadyan lare kasebat taksih wonten ing ayunan, nanging hubungan badan mboten saged dipuntindakaken ngantos piyambakipun ngancik umur ingkang pantes.
Al-Shawkani (Nayl al-Awtar 252/6): Hadith kasebat ugi nuduhaken bilih kawenangaken nikah lare estri ingkang taksih alit kaliyan priya ingkang langkung sepuh. Al-Bukhari nglebetaken bab punika wonten ing kitabipun sarta nyebutaken hadith saking Aisha. Dipunriwayataken wonten ing Al-Fath bilih wonten mupakat ngenani kawenangaken bab punika, sanadyan lare estri kasebat taksih wonten ing ayunan, sanadyan hubungan badan mboten saged kadadosan ngantos piyambakipun diwasa.
Al-Nawawi (Sharh Muslim 206/9): Ngenani wektu nindakaken hubungan badan kaliyan lare estri ingkang taksih alit, bilih garwa kakung sarta wali sarujuk wonten ing wektu ingkang mboten mbebayani lare kasebat, mila punika kedah dipuntindakaken. Menawi piyambakipun sami bènten pamanggih, Ahmad sarta Abu Ubaidah dhawuh bilih lare yuswa sangang taun saged dipunpeksa kagem nindakaken hubungan punika, mboten kados liyané. Malik, Al-Shafi’i, sarta Abu Hanifa dhawuh bilih prekawis punika gumantung dhumateng kesanggupan lare kasebat kagem nahan hubungan badan, ing pundi saged bènten-bènten wonten antawisipun saben tiyang sarta mboten dipuntetepaken adhedhasar umur, sarta punika pamanggih ingkang leres.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 379/4): Kawenangaken kagem wakaf samukawis barang ingkang saged dipunginakaken kagem mupangat langsungipun, kados déné wit-witan kagem wohipun, kéwan kagem asil penileman, wulu, sarta tigan, sarta papan panggonan kagem kagunanipun. Mboten dipunsyarataken mupangat utawi panggunaanipun kedah langsung; saéngga, kawenangaken wakaf abdi ingkang taksih alit utawi kuldi enem, sarta sanadyan estri ingkang taksih bayi.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 459/5): Ibn al-Haddad dhawuh: "Bilih wonten priya matur dhumateng garwanipun, ‘Kowe tak-talak kaping telu,’ piyambakipun saged langsung nikah kaliyan sedhèrèk estrinipun, amargi pegatan sampun kadadosan. Khukum ingkang sami ugi lumaku bilih garwanipun murtad sarta piyambakipun matalak garwanipun nalika masa murtad kasebat. Bilih piyambakipun gadhah garwa ingkang taksih alit sarta garwa ingkang langkung sepuh ingkang sampun naté dipunhubungi badanipun, banjur garwa ingkang sepuh murtad, sarta ibunipun nyusoni garwa ingkang taksih alit nalika masa iddah-ipun, mila rabi dhumateng garwa ingkang taksih alit kasebat dipunendhekaken sawetara."
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 425/6): Bilih wonten priya gadhah garwa ingkang taksih alit sarta wonten gangsal ibu ingkang nyusoni, lan saben ibu nyusoni garwa alit kasebat kanthi susunipun, mila rabi kaliyan garwa alit kasebat mboten batal miturut pamanggih kapisan nanging batal miturut pamanggih kaping kalih, ingkang langkung akurat. Garwa kakung mboten gadhah tanggungan kagem mahar bilih susu punika dipunparingaken kanthi gantian, amargi batalipun rabi punika gegayutan kaliyan suson pungkasan. Menawi ingkang nyusoni punika abdi, mboten wonten tanggungan; menawi piyambakipun punika garwa, mila garwa kakung gadhah tanggung jawab dhumateng mahar punika.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 434/6): Bilih wonten priya gadhah garwa ingkang taksih alit sarta garwa ingkang langkung sepuh, banjur ibunipun garwa ingkang sepuh nyusoni garwa ingkang taksih alit, rabi dhumateng garwa ingkang alit kasebat kanthi pesthi batal, sarta makaten ugi rabi kaliyan garwa ingkang langkung sepuh miturut pamanggih ingkang langkung cetha. Bilih eyang putri, sedhèrèk estri, utawi ponakan estri saking garwa ingkang sepuh nyusoni garwa ingkang taksih alit, mila khukum ingkang sami ugi lumaku. Kawenangaken kagem nikah dhumateng salah satunggal saking piyambakipun sasampunipun punika, nanging mboten saged kaping kalih sesarengan. Bilih putrinipun garwa ingkang sepuh nyusoni garwa ingkang taksih alit, khukum ngenani pembatalan inggih kados ingkang sampun kasebat sadèrèngipun. Garwa ingkang sepuh tetep dipunlarang kagem selaminipun, sarta garwa ingkang taksih alit dipunlarang bilih garwa ingkang sepuh sampun naté dipunhubungi badanipun, amargi piyambakipun dados ibu kuwalonipun garwa ingkang taksih alit. Mahar kagem garwa ingkang taksih alit dados tanggung jawab garwa kakung, sarta béaya nyusoni dipuntanggung déning ingkang nyusoni, kados ingkang sampun kasebat sadèrèngipun.
Ibn Hazm (Al-Muhalla 458/9): Rama gadhah hak nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya sarta alit tanpa idin saking piyambakipun, sarta piyambakipun mboten gadhah pilihan malih nalika ngancik yuswa baligh.
Ibn Hazm (Al-Muhalla 460/9): Abu Muhammad Ibn Hazm mratélakaken bilih absahipun bapa nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya sarta alit punika dipunsengkuyung déning rabi antawisipun Aisha kaliyan Nabi Muhammad wonten yuswa enem taun. Punika kasunyatan ingkang sampun misuwur sanget sarta mboten mbetahaken rante sanad riwayat. Panganggep bilih punika namung prekawis mligi punika dipunlirakaken amargi wontenipun ayat Al-Qur’an: "Sanyatane wis ana ing dhiri Rasulullah iku tuladha kang becik kanggo sira kabeh, yaiku kanggo wong kang ngarep-arep marang Allah lan Dina Akhir" (Al-Ahzab: 21). Saéngga, kita kedah ndhèrèk tuladhanipun Nabi, kajaba wonten dalil mligi ingkang mratélakaken kosokbalinipun.
Al-Bayhaqi (Ma’rifat al-Sunan wa al-Athar 41/10): Aisha dhawuh, "Rasulullah nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem utawi pitung taun sarta nindakaken hubungan badan kaliyan kula nalika kula yuswa sangang taun, sarta kula asring dolanan bonéka." Al-Shafi’i, wonten ing riwayat saking Abu Said, mratélakaken bilih rabi saking Aisha ing yuswa enem taun sarta hubungan badan ing yuswa sangang taun nuduhaken bilih rama gadhah panguwasa ingkang langkung ageng dhumateng putri ingkang taksih kenya tinimbang piyambakipun dhumateng dhirinipun piyambak, sarta langkung pantes bilih rama saged tumindak nggantosi lare estri alit kasebat ngantos piyambakipun ngancik yuswa baligh.
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 116/12): Bedanipun antawisipun Maimunah sarta Umm Salama, ing pundi Aisha keparengaken ningali tiyang-tiyang Ethiopia, inggih punika bilih Aisha, nalika yuswa samanten, dèrèng ngancik yuswa diwasa, amargi piyambakipun dipunnikahaken nalika taksih lare yuswa enem taun.
Ibn Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Ahmad ibn Hanbal dhawuh bilih hakim utawi wali mboten pareng nikahaken lare yatim piyatu estri ngantos piyambakipun yuswa sangang taun. Menawi piyambakipun dipunnikahaken sadèrèngipun sangang taun, garwa kakung mboten kepareng nindakaken hubungan badan ngantos yuswanipun jangkep sangang taun. Ibn Abd al-Barr nyebutaken bilih khukum punika dipunpundhut saking rabinipun Aisha, nanging Allah ingkang langkung pirsa.
Ibn Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Abu Hanifa sarta Muhammad ibn al-Hasan dhawuh bilih kawenangaken tumrap wali kagem nikahaken lare estri ingkang taksih alit, punapa ramanipun utawi tiyang sanès, nanging piyambakipun gadhah hak milih nalika sampun diwasa. Punika pamanggih saking Al-Hasan, ‘Atha’, Tawus, Umar ibn Abd al-Aziz, Qatadah, Ibn Shubrumah, sarta Al-Awza’i. Abu Yusuf dhawuh bilih lare estri alit mboten gadhah pilihan bilih ramanipun utawi wali sanèsipun ingkang nikahaken. Sedaya ulama punika sarujuk bilih menawi kawenangaken nikahaken putri ingkang sampun diwasa, mila kawenangaken ugi nikahaken lare estri ingkang taksih alit.
Al-Ruyani (Bahr al-Madhab 48/9): Dene tumrap para kenya ingkang taksih alit, ramanipun gadhah hak meksa piyambakipun rabi tanpa mreduli pilihanipun. Akad kasebat gadhah sipat mengku khukum dhumateng piyambakipun sami, saé nalika taksih alit utawi nalika sampun diwasa. Makaten ugi, eyang kakung saking bapa saged nggantosi ramanipun kagem nikahaken kenya alit kasebat bilih ramanipun mboten wonten. Bukti ngenani prekawis punika, sanadyan sampun dados mupakat, inggih punika ayat: "Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid" ing pundi ngarujuk dhumateng lare-lare estri ingkang taksih alit. Lare estri alit kedah nindakaken masa iddah bilih dipuntalak, nuduhaken bilih rabinipun punika kawenangaken sanadyan piyambakipun taksih alit. Aisha mratélakaken bilih Nabi nikah dhumateng piyambakipun wonten yuswa pitung taun sarta nindakaken hubungan badan wonten yuswa sangang taun.
Al-Baghawi (Tafsir al-Baghawi 152/8): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}" ngarujuk dhumateng lare-lare estri alit ingkang dèrèng haid, sarta masa iddah-ipun inggih punika tigang sasi.
Ibn Rushd (Al-Bayan wa al-Tahsil 388/5): Tigang sasi inggih punika masa iddah tumrap lare estri ingkang taksih alit ingkang dèrèng ngancik masa haid.
Al-Marzi (Al-Mu’allim 144/2): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}" Punika nuduhaken bilih akad rabi kaliyan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid punika sah sadèrèngipun baligh.
Al-Zamakhshari (Tafsir al-Zamakhshari 557/4): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}" ngarujuk dhumateng lare-lare estri ingkang taksih alit.
Ibn al-Jallab (Al-Tafri’ fi Fiqh al-Imam Malik 361/1): Malik, may Allah have mercy on him, said: "Kawenangaken tumrap rama kagem nindakaken akad rabi kagem putrinipun ingkang taksih alit, punapa piyambakipun taksih kenya utawi sampun naté rabi sadèrèngipun, sarta kawenangaken ugi tumrap rama kagem nindakaken akad rabi kagem kenya ingkang sampun diwasa tanpa idin saking piyambakipun."
Ibn Hazm (Al-Muhalla 38/9): "Rama gadhah hak nikahaken putrinipun ingkang taksih alit ingkang dèrèng ngancik yuswa baligh tanpa idin saking piyambakipun, sarta piyambakipun mboten gadhah pilihan nalika sampun ngancik yuswa baligh. Bukti kagem ngidini rabi saking putrinipun ingkang taksih alit déning ramanipun inggih punika rabinipun Aisha déning Abu Bakr, may Allah be pleased with him, dhumateng Nabi nalika yuswa enem taun."
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4933): Aisha dhawuh, "Umm Ruman nemoni kula nalika kula taksih wonten ing ayunan, mendhet kula, ngiyas kula, sarta masrahaken kula dhumateng Rasulullah. Piyambakipun nindakaken hubungan badan kaliyan kula nalika kula yuswa sangang taun."
Al-Nasa’i (Al-Sunan al-Kubra 5542): Miturut Urwah bin al-Zubair, "Piyambakipun dipunbekta dhumateng Nabi nalika yuswa sangang taun, sarta Nabi gegojegan kaliyan piyambakipun."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 210/9): "Bilih wonten priya nikah kaliyan estri ingkang sampun diwasa sarta lare estri ingkang taksih alit sarta dèrèng nindakaken hubungan badan kaliyan estri diwasa kasebat, banjur estri diwasa punika nyusoni lare estri alit kasebat wonten ing wektu rong taun kapisan, mila estri diwasa kasebat dados dipunlarang kagem piyambakipun. Rabi kaliyan lare estri ingkang taksih alit tetep sah. Bilih piyambakipun sampun nindakaken hubungan badan kaliyan estri diwasa kasebat, mila rabi dhumateng kalih-kalihipun dados dipunlarang, sarta piyambakipun saged nuntut sepalih saking mahar lare estri alit kasebat saking estri diwasa kasebat. Ahmad sampun netepaken prekawis punika."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 214/9): "Bilih putrinipun estri diwasa kasebat nyusoni lare estri alit, mila larangan sarta batalipun rabi kasebat inggih sami kados déné estri diwasa kasebat piyambak ingkang nyusoni, amargi piyambakipun dados eyang putrinipun lare alit kasebat. Mahar kedah dipunwangsulaken dhumateng wet nurse (ibu suson) ingkang njalari batalipun rabi. Bilih ibunipun estri diwasa kasebat nyusoni lare estri alit, rabi dhumateng kalih-kalihipun batal amargi piyambakipun dados sedhèrèk estri. Bilih piyambakipun dèrèng nindakaken hubungan badan kaliyan estri diwasa kasebat, piyambakipun kepareng nikah dhumateng salah satunggal saking piyambakipun."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 159/9): "Dene tumrap lare estri alit ingkang dèrèng saged dipunhubungi badanipun, cetha saking pratelanipun al-Khuraqi bilih ngetokaken raos remen kanthi ngambung sarta ndemek piyambakipun kagem kanikmatan punika dipunlarang sadèrèngipun piyambakipun suci, sarta punika pamanggih ingkang cetha saking Ahmad. Wonten ing kathah riwayat saking piyambakipun, dipundhawuhaken: 'Piyambakipun kedah dipunsucekaken sanadyan taksih wonten ing ayunan.'"
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 160/9): "Dipunriwayataken saking piyambakipun bilih piyambakipun dhawuh: 'Kados pundi lare estri alit saged dipunsucekaken bilih piyambakipun taksih bayi?' Wonten ing riwayat sanès, piyambakipun dhawuh: 'Piyambakipun kedah dipunsucekaken mawi haid sepisan bilih piyambakipun kalebet lare ingkang haid, bilih mboten mila mawi tigang sasi bilih piyambakipun kalebet lare ingkang saged dipunhubungi badanipun sarta saged ngandhut.' Punika negesaken bilih piyambakipun mboten mbetahaken pasucen, sarta mboten wonten larangan kagem ndemek piyambakipun. Punika pamanggih saking Ibn Abi Musa sarta Malik, sarta punika pamanggih ingkang leres amargi dhasar kawenangaken punika sampun tetep, sarta mboten wonten bukti kagem larangan punika. Larangan ndemek estri diwasa punika amargi saged njalari hubungan badan ingkang dipunlarang khukum utawi kuwatir piyambakipun ngandhut putranipun tiyang sanès, ing pundi mboten lumaku wonten ing mriki, saéngga kawenangaken punika kedah dipunlampahi."
Ibn Nujaym al-Misri (Al-Bahr al-Ra’iq 210/3): "Wonten bènten pamanggih ngenani wektu nindakaken hubungan badan kaliyan lare estri ingkang taksih alit. Sawetara panemu mratélakaken bilih garwa kakung mboten kepareng nindakaken hubungan badan ngantos lare kasebat ngancik yuswa baligh. Panemu sanès mratélakaken bilih piyambakipun saged nindakaken hubungan badan nalika lare kasebat yuswa sangang taun, sarta panemu sanèsipun mratélakaken bilih menawi lare kasebat sampun cekap umur kagem nahan hubungan badan, piyambakipun saged nindakaken hubungan kasebat; menawi dèrèng, piyambakipun mboten kepareng."
Ibn Nujaym al-Masri (Al-Bahr al-Ra’iq 267/3): "Al-’Afl" inggih punika samukawis barang bunder ingkang medal saking vagina, sarta bilih yuswanipun taksih enèm sanget saéngga mboten saged nahan hubungan badan, mila mboten kepareng tumrap garwa kakung nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun sadèrèngipun piyambakipun saged nahan. Umur diwasa dipuntetepaken déning baligh, utawi wonten ing prekawis punika, yuswa sangang taun. Langkung saé mboten netepaken umur mligi kados ingkang sampun kasebat sadèrèngipun. Bilih garwa kakung kepingin nindakaken hubungan badan nanging ramanipun nolak, hakim kedah masrahaken lare estri kasebat dhumateng para estri kagem dipunpriksa tanpa mreduli yuswanipun, kados ingkang kasebat wonten ing ringkesan.
Ibn Omar al-Shafi’i (Nihayat al-Zain 1/334): Tembung "idin jangkep" punika mboten kalebet idin ingkang dèrèng jangkep, kados déné bilih lare estri kasebat taksih alit sarta dèrèng saged nahan hubungan badan, sanadyan piyambakipun nindakaken tumindak pambuka kados déné ngambung, ngrangkul, sarta kanikmatan sanèsipun.
Al-Rafi’i (Al-Aziz 435/9): "Tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid" amargi taksih alit utawi sampun menopause, masa iddah-ipun sasampunipun dipuntalak inggih punika tigang sasi. Allah dhawuh: "Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid."
Baha’ al-Din al-Maqdisi (Sharh al-’Umdat 393): Rama gadhah hak nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya sarta alit tanpa wonten pasulayan, kados déné dhawuhipun Allah: "Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid." Masa iddah tigang sasi punika namung kadadosan saking talak wonten ing rabi ingkang sah, nuduhaken bilih piyambakipun saged dipunnikahaken sarta dipuntalak tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun, kados déné nalika Abu Bakr nikahaken Aisha dhumateng Nabi nalika yuswa enem taun tanpa nyuwun idin saking piyambakipun.
Al-Qurtubi (Tafsir al-Qurtubi 165/18): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}" tegesipun lare-lare estri ingkang taksih alit. Masa iddah-ipun inggih punika tigang sasi.
Ibn al-Samman (Rawdat al-Qudat 853/2): Abu Bakr nikahaken Aisha nalika piyambakipun taksih lare estri alit, yuswa pitung taun, sarta Nabi nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun nalika yuswa sangang taun. Makaten ugi, Ali nikahaken Umm Kulthum dhumateng Umar ibn al-Khattab nalika piyambakipun taksih alit. Miturut para ulama kita, Shafi’i, Malik, sarta kathah-kathahipun ahli fiqih, kawenangaken tumrap rama kagem nikahaken lare estri ingkang taksih alit, sarta bilih piyambakipun kedah dipunparingi pilihan, mila mesthi Aisha sampun dipunparingi pilihan.
Al-Hakim (Al-Mustadrak 3821): Nalika ayat wonten ing Surah al-Baqarah ngenani masa iddah tumrap para estri dipunturunaken, piyambakipun sami matur bilih wonten para estri ingkang dèrèng kasebat: lare alit sarta para sepuh, tiyang-tiyang ingkang sampun mandheg haid-ipun, sarta para estri ingkang saweg mbobot. Allah lajeng nurunaken ayat wonten ing Surah al-Nisa: "Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid, sarta para estri ingkang saweg mbobot, masa iddah-ipun inggih punika ngantos piyambakipun nglairaken."
Abdul Wahhab al-Qadi (Al-Mu’ina 718): Gegayutan kaliyan "tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid," sampun dipuntetepaken bilih tumrap piyambakipun ingkang dèrèng haid, masa iddah-ipun sampun dipunatur. Masa iddah namung dipunkabetahaken sasampunipun pegatan wonten ing rabi ingkang sah. Nabi nikah dhumateng Aisha nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun.
Makkī ibn Abī Ṭālib (Al-Hidāyah 7544/12): Dhawuh dhumateng para priya nuduhaken bilih khukum punika lumaku menawi wonten mangu-mangu ngenani masa iddah. Menawi makaten, "lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid" ngarujuk dhumateng lare-lare estri alit ingkang dèrèng ngancik yuswa baligh. Masa iddah-ipun inggih punika tigang sasi.
Ibn Abī Shaybah (Sharh Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 247/7): Miturut Aisha, Nabi nikah dhumateng piyambakipun nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun. Piyambakipun sesarengan kaliyan Nabi dangunipun sangang taun. Para ulama sarujuk kanthi mupakat bilih kawenangaken tumrap rama kagem nikahaken putrinipun ingkang taksih alit, adhedhasar penafsiran umum saking ayat "lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid," sarta bilih kawenangaken kagem nikahaken tiyang ingkang dèrèng haid wiwit lare punika lair.
Al-Baghaw (Shar al-Sunnah 35/9): Aisha dhawuh, "Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa pitung taun sarta nindakaken hubungan badan nalika kula yuswa sangang taun, sarta kula asring dolanan bonéka."
Al-Nasafi (Talabatu Al-Talaba 42): "Dipunriwayataken bilih Nabi nikah dhumateng Aisha nalika piyambakipun taksih lare estri alit yuswa enem taun."
Iyad Al-Sabti (Ikmal Al-Mu’allim 4/573): "Aisha dhawuh, 'Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem taun, sarta nindakaken hubungan badan nalika kula yuswa sangang taun.' Hadith punika dados dhasar kagem netepaken wektu ingkang jumbuh kagem hubungan badan wonten ing prekawis bènten pamanggih. Sawetara ulama netepaken bilih lare estri yuswa sangang taun saged dipunpeksa kagem hubungan badan. Punika pamanggih saking Ahmad sarta Abu Ubaydah. Malik sarta Al-Shafi’i mratélakaken bilih ukuranipun inggih punika kesanggupan lare kasebat nahan hubungan badan, sarta Al-Shafi’i nambahaken bilih punika kedah celak kaliyan yuswa baligh. Abu Hanifa dhawuh bilih ukuranipun inggih punika kesanggupan nahan hubungan badan, sanadyan yuswanipun dèrèng sangang taun."
Al-’Imrani (Al-Bayan 9/178): "Aisha ngriwayataken, 'Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa pitung taun, sarta nindakaken hubungan badan nalika kula yuswa sangang taun.' Dipunmangertosi bilih idin saking piyambakipun mboten gadhah pengaruh wonten yuswa samanten, sarta cetha sanget bilih ramanipun ingkang ngatur rabi kasebat tanpa idin saking piyambakipun. Kawenangaken tumrap rama utawi eyang kakung kagem meksa lare estri alit rabi, nanging mboten wonten wali sanèsipun ingkang kepareng nindakaken makaten ngantos piyambakipun ngancik yuswa diwasa."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 1/151): "Bilih tiyang ingkang nindakaken hubungan badan utawi ingkang dipunhubungi punika taksih alit, Imam Ahmad netepaken bilih kalih-kalihipun dipunwajibaken kagem nindakaken ghusl. Beliau dhawuh, 'Menawi lare estri sampun yuswa sangang taun sarta pantes kagem hubungan badan, piyambakipun kedah nindakaken ghusl.' Piyambakipun dipunsuwuni pirsa ngenani lare jaler ingkang nindakaken hubungan badan kaliyan estri nanging dèrèng baligh: punapa lare jaler sarta estri kasebat kalih-kalihipun kedah nindakaken ghusl? Imam Ahmad mangsuli, 'Inggih, punapa medal mani utawi mboten,' sarta nyebutaken tuladhanipun Aisha, ing pundi piyambakipun badhé nindakaken ghusl sasampunipun Nabi nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 7/40): "Ibn al-Mundhir mratélakaken bilih wonten mupakat wonten antawisipun sedaya ulama ingkang kita mangertosi bilih rama saged nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya sarta alit, sarta kawenangaken kagem nindakaken makaten sanadyan lare kasebat mboten remen sarta nolak. Kawenangaken nikahaken lare estri alit punika adhedhasar dhawuhipun Allah {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} [Quran 65:4], nuduhaken bilih piyambakipun saged dipunnikahaken sarta dipuntalak, sarta idin saking piyambakipun mboten dipunkabetahaken."
Al-Jama’ili (Al-Sharh Al-Kabir 7/386): "Kawenangaken nikahaken lare estri alit punika dipunpundhut saking dhawuhipun Allah {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}, ing pundi netepaken masa iddah tigang sasi kagem lare-lare estri kados makaten. Amargi masa iddah punika namung lumaku wonten ing prekawis talak saking rabi ingkang sah utawi batalipun rabi, punika nuduhaken bilih lare estri saged dipunnikahaken sarta dipuntalak tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun. Aisha dhawuh, 'Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika kula yuswa sangang taun.'"
Al-Baydawi (Tafsir Al-Baydawi 5/221): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} ngarujuk dhumateng tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid amargi yuswanipun taksih enèm sanget."
Al-Tanukhi (Al-Mumt’a 3/553): "Dene tumrap kawenangaken rama nikahaken putrinipun ingkang taksih kenya sarta alit ingkang yuswanipun wonten ing sangandhapipun sangang taun tanpa idin saking piyambakipun, mboten wonten pasulayan wonten ing prekawis punika. Hal punika dipunsengkuyung déning dhawuhipun Allah {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} [Quran 65:4], ing pundi nuduhaken bilih masa iddah-ipun ugi tigang sasi. Masa iddah tigang sasi punika namung lumaku sasampunipun talak wonten ing rabi ingkang sah utawi batalipun rabi, nuduhaken bilih rabi sarta talak punika kawenangaken tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun. Aisha dhawuh, 'Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika kula yuswa sangang taun.'"
Al-Qastalani (Irshad Al-Sari 8/52): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} ngarujuk dhumateng lare-lare estri alit, sarta masa iddah-ipun inggih tigang sasi sadèrèngipun ngancik yuswa baligh, nuduhaken bilih rabi sadèrèngipun baligh punika kawenangaken."
Zakariya Al-Sanniki (Minhat Al-Bari 8/370): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} tegesipun masa iddah-ipun inggih tigang sasi, ing pundi nuduhaken bilih rabi sadèrèngipun baligh punika kawenangaken."
Abu Saud Al-’Imadi (Tafsir 8/262): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} amargi yuswanipun taksih enèm, tegesipun masa iddah-ipun ugi tigang sasi."
Al-Suyuti (Al-Durr Al-Manthoor 8/202): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} inggih punika lare-lare estri alit ingkang dèrèng ngancik yuswa baligh; masa iddah-ipun inggih tigang sasi."
Al-Kurani (Al-Kawthar Al-Jari 8/468): "Kawenangaken nikahaken lare-lare estri alit punika dipunsengkuyung déning ayat: {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Al-Suyuti and Al-Mahalli (Tafsir Al-Jalalayn 749): "{Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} amargi yuswanipun taksih enèm; masa iddah-ipun inggih tigang sasi."
Ibn Hammam (Fath Al-Qadeer 3/274): "Kawenangaken nikahaken lare estri alit bilih walinipun ingkang nikahaken, adhedhasar ayat {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}. Ayat punika netepaken masa iddah kagem lare estri alit sarta nuduhaken bilih rabi tumrap lare-lare estri alit punika mboten winates wonten ing prekawis mligi saking Aisha kémaon, kados ingkang dipunbuktèkaken déning rabinipun putri saking Qudamah bin Maz’un ing dinten lare kasebat lair, ing pundi sampun dipunmangertosi déning para Sahabat."
Badr Al-Din Al-Ayni (Al-Binaya 5/90): "Ayat {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} mratélakaken kanthi cetha ngenani masa iddah kagem lare estri alit. Masa iddah punika dipuntetepaken lumantar rabi, ing pundi negesaken kawenangaken nikahaken lare-lare estri alit. Hadith ingkang sampun misuwur ngenani Aisha, ing pundi dipunnikahaken nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun, punika meh dados mutawatir."
Nizamuddin Al-Qummi (Tafsir Al-Nisaburi 1/624): "Bilih haid mboten kadadosan amargi yuswanipun taksih enèm sanget, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, kados ingkang kasebat wonten ing {Bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Al-Siwasi (Sharh Fath Al-Qadeer 3/383): "Mboten wonten nafkah ingkang kedah dipunparingaken kagem lare estri alit ingkang dèrèng saged nindakaken hubungan badan ngantos piyambakipun ngancik yuswa ing pundi saged nahan hubungan badan, punapa piyambakipun manggén wonten ing griyanipun garwa kakung utawi ramanipun. Wonten bènten pamanggih ngenani umur minimal: sawetara panemu mratélakaken pitung taun, déné Al-’Atabi mratélakaken bilih pamanggih para ulama kita inggih punika sangang taun. Pamanggih ingkang leres inggih punika mboten wonten yuswa ingkang tetep, amargi prekawis punika gumantung dhumateng perkembangan raga."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/212): "Nabi nikah dhumateng Aisha nalika piyambakipun taksih lare estri alit yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun. Hadith punika nuduhaken bilih kawenangaken nikah lare-lare estri alit déning tiyang sepuhipun. Kajawi punika, Qudamah bin Maz’un nikahaken putri saking Al-Zubair nalika piyambakipun lair, sarta Ibn Umar nikahaken putrinipun ingkang taksih alit dhumateng ’Urwa bin Al-Zubair. Ugi, ’Urwa bin Al-Zubair nikahaken ponakan estrinipun nalika kalih-kalihipun taksih alit, sarta wonten priya ingkang masrahaken putrinipun ingkang taksih alit dhumateng Abdullah bin Al-Hasan, ing pundi dipunsarujuki déning Ali. Wonten estri ingkang nikahaken putrinipun ingkang taksih alit dhumateng putra saking Al-Musayyib bin Nukhba, sarta Abdullah nyarujuki rabi kasebat."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/213): "Punika paring bukti bilih lare estri alit saged dipunnikahaken bilih piyambakipun sampun pantes kagem rabi. Aisha nindakaken rabi wonten yuswa sangang taun. Sanadyan piyambakipun katingal taksih alit, para sahabat ngrimat sarta maringi asupan dhumateng piyambakipun, sarta nalika piyambakipun sampun cekap diwasa raganipun, piyambakipun dipunnikahaken dhumateng Nabi."
Ibn Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/223): "Dipunmratélakaken bilih garwa ingkang taksih alit ingkang dèrèng saged nahan hubungan badan mboten pareng dipunpasrahaken dhumateng garwa kakungipun ngantos piyambakipun sampun sanggup kagem nahan hubungan kasebat. Pamanggih ingkang leres inggih punika bilih prekawis punika mboten dipuntetepaken déning umur nanging adhedhasar pambijinipun hakim dhumateng perkembangan raganipun, kados déné punapa piyambakipun gadhah asupan raga ingkang cekap utawi kuru. Sampun dipunsebutaken sadèrèngipun bilih lare estri diwasa ingkang mboten saged nahan hubungan badan ugi mboten pareng dipunpasrahaken dhumateng garwa kakungipun. Bab punika kalebet kawontenan ing pundi kahanan mboten saged punika amargi raga ingkang ringkih, kuru sanget, utawi ukuran organ saking garwa kakung. Hakim kedah mestekaken bilih hubungan badan kasebat jumbuh kaliyan kesanggupan lare estri punika utawi ukuran saking priya ingkang gadhah proporsi sedhengan."
Abdul Rahman bin Qudamah (Al-Sharh Al-Kabir 9/206): "Bilih wonten priya nikah kaliyan estri diwasa sarta dèrèng nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun, banjur rabi kaliyan tigang lare estri alit, lan estri diwasa kasebat nyusoni salah satunggal saking lare estri alit kasebat wonten ing wektu rong taun, mila estri diwasa kasebat dados dipunlarang kagem selaminipun tumrap piyambakipun sarta rabi kaliyan lare estri alit kasebat tetep sah. Bilih piyambakipun nikah kaliyan estri diwasa sarta lare estri alit, banjur estri diwasa kasebat nyusoni lare estri alit kasebat sadèrèngipun nindakaken hubungan badan, mila rabi kaliyan estri diwasa kasebat langsung batal sarta piyambakipun dipunlarang kagem selaminipun tumrap priya kasebat. Punika pamanggih saking Al-Thawri, Al-Shafi’i, Abu Thawr, sarta para pandhèrèk Abu Hanifa."
Abu Al-Manaqib Al-Zanjani (Takhreej Al-Furu’ Ala Al-Usul 1/193): "Wonten bènten pamanggih wonten antawisipun para ulama ngenani hakekat saking akad rabi. Al-Shafi’i gadhah kapitayan bilih akad punika gegayutan kaliyan mupangat, kalebet mupangat saking sesambungan badan, dipunsengkuyung déning kalih argumen. Abu Hanifa gadhah kapitayan bilih akad kasebat ngenani kepemilikan individu ingkang dipunwenangaken kasebat, saéngga dhumateng kepemilikan dhiri lare kasebat. Piyambakipun mratélakaken bilih menawi akad punika ngenani mupangat, mila nikah kaliyan bayi mboten badhé sah."
Al-Buhuti (Kashaf Al-Qina’ 5/524): "Bilih wonten priya nikah kaliyan estri diwasa ingkang gadhah air susu saking priya sanès, punapa priya kapindho punika garwa kakungipun utawi sanès, sarta piyambakipun dèrèng nindakaken hubungan badan kaliyan estri kasebat, banjur rabi kaliyan tigang lare estri alit ingkang yuswanipun wonten ing sangandhapipun kalih taun, lan estri diwasa kasebat nyusoni salah satunggal saking lare estri alit kasebat, mila estri diwasa kasebat dipunlarang kagem selaminipun tumrap piyambakipun amargi piyambakipun sampun dados salah satunggal saking 'ibu maratuwanipun.' Rabi kaliyan lare estri alit kasebat tetep sah amargi piyambakipun punika lare kuwalonipun sarta piyambakipun dèrèng nindakaken hubungan badan kaliyan ibunipun. Kawontenan punika bènten kaliyan menawi piyambakipun miwiti akad rabi kaliyan kalih-kalihipun sesarengan. Nglajengaken rabi punika langkung kuwat tinimbang miwiti rabi. Bilih estri diwasa kasebat nyusoni kalih lare estri alit kasebat, saé kanthi piyambak-piyambak utawi sesarengan, mila rabi dhumateng lare-lare alit kasebat dipunbatalaken."
Ibn Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/630): "Piyambakipun mratélakaken bilih kados ingkang dipunsebutaken wonten ing Al-Zaylai, mboten wonten watesan umur kagem mbiji punapa lare estri sampun pantes kagem hubungan badan. Lare estri alit ingkang gadhah asupan raga ingkang cekap, sanadyan yuswanipun taksih enèm, saged ugi sanggup nindakaken hubungan badan."
Muhammad bin Al-Sharbini (Mughni Al-Muhtaj 3/182): "Tembung 'mboten wonten lare' saged negesaken bilih mboten wonten syarat kagem garwa estri kedah ngancik umur tartamtu; saéngga, hubungan badan kaliyan piyambakipun punika dipunwenangaken sanadyan piyambakipun taksih lare ingkang dèrèng saged dipunhubungi badanipun kanthi jangkep."
Al-Asgalani (Fath Al-Bari 7/664): "Wonten kabingungan ngenani Ali nindakaken hubungan badan kaliyan lare estri enèm tanpa nindakaken masa iddah sarta ugi ngenani bageyanipun. Prekawis kapisan dipunbabar kanthi kasunyatan bilih piyambakipun punika kenya ingkang dèrèng baligh sarta prekawis ingkang sami mboten mbetahaken masa iddah, kados ingkang dipunpahami déning para Sahabat sanèsipun."
Ibn Qayyim (Bada’i’ Al-Fawa’id 4/97): "Wonten ing sawetara kahanan, priya saged kuwatir bilih kandung kemih utawi organ sanèsipun saged risak amargi pepenginan syahwat ingkang kelangkung. Wonten ing sasi Ramadan, bilih toya mani dipunwedalaken tanpa mbatalaken siyam, punika saged dipuntindakaken mawi cara ingkang mboten mbatalaken siyam, kados déné masturbasi mawi astanipun piyambak utawi ngginakaken abdi estrinipun ingkang taksih alit, sanadyan dipunwenangaken nindakaken hubungan kaliyan piyambakipun namung mawi cara sanès saking vagina. Bilih pepenginan syahwat kasebat saged dipunsirep mawi cara sanès, hubungan badan kaliyan piyambakipun mboten dipunparengaken, amargi kahanan darurat namung saged maringi kelonggaran dhumateng punapa ingkang pancèn dipunkabetahaken kémaon."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 8/120): "Dene tumrap lare estri alit ingkang dèrèng saged nindakaken hubungan badan, cetha saking dhawuhipun Al-Khiraqi bilih ngambung sarta ndemek piyambakipun kagem syahwat punika dipunlarang sadèrèngipun piyambakipun dipunsucekaken. Punika pamanggih ingkang cetha saking Ahmad, ing pundi mratélakaken bilih piyambakipun kedah dipunsucekaken kagem hubungan badan sanadyan piyambakipun taksih wonten ing ayunan. Ugi wonten pamanggih bilih pasucen punika dipunbetahaken sanadyan kagem bayi ingkang taksih nyusu."
Ibn Al-Rifa’ah (Kifayat Al-Nabih 15/25): "Ubayy bin Ka’b matur bilih sawetara tiyang ing Madinah mangu-mangu ngenani masa iddah kagem lare-lare estri alit, para estri sepuh, sarta para estri ingkang saweg mbobot. Kula sowan dhumateng Nabi sarta maringi pirsa dhumateng piyambakipun ngenani prekawis punika, lajeng Allah nurunaken ayat {Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Al-Mawardi (Al-Hawi Al- Kabir 9/52): "{ Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid} ngarujuk dhumateng lare-lare estri alit. Lare estri alit kedah nindakaken masa iddah saking talak garwa kakungipun, ing pundi nuduhaken bilih rabi dhumateng lare estri enèm punika kawenangaken. Dipunriwayataken saking Aisha bilih Nabi nikah dhumateng piyambakipun nalika yuswa pitung taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun."
Al-Baji (Al-Muntaha 3/272): "Dene tumrap lare-lare estri alit, mboten wonten pasulayan bilih rama gadhah hak meksa piyambakipun rabi, sarta punika adhedhasar ayat {Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}. Ayat punika netepaken masa iddah kagem tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid, ing pundi namung lumaku wonten ing rabi. Kajawi punika, Hadith saking Aisha mratélakaken bilih Nabi nikah dhumateng piyambakipun nalika yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika yuswa sangang taun."
Al-Qurtubi (Tafsir Al-Qurtubi 18/162): "Nalika ayat {Lan para estri ingkang dipuntalak kedah ngentosi tigang sasi} dipunsebutaken, Khalad bin Al-Nu’man nyuwun pirsa dhumateng Nabi ngenani masa iddah tumrap tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid sarta tiyang-tiyang ingkang sampun mandheg haid-ipun. Lajeng dipunturunaken ayat {Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Al-Bukhari (Sahih Al-Bukhari 6130): "Aisha dhawuh: 'Kula asring dolanan bonéka wonten ing ngarsanipun Nabi, sarta kula gadhah kanca-kanca ingkang dolanan kaliyan kula. Nalika Nabi mlebet, piyambakipun sami ndhelik saking Nabi, nanging Nabi dhawuh dhumateng piyambakipun sami kagem wangsul nemoni kula supados saged dolanan kaliyan kula.'"
Muslim (Sahih Muslim 2443): "Aisha dhawuh: 'Kula asring dolanan bonéka wonten ing ngarsanipun Nabi, sarta kanca-kanca kula sami nemoni kula. Nalika piyambakipun sami ningali Nabi, piyambakipun sami ndhelik, banjur Nabi nilaraken piyambakipun wangsul nemoni kula.'"
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4931): "Aisha dhawuh: 'Kula asring dolanan bonéka, sarta kadhangkala nalika Nabi mlebet, kanca-kanca kula sami kesah. Nalika Nabi miyos, piyambakipun sami mlebet malih.'"
Al-Nasa’i (Sunan Al-Nasa’i 3378): "Aisha dhawuh: "Nabi nikah dhumateng kula nalika kula yuswa enem taun sarta nindakaken hubungan badan nalika kula yuswa sangang taun. Kula asring dolanan bonéka.”
Abu Awanah (Mustakhraj Abu Awanah 4265): "Aisha dhawuh: 'Sawetara estri saking kaum Ansar nemoni kula nalika kula saweg dolanan ayunan. Piyambakipun sami ngagemaken rasukan dhumateng kula, ngedusi kula, lajeng mbeta kula dhumateng Nabi nalika kula saweg dolanan bonéka.'"
Al-Hama’ili (Sharh Al- Kabir 1/203): "Bilih lare estri sampun yuswa sangang taun, sarta lare sak-umuripun sampun saged dipunhubungi badanipun, piyambakipun dipunwajibaken nindakaken ghusl. Dipuntakokaken ngenani lare jaler ingkang nindakaken hubungan badan kaliyan estri nanging dèrèng baligh; punapa kalih-kalihipun dipunwajibaken ghusl. Imam Ahmad mangsuli, "Inggih.' Lajeng dipuntakokaken punapa medal mani utawi mboten, sarta piyambakipun dhawuh, 'Inggih.' Punika dipunsengkuyung déning pakulinan saking Aisha nalika Nabi nindakaken hubungan badan kaliyan piyambakipun."
Al-Zayla’i (Tebyin Al-Hagqa’ig 1/137): "Estri ingkang dipunnikahaken kedah sampun ngancik yuswa ingkang dipunkajengaken, kados yuswa pitung taun, kanthi ngarujuk dhumateng rabinipun Aisha kaliyan Nabi. Nabi mboten nindakaken rabi kaliyan piyambakipun ngantos piyambakipun pantes kagem rabi."
Ibn Al-Qayyim (Zad Al-Ma’ad 5/528): "Masa iddah kagem estri ingkang mboten haid punika wonten kalih jinis: lare estri alit ingkang dèrèng haid sarta estri sepuh ingkang sampun menopause. Allah mratélakaken masa iddah kagem kalih jinis kasebat wonten ing dhawuhipun, {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Al-Zarkashi (Sharh Al-Zarkashi 5/78): "Mboten wonten pasulayan wonten ing antawisipun para ulama, saadoh ingkang kita mangertosi, bilih rama gadhah hak nikahaken putrinipun ingkang taksh kenya ingkang dèrèng ngancik yuswa sangang taun, sanadyan lare punika mboten remen, waton rama saged mestekaken karahajangan lare kasebat. Bab punika dipunsengkuyung déning ayat {Lan para estri ingkang sampun mboten haid malih wonten ing antawisipun para estri panjenengan, bilih panjenengan mangu-mangu, mila masa iddah-ipun inggih tigang sasi, sarta tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}, ing pundi nuduhaken bilih lare estri alit saged dipunnikahaken sarta dipuntalak tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun."
Ibn Kathir (Tafsir Ibn Kathir 8/149): "Makaten ugi, tumrap lare-lare estri alit ingkang dèrèng haid, masa iddah-ipun inggih sami kados déné para estri ingkang sampun menopause, inggih punika tigang sasi. Hal punika dipuntuduhaken déning ayat {Lan tiyang-tiyang ingkang dèrèng haid}."
Ibn Al-Mulaqgin (Tawdih 24/408): "nyaluraken mupakat bilih rama dipunkeparengaken nikahaken putrinipun ingkang taksih alit ingkang dèrèng saged dipunhubungi badanipun, adhedhasar sipat umum saking ayat kasebat, sarta dipunwenangaken ugi kagem nikahaken tiyang ingkang dèrèng haid wiwit lare punika lair."
Ibn Noor Al-Din (Tayseer Al-Bayan 4/267): "Para sahabat nyuwun pirsa ngenani masa iddah tumrap para estri ingkang haid, sarta kados pundi tumrap para estri ingkang mboten haid utawi dèrèng haid. Allah mratélakaken bab punika lumantar ayat, mratélakaken bilih masa iddah tumrap para estri ingkang sampun menopause inggih punika tigang sasi, sarta makaten ugi lumaku kagem lare-lare estri alit ingkang dèrèng haid. Punika sampun dados mupakatipun umat Islam."
Ibn Umar (Nihayat Al-Zain fi Irshad Al-Mubtadi’een 334): "Bilih lare estri taksih alit sanget saéngga dèrèng saged nahan hubungan badan, sanadyan kanikmatan saged dipunpundhut saking tumindak pambuka, piyambakipun mboten gadhah hak nampi nafkah."
Ibn Humam (Fath Al-Qadeer 4/384): "Mboten wonten nafkah kagem lare estri alit ingkang dèrèng saged nindakaken hubungan badan. Piyambakipun mboten gadhah hak nampi nafkah ngantos yuswanipun pantes kagem nahan hubungan kasebat, punapa piyambakipun manggén wonten ing griyanipun garwa kakung utawi ramanipun. Sawetara panemu bènten-bènten: sawetara mratélakaken umur minimal pitung taun, déné sanèsipun kados Al-Ittabi gadhah kapitayan bilih yuswa kasebat sangang taun. Pamanggih ingkang leres inggih punika mboten wonten yuswa ingkang tetep, amargi kesanggupan nahan punika gumantung dhumateng perkembangan raga."
Al-Nawawi (Rawdat Al-Talibin 5/315): "Kawenangaken kagem nikahaken lare estri ingkang taksih bayi."
Ibn Taymiyyah (Majmoo’ al-Fataawa 32/39): "Estri mboten pareng dipunnikahaken tanpa idin saking piyambakipun, kados déné dhawuhipun Nabi (mugi sholawat lan salam tansah dhumateng piyambakipun). Bilih piyambakipun mboten remen, piyambakipun mboten pareng dipunpeksa rabi, kajaba wonten ing prekawis lare kenya ingkang taksih alit, amargi ramanipun saged nikahaken piyambakipun tanpa mbetahaken idin saking piyambakipun."
- Rincian
- Pungkasan Dipunanyari: 21 November 2024
Artikel sadèrèngipun: Daniel Haqiqatjou: Yuswa gesang ingkang langkung cekak dados alesan rabi wonten yuswa 9 taun Artikel salajengipun: Masarakat Sadèrèngipun Muhammad ingkang Nglarang Rabi tumrap Lare Estri Yuswa 9 Taun