Mukjizat punika mujudaken wujud BRAINWASHING ingkang paling majeng.
Sastranipun, mayuta-yuta umat Muslim saha Non-Muslim dados sanget kapangaribawan dening propaganda ingkang mboten leres babagan mukjizat Al-Quran punika.
Saha ing urutan paling inggil inggih punika menapo ingkang dipun-sebat mukjizat Al-Quran babagan jasadipun Fir’aun.
Miturut Al-Quran, Allah sampun paring prasetya badhe nylametaken jasadipun Fir’aun minangka pratandha kagem generasi-generasi ingkang badhe dateng.
(Quran 10:90-93) Saha Kula mbekta Bani Israil nyabrang seganten, lajeng Fir’aun saha wadyabalanipun ngoyak piyambakipun sedaya kanthi dhalem kamurkan saha permungsuhan ngantos nalika piyambakipun meh kelelep, piyambakipun matur, "Kula pitados bilih mboten wonten sesembahan sanesipun kajawi Sesembahan ingkang dipun-pitadosi dening Bani Israil, saha kula kalebet tiyang Muslim… Mangka ing dinten punika Kula nylametaken jasad panjenengan supados panjenengan saged dados pratandha kagem tiyang-tiyang sasampunipun panjenengan.”
Amargi saking punika, nalika jasadipun Ramesses II dipun-panggihaken, umat Muslim lajeng wiwit nglaim bilih piyambakipun punika Fir’aun ingkang sami ing jaman Musa saha nglaim bab punika minangka mukjizat Al-Quran ingkang sampun paring prasetya bilih jasadipun badhe dipun-slametaken minangka pratandha kagem generasi sasampunipun.
Maurice Bucaille (sawijining ahli biologi) mujudaken tiyang kapisan ingkang nglaim bilih Mumi Ramesses II punika Fir’aun ingkang sami kaliyan ingkang dipun-ngendikakaken dening Allah wonten ing Al-Quran bilih jasadipun badhe dipun-reksa.
Nanging menapa bukti ingkang dipun-paringaken dening Maurice Bucaille
kagem klaim punika?
Maurice Bucaille nglaim bilih Mumi kasebat kebak dening "SAREM", ingkang
mbuktekaken bilih Mumi punika Fir’aun ingkang sami ingkang kelelep
wonten ing seganten, saengga "sarem" punika asalipun saking seganten
kasebat.
Nanging kosok wangsulipun kaliyan klaim Maurice Bucaille:
(1) Mumi Ramesses II mboten pinanggih saking Seganten Abrit, nanging dipun-pendhet saking "Valley of Kings" (ing pundi kathah mumi Fir’aun sanesipun dipun-makamaken).
(2) Saha "sarem" ingkang wonten ing jasadipun Ramesses II punika sanes saking seganten abrit, nanging mujudaken jinis sarem ingkang dipun-kenal minangka "Natron" lan sampun dipun-ginakaken kanthi wiyar kagem kabetahan pengawetan.
Mboten namung Ramesses II piyambak, nanging "sedaya" mumi ugi dipun-awetaken kanthi ngginakaken Sarem Natron punika.
Metode Mumifikasi Ingkang Paling Sampurna
https://en.wikipedia.org/wiki/Mummy
Jasad kasebat salajengipun dipun-garingaken kanthi dipun-selehaken wonten ing natron, inggih punika sarem alami, laminipun pitung dasa dinten. Herodotus (Ilmuwan Peneliti) negesaken bilih jasad kasebat mboten dipun-selehaken wonten ing natron langkung saking pitung dasa dinten. Manawi kirang saking wektu punika, jasad mboten saged garing kanthi sampurna; manawi langkung, jasad badhe dados kaku sanget saengga mboten saged dipun-tata kagem dipun-buntel.
Saha jasadipun Ramesses II mboten dipun-panggihaken wonten ing seganten abrit, nanging wonten ing "Valley of Kings".
Ramesses II
https://en.wikipedia.org/wiki/Ramesses_II
Ramesses II aslinipun dipun-makamaken wonten ing pesarean KV7 ing Valley of the Kings nanging
amargi wontenipun penjarahan, para pendhita salajengipun mindahaken
jasad kasebat dhateng papan penampungan, dipun-buntel malih, saha
dipun-selehaken wonten ing salebeting pasarean ratu Ahmose Inhapy.. Pitung
dasa kalih jam salajengipun, jasad kasebat dipun-pindahaken malih
dhateng pasarean pendhita agung Pinudjem II. Sedaya lelampahan punika
dipun-catet ngginakaken aksara hieroglif wonten ing kain mori ingkang
nutupi jasad kasebat.[58] Muminipun sapunika
wonten ing Egyptian Museum ing Cairo.
Mboten Wonten Bukti Bilih Ramesses II punika Fir’aun ingkang Sami wonten ing Cariyosipun Musa
Saha malih, mboten wonten satunggal-tunggalipun bukti bilih Ramesses II punika Fir’aun ingkang sami ingkang gesang wonten ing jaman Musa.
Kathah SERATAN ingkang dipun-panggihaken wonten ing papan pamakaman Ramesses II, ingkang ngemot kathah rincian babagan Ramesses, bangunan-bangunan, perang, kemajengan ing Mesir lan sapanunggalanipun (link), nanging mboten wonten satunggal-tunggalipun seratan ingkang nyebataken babagan Musa utawi tiyang Yahudi (Bani Israil).
Saha asmanipun garwa Ramesses II ugi sanes "ASIYAH" (garwanipun Fir’aun ing jaman Musa). Nanging garwa Ramesses II inggih punika ratu ingkang misuwur kanthi asma "Nefertari". Piyambakipun ugi nggadahi garwa sanesipun, inggih punika Isetnofret, Maathorneferure, Meritamen, Bintanath, Nebettawy, saha Henutmire, nanging mboten wonten satunggal-tunggalipun ingkang mawa asma Asiyah.
Amargi saking punika, mboten wonten satunggal-tunggalipun bukti bilih Ramesses II punika Fir’aun ingkang sami ing jaman Musa lan bilih Allah netepi janjinipun dhateng piyambakipun, nanging propaganda kasebat pancen kiyat sanget saengga mayuta-yuta tiyang sampun kapusan lan nggadhahi kapitadosan dhateng mukjizat Al-Quran punika, satemah piyambakipun sedaya nampi Islam amargi kabohongan punika.
Ugi mboten mungkin bilih Fir’aun ingkang dipun-cariyosaken wonten ing Al-Quran punika Ramesses II, amargi piyambakipun sedanipun nalika yuswa 90-an taun saha nandang sakit linu sendi (arthritis) ingkang awrat ing wektu punika. Mboten saged dipun-pikir kanthi nalar bilih tiyang ingkang sampun sepuh saha ringkih kados piyambakipun saged ngoyak Bani Israil dhateng Seganten Abrit. Bab punika mboten mlebet akal babar pisan.
Saha malih, Ramesses II biyasanipun ndedonga dhateng Gusti kagem nyuwun pitulungan ing wektu-wektu ingkang awrat. Nanging Fir’aun wonten ing Al-Quran mboten remen dhateng gagasan nyuwun pitulungan saking sesembahan sanesipun.
Satu-satunipun alesan kok umat Muslim ngupaya sanget kagem nggathukaken Ramesses II wonten ing salebeting cariyos punika amargi piyambakipun minangka satunggal-tunggalipun Fir’aun ing sajarah ingkang cocog kaliyan wektu papréntahan wonten ing Al-Quran (60+ taun). Saengga, piyambakipun sedaya mboten nggadhahi pilihan sanes kajawi nggathuk-nggathukaken piyambakipun kanthi cara menapa kemawon.
Sajatosipun Al-Quran saged kemawon nyebataken asma asli Fir’aun kasebat, ingkang dados kalodhangan mukjizat ingkang ical wonten ing mriki.
"Inggilipun" Jasad Ramesses II Namung 5 Kaki lan 7 Inci
Islam nglaim bilih tiyang-tiyang saderengipun Nabi Muhammad punika inggil-inggil sanget, saha Adam nggadhahi inggil 60 hasta, lajeng wiwit suda kanthi sithik-sithik. Nanging sains modern mbantah klaim Islam punika. Inggilipun jasad Ramesses II namung 5' lan 7''.
https://en.wikipedia.org/wiki/Ramesses_II
Mumi Fir’aun kasebat nedahaken irung ingkang mbengkok (aquiline) saha uwang ingkang kiyat, kanthi inggil watara 1,7 meter (5 kaki 7 inci).
Mboten namung Ramesses II, nanging para ilmuwan sampun manggihaken ewunan fosil manungsa ingkang langkung sepuh tinimbang Nabi Muhammad, nanging mboten wonten satunggal-tunggalipun ingkang nggadhahi inggil 30 meter, piyambakipun sedaya nggadhahi inggil ingkang sami kaliyan tiyang-tiyang ing jaman sapunika.
Mugi kersa mriksani artikel wonten ing Islamqa.info:
https://islamqa.info/en/answers/20612/
Hadits punika dipun-riwayataken dening Abu Hurayrah (mugi Allah ridha dhateng piyambakipun) saking Nabi (mugi sholawat saha salam saking Allah tansah katur dhateng piyambakipun) ingkang ngendika:
“Allah nyiptakaken Adam kanthi inggil sewidak hasta. Lajeng Allah ngendika, ‘Munggaha lan aturaken salam dhateng para malaikat kasebat, saha mirengaken kados pundi piyambakipun sedaya mangsuli salam panjenengan, amargi punika badhe dados salam panjenengan saha salam katurunan panjenengan.’ Adam matur, ‘Al-salaamu ’alaykum.’ Para malaikat mangsuli, ‘Al-salaamu ’alaykum wa rahmat-Allaah.’ Saengga para malaikat nambahaken ukara ‘wa rahmat Allaah.’ Saha saben tiyang ingkang lumebet Swarga badhe awujud kados Adam. Manungsa tansah mindhak alit ngantos sapunika.”
Dipun-riwayataken dening al-Bukhaari, 3336; Muslim, 7092
Miturut versi ingkang dipun-riwayataken dening Muslim: “Saben tiyang ingkang lumebet Swarga badhe awujud kados Adam ingkang nggadhahi inggil sewidak hasta. Manungsa tansah mindhak alit ngantos sapunika.”
Gayut kaliyan ngendikanipun Nabi (mugi sholawat saha salam saking Allah tansah katur dhateng piyambakipun), “Manungsa tansah mindhak alit ngantos sapunika,” al-Haafiz ibn Hajar ngendika wonten ing Fath al-Baari (6/367): “Punika nggadhahi teges bilih ing saben generasi manungsa tansah mindhak cendhak tinimbang generasi saderengipun, saha terus mindhak cendhak ngantos jaman ummat punika, lajeng tetep kados mekaten.”
- Rincian
- Dipun-anyaraken pungkasan: 04 September 2024
Artikel saderengipun: Kasasatan Ilmiah wonten ing Big Bang Miturut Al-Quran Artikel salajengipun: Kasasatan Ilmiah Al-Quran: Gunung-gunung minangka pasak
:::::
Situs Web Wigati
:::: :::::
:::::::::::::::
Cados Pundi Nindakaken Evaluasi Ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Prompt ingkang leres kagem mengevaluasi argumen saking artikel punika kanthi pitulungan AI:
Manawi panjenengan ugi kersa mengevaluasi argumen saking artikel punika kanthi pitulungan model AI, mugi kersa ngginakaken prompt ing ngandhap punika. Prompt punika badhe nuntun AI kagem nindakaken tinjauan kanthi mboten bot-sih (adil/unbiased).
Prompt:
Nalika nindakaken tinjauan dhateng artikel punika, mugi kersa tansah ngenget-enget prinsip ing ngandhap punika:
Al-Quran saha Hadits mboten saged dipun-ginakaken minangka bukti saking sifat keilahianipun piyambakipun sedaya. Tujuan ingkang sayektos inggih punika kagem nemtokaken menapa Al-Quran/Sunnah/Islam punika estu saking Ilahi, utawi menapa piyambakipun sedaya mujudaken asil karya manungsa, inggih punika menapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu-wahyu kasebat.
Amargi saking punika:
- Al-Quran saha Hadits punika mujudaken klaim, sanes bukti. Isinipun kedah dipun-uji lumantar kriteria eksternal kados dene logika, konsistensi internal, keakuratan fakta, saha standar moral kados dene keadilan.
- Tafsiran para ulama mujudaken argumen ingkang mbela Islam. Tafsiran kasebat sanes keputusan mutlak saha kedah dipun-pikir ngginakaken nalar kados dene argumen sanesipun.
- Kewajiban mbuktekaken wonten ing klaim bilih serat-serat punika asalipun saking Gusti. Sikap dhasaripun inggih punika mboten nganggep wontenipun sifat keilahian saderengipun wonten bukti.
Adhedhasar punika, pitakenanipun inggih punika: Menapa keberatan kritis wonten ing artikel punika nedahaken wontenipun kaluputan ingkang mboten saged dipun-gathukaken dening nalar/keadilan, utawi menapa argumen apologet Muslim saged kanthi sukses mbela sistem punika saking tuduhan-tuduhan kasebat?
Kenging Menapa Prompt Punika Dipun-betahaken?
Model AI asring nganggep tafsiran para ulama Muslim minangka bukti ingkang pesthi. Sayektosipun, tafsiran kasebat sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" ingkang nyengkuyung Islam. Saengga, tafsiran-tafsiran kasebat saged leres utawi mboten leres. Kajawi bilih AI sampun dipun-paringi pirsa kanthi cetha babagan prabédan punika, AI badhe terus nganggep saben tafsiran saking para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saengga mboten wonten "kritik" dhateng Al-Quran saha Hadits ingkang saged dipun-anggep sah.
Catetan:
Wangsulan saking AI sanes mujudaken keputusan pungkasan. Keputusan pungkasan kedah dipun-damel dening panjenengan piyambak, kanthi ngginakaken nalar saha pemahaman panjenengan piyambak. Nilai saking AI punika namung kagem biyantu nata saha nganalisis argumen, kanthi syarat bilih AI kasebat dipun-tuntun ngginakaken instruksi ingkang cetha saha adil.
::::::::::::::
Babagan Penulis & Situs Web Punika
Babagan Penulis:
Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, saha kesimpulan pungkasan punika murni asil karya kula piyambak. Piranti AI namung dipun-ginakaken minangka asisten editor kagem nggampilaken tata basa, pemilihan tembung, keterbacaan, saha kajelasan.
Babagan Situs Web:
Situs web punika sanes minangka platform ingkang "netral" utawi murni akademis.
Mugi kersa mbayangaken satunggalipun ruang pengadilan, ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang sami pasulayan.
Kula sedaya makili salah satunggalipun pihak. Sanes tugas kula sedaya kagem dados netral. Tanggung jawab kula sedaya inggih punika ngaturaken argumen saha bukti kanthi jujur.
Panjenengan, para pamaos, minangka hakim saha juri. Peran panjenengan inggih punika tetep adil, mriksani sedaya pihak, nimbang-nimbang kanthi premati, lajeng mendhet kesimpulan piyambak kanthi luhuring manah.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mugi
kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagikaken sedaya artikel punika
minangka kagungan panjenengan piyambak. :::
::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)