The Satanic Verses: The Original Incident Challenging Muhammad & Revelation

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Pambengan Utama {#section-2}

Gusti Allah boten ketingal wonten ing ngajeng kita, mekaten ugi para malaikat-Ipun boten ngetingalaken dhiri, lan Panjenenganipun boten nindakaken mukjizat ing dinten punika kados dene pratelan wonten ing dongeng jaman kina. Sanadyan boten wonten ingkang ketingal sacara langsung, kita taksih dipunsuwun supados ngenal Gusti Allah lumantar "dhawuh-dhawuh"-Ipun.

Mangga kita pirsani dhawuh-dhawuh punika, lan dipunpriksa punapa dhawuh-dhawuh kasebat maringi kesan minangka Wahyu saking Gusti utawi minangka "Drama Manungsa." ::: ::::

Ringkesan:

Mbedakaken antawisipun kedadosan nyata saking Ayat-Ayat Setan lan novel fiksi anggitanipun Salman Rushdie punika wigati sanget. Kedadosan ingkang otentik punika paring pepadhang ngenani wontenipun kamungkinan kaluputan ing salebeting wahyu ingkang dipunakoni minangka dhawuh saking Gusti, nyangsang wontenipun Allah ing swarga, sarta nuduhaken bilih Muhammad piyambak ingkang nggadhahi tanggung jawab dhateng wahyu kasebat, saengga nuwuhaken kaluputan manungsa ing salebeting wahyu kasebat.

Boten wonten kedadosan sanes ingkang saged mbukak kaluputan manungsa ing salebeting wahyu ingkang dipunanggep saking Gusti kanthi cetha kados kedadosan asli saking Ayat-Ayat Setan punika. Emanipun, kathah sanget tiyang, kalebet umat Islam piyambak, ingkang boten mangertos ngenani kedadosan ingkang wigati punika.

Kurangipun pangertosan punika saged dipunsebabaken dening kabingungan ingkang dipunjalari dening novel fiksi anggitanipun Bapak Rushdie, ingkang ugi nggadhahi judhul "Ayat-Ayat Setan," ingkang saestunipun namung gadhah sekedhik kamiripan kaliyan kedadosan ingkang saestu. Emanipun, salah paham punika sampun ngadhangi kedadosan nyata saking Ayat-Ayat Setan supados saged dipunmangertosi dening masarakat wiyar. Ing wektu punika, tiyang-tiyang rumaos awrat kangge mbedakaken antawisipun kanyatan lan fiksi.

Para apologis Islam sampun ngginakaken kahanan punika, memanfaataken kahanan kasebat kangge nggugah raos sengit ing kalangan nom-noman Muslim dhateng Donya Kulon.

Sanadyan Bapak Rushdie boten saged dipunsalahaken wonten ing kahanan punika, amargi piyambakipun minangka panulis ingkang pinter ingkang nyumurupi wontenipun kontradiksi ing salebeting wahyu ingkang dipunanggep saking Gusti, piyambakipun boten nggadhahi latar wingking minangka sarjana Islam sarta boten nggadhahi persiapan kangge ngadhepi ancaman pejah ingkang medal salajengipun. Tanggung jawab kangge maringi pangertosan dhateng donya ngenani kedadosan asli punika utamanipun wonten ing pundhakipun para sarjana studi Islam sarta mbokbilih ugi para tilas Muslim.

Wonten ing babagan Studi Islam, panaliten ilmiah ingkang wigati ngenani kedadosan Ayat-Ayat Setan punika mlethek ing taun 2017 lumantar terbitipun bukunipun Bapak Shahab Ahmed ingkang nggadhahi judhul "Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam." Karya ingkang revolusioner punika ngewat kumpulan saking 50 tradisi (riwayat) ingkang gayut kaliyan kedadosan kasebat.

Bapak Shahab Ahmed, satunggaling pribadi ingkang lantip, sampun nyerat buku ingkang sae sanget. Nanging, buku punika taksih dèrèng jangkep amargi piyambakipun nggadhahi kersa nyerat jilid kaping kalih lan kaping tiga sadèrèngipun seda ing taun 2015 wonten ing yuswa 48 taun amargi sakit leukemia. Seda-nipun piyambakipun minangka kapitunan ingkang ageng sanget. Sanadyan mekaten, kita taksih beja dene jilid kapisan saking karya ingkang luhur punika saged dipunterbitaken ing taun 2017, sanadyan sasampunipun piyambakipun seda. Kita ngaturaken agunging panuwun dhateng sedaya pihak ingkang paring pambiyantu saengga bukunipun saged terbit.

Mangga kita pirsani sesarengan kanyatan saking kedadosan Ayat-Ayat Setan punika, kanthi nuduhaken wigatinipun lan ngapa kok wigati sanget kanggé sedaya donya mangertosi kahanan punika.

Daftar Isi:

• Ringkesan
  • Latar Wuri lan Ringkesan saking 50 Tradisi ngenani Kedadosan Ayat-Ayat Setan
  • Tembung KERSA sarta SYAFA’AT wonten ing ayat-ayat punika njalari mokal sanget kangge nyelaki kedadosan Ayat-Ayat Setan
    • Nasakh & Pambusakan (kanthi alesan supados Ayat-ayat kasebat presisi MALEH) ugi mbuktekaken bilih ayat-ayat wonten ing Surah an-Najm sarta Surah al-Hajj punika GAYUT satunggal lan sanesipun:
  • Kedadosan Ayat-Ayat Setan wonten ing Tradisi (Riwayat):
  • Kritik:
    • Aqeedah Islam (Kapercayan): Sanadyan ‘keledai’ saged nyumurupi Setan, nanging Nabi sarta Jibril boten saged
  • 50 Tradisi wonten ing sumber-sumber Islam ngenani Kedadosan Ayat-Ayat Setan:
  • Owah-owahan Jangkep: Wonten ing 200 taun kapisan, sedaya umat Islam pitados dhateng kedadosan Ayat-Ayat Setan, dene wonten ing 200 taun pungkasan punika, sedaya umat Islam nyelaki kedadosan kasebat
  • Punapa ingkang njalari para Salaf, generasi awal umat Islam ing 200 taun kapisan, sarujuk nandesaken bilih Quran piyambak minangka bukti wontenipun kedadosan Ayat-Ayat Setan?
    • Wontenipun nasakh sarta pambusakan, ingkang gadhah ancas kangge nambah presisi saking ayat-ayat kasebat, sansaya nandesaken gayutan antawisipun ayat-ayat Surah an-Najm sarta Surah al-Hajj
  • Sanadyan Tradisi (Riwayat) Sahih ugi mbuktekaken wontenipun kedadosan punika
  • Golongan kaping kalih nyobi ngewahi tafsir saking kedadosan Ayat-Ayat Setan kanthi ngginakaken macem-macem "Ta’wil" (tafsir kiasan)
    • Ta’wil Kapisan: Nabi ngalembana sesembahan kafir wonten ing 2 Ayat kasebat namung kangge nggeguyu utawi ngremehaken sesembahan kasebat
    • Ta’wil Kaping Kalih: Sanes Nabi piyambak, nanging kaum kafir piyambak ingkang ngucapaken 2 Ayat kasebat
    • Ta’wil Kaping Tiga: Nabi boten dipunsasaraken dening Setan sarta piyambakipun ugi boten ngucapaken 2 Ayat kasebat, nanging Setan piyambak ingkang langsung ngucapaken 2 ayat kasebat mawi swantenipun nabi
    • Ta’wil Kaping Sekawan: Tegesipun saking tembung ‘Tamana تمني’ boten namung ‘kersa’ utawi ‘kepinginan’, nanging ugi nggadhahi teges ‘maca’ utawi ‘tilawah’
  • Alesan saking para apologist Islam Modern: Surah al-Hajj dipunturunaken 8 taun sasampunipun Surah an-Najm
  • Ayat-ayat awal saking Surah an-Najm dados faktor wigati ingkang ing tembe wingking meksa umat Islam kangge nyelaki saestu ngenani kedadosan Ayat-Ayat Setan.

Latar Wuri sarta Ringkesan saking 50 Tradisi ngenani Kedadosan Ayat-Ayat Setan

Wonten ing kitha Mekah kina, masarakat kafir dipuntandhani mawi kahanan boten saged maca-nyerat sarta kapitadosan dhumateng pamitran mistis (takhayul). Piyambakipun sedaya nyembah kathah sesembahan sarta tinarbuka dhumateng wontenipun sesembahan enggal, kados ingkang dipunbuktekaken mawi wontenipun 360 berhala wonten ing Ka’bah, ingkang saben-saben makili kabilah ingkang benten. Sanadyan mekaten, piyambakipun sedaya nolak kanthi keras dhumateng sinten kemawon ingkang mamangaken wontenipun sesembahan kasebat, utamanipun amargi babagan ekonomi piyambakipun sedaya gayut raket kaliyan pamujan sesembahan kasebat. Ibadah Hajj saben taun dhateng Mekah ngasta kasugihan sarta kamakmuran kangge kitha kasebat.

Nalika Muhammad ngedegaken agami enggalipun, piyambakipun nindakaken kaluputan kanthi nentang sesembahan kaum kafir sarta nandesaken bilih sesembahan kasebat palsu. Babagan punika ngancam kapentingan agami sarta ekonomi masarakat Mekah, amargi piyambakipun sedaya kuwatir bilih sesembahanipun bakal kelangan tegesipun. Sadèrèngipun Muhammad, kaum Yahudi sarta Kristen ugi sampun nindakaken upaya ingkang sami kangge mbuktekaken bilih sesembahan kafir punika boten nyata, nanging upaya kasebat gagal.

Amargi saking punika, masarakat Mekah paring reaksi ingkang keras sanget dhumateng Muhammad sarta para pandherekipun. Kahanan dados sansaya mbebayani saengga kathah pandherekipun ingkang kapeksa kesah nilaraken Mekah sarta pados pangauban wonten ing Abisinia (Habsyah) kangge nylametaken gesangipun.

Sasampunipun nyadari kaluputan kasebat, Muhammad ngrancang rencana enggal kangge rukun kaliyan masarakat Mekah. Piyambakipun nggadhahi ancas supados saged ngyakinaken piyambakipun sedaya nampi Allah minangka sesembahan enggal sarta piyambakipun piyambak minangka nabi kanthi cara ngalembana sesembahan kafir masarakat Mekah. Minangka bageyan saking rencana punika, Muhammad wiwit nglairaken "kepinginan"-ipun supados Allah kersa ngakoni drajat ingkang inggil saking sesembahan masarakat Mekah kasebat.

Wonten ing satunggaling pepanggihan kaum Quraisy, Muhammad ngetingalaken bilih Allah sampun wiwit nurunaken dhawuh-dhawuh dhumateng piyambakipun lumantar malaikat Gabriel (Jibril). Wonten ing kalodhangan punika piyambakipun maosaken Surah an-Najm.

Wonten ing salebeting Surah an-Najm, Muhammad ugi ngakoni wontenipun dewi-dewi kaum kafir sarta ngalembana drajatipun ingkang inggil sarta kuwasanipun kangge paring syafa’at. Pangalembana punika wonten ing sekawan ayat.

وَاللاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الأُخْرَى، فَإِنَّهُنَّ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شفاعتهن لَتُرْتَجَى

Ayat 1: Punapa panjenengan sampun nggagas ngenani al-Lat kaliyan al-Uzza, para dewi kasebat?

Ayat 2: Sarta Manat, dewi ingkang kaping tiga?

Ayat 3: Dewi-dewi punika (ingkang cacahipun 3) kados dene peksi bangau ingkang miber inggil (tegesipun gadhah drajat ingkang inggil);

Ayat 4: Saestu syafa’atipun dipuntampi.

Sasampunipun ngrampungi Surah an-Najm, Muhammad sujud, sarta kaum Quraisy ugi ndhèrèk sujud, nampi drajat inggil saking dewi-dewi piyambakipun sedaya.

Dewi-dewi kaum kafir kasebat dipunibarataken kados dene peksi bangau ingkang miber inggil, dene tembung ‘miber inggil’ punika minangka kiasan bilih dewi-dewi kasebat miber inggil celak kaliyan swarga ing pundi Allah wonten sacara fisik, supados saged dados perantara utawi paring syafa’at.

Nanging, rencanaipun Muhammad punika wekasanipun gagal, amargi masarakat nyumurupi wontenipun kontradiksi ingkang cetha wonten ing wahyu kasebat. Wahyu sadèrèngipun tansah nyebataken bilih sesembahan kafir punika palsu, dene wahyu enggal punika nandesaken kanyatan, drajatipun ingkang inggil, sarta kuwasanipun kangge paring syafa’at.

Amargi saking punika, kaum kafir Mekah kanthi gampil mendhet kesimpulan bilih Allah boten wonten ing swarga sarta Muhammad piyambak ingkang ndamel-ndamel wahyu kasebat. Piyambakipun sedaya sansaya nggeguyu Muhammad sasampunipun kedadosan punika.

Ngadhepi kegagalan rencana kasebat, Muhammad ngginakaken narasi enggal. Piyambakipun ngetingalaken bilih Allah boten nate nurunaken dhawuh ngenani drajat inggil sesembahan kafir kasebat, nanging babagan punika minangka kaluputanipun piyambak. Piyambakipun nandesaken bilih Setan sampun nasaraken piyambakipun, saengga piyambakipun ngucapaken kalih Ayat-Ayat Setan kasebat.

Wonten ing cariyos enggal ingkang dipundamel punika, Muhammad ngendika dhumateng kaum Quraisy bilih:

• Muhammad dipunrawuhi dening Gabriel (Jibril) wonten ing wektu sore, ingkang nyuwun supados piyambakipun mbaleni ayat-ayat ingkang sampun dipunturunaken sadèrèngipun.
• Amargi saking punika, Muhammad maosaken wonten ing ngajengipun Gabriel ayat-ayat ingkang ngalembana sesembahan ingkang dipunsembah dening kaum Quraisy, tanpa nyadari bilih ayat-ayat kasebat minangka ayat-ayat Setan.
• Sasampunipun mirengaken babagan punika, Gabriel ngaturi pirsa dhumateng Muhammad bilih ayat-ayat kasebat sanes dhawuh asli saking Allah, nanging saestunipun minangka ayat-ayat Setan ingkang dipunucapaken amargi pangaruh saking Setan.

Sanadyan wonten cariyos kasebat, Muhammad ngadhepi raos wirang ingkang ageng sanget sasampunipun kedadosan Ayat-Ayat Setan punika. Kangge ngicalaken raos wirang kasebat, piyambakipun ngakoni wontenipun wahyu tambahan wonten ing tigang kalodhangan, ingkang dipunginakaken kangge mbela Allah sarta agami enggalipun saking kedadosan Ayat-Ayat Setan.

Kalodhangan kapisan inggih punika nalika Muhammad ngakoni wontenipun wahyu ayat-ayat punika wonten ing Surah Al-Isra:

(Quran 17:73-75) Sarta saestu, piyambakipun sedaya meh nasaraken panjenengan saking menapa ingkang sampun Kami wahyuhaken dhumateng panjenengan supados panjenengan NDAMEL-NDAMEL babagan sanes dhumateng Kami (inggih punika Ayat-Ayat Setan); sarta piyambakipun sedaya mesthi bakal mundhet panjenengan minangka kanca. Sarta bilih Kami boten ngiyataken panjenengan, panjenengan meh kemawon condong dhumateng piyambakipun sedaya sekedhik (inggih punika KERSA saking Muhammad kangge rukun kaliyan piyambakipun sedaya). Salajengipun [bilih panjenengan nindakaken mekaten], Kami saestu bakal ngrasakaken dhumateng panjenengan paukuman tikel kalih wonten ing kauripan sarta paukuman tikel kalih sasampunipun pejah. 

Ancas saking pratelan wahyu ayat-ayat punika inggih punika Muhammad nyobi mindhahaken kaluputan saking Ayat-Ayat Setan saking Allah dhateng piyambakipun piyambak. Babagan punika wigati sanget kangge piyambakipun supados saged mbirat tanggung jawab saking Allah, sarta nandesaken bilih Setan boten nggadhahi kuwasa dhumateng Allah sarta Allah boten nate luput. Bilih babagan punika boten dipuntindakaken, dhasar saking agami enggalipun Muhammad saged wonten ing kahanan mbebayani. Kangge ngiyataken posisiipun, Muhammad ing tembe wingking nambahaken bilih Allah boten karenan dhumateng piyambakipun amargi kaluputan punika sarta ngancam piyambakipun mawi paukuman tikel kalih.

Kalodhangan kaping kalih inggih punika nalika Muhammad ngakoni wontenipun wahyu ayat 52-53 saking Surah Al-Hajj.

(Surah Hajj 22:52-53):

 وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ۔ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Sarta Kami boten ngutus saderengipun panjenengan satunggaling rasul, sarta nabi, kajawi nalika piyambakipun ‘nggadhahi kepinginan’ (Basa Arab: tamannā تمنی), Setan nyampuraken (Ayat-Ayat Setan) wonten ing kepinginanipun (Basa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), salajengipun Allah ‘mbatalaken’ (nasakh) menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan kasebat. Salajengipun Allah ngiyataken ayat-ayat-Ipun (kanthi mbusak ayat-ayat Setan ingkang dipunbatalaken). Sarta Allah punika Maha Nguningani sarta Maha Wicaksana. Panjenenganipun (Allah) ndamel menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan minangka Ujian kangge tiyang-tiyang ingkang wonten ing manahipun wonten sakit (saking kemunafikan sarta kasingkiran) sarta tiyang-tiyang ingkang manahipun wangkot.

Kalih ayat enggal saking Surah al-Hajj punika nggadhahi sawetara ancas, ingkang saged dipunringkes kados ing ngandhap punika:

• Ancas Kapisan: Satunggaling kabotan ingkang dipunajengaken dening kaum kafir inggih punika ngapa kok Muhammad, minangka nabi pilihan Allah, saged dipunsasaraken dening Setan. Kangge ngadhepi kabotan punika, Muhammad ngandharaken lumantar ayat-ayat punika bilih kahananipun ingkang sasar sawetara wektu punika boten nyuda sipat suci saking agaminipun. Piyambakipun njentrehaken bilih sedaya nabi sadèrèngipun ugi nate ngalami panggoda ingkang sami saking Setan amargi kepinginan kamanungsanipun.
• Ancas Kaping Kalih: Muhammad kedah ngicalaken wontenipun Ayat-Ayat Setan, ingkang ngalembana dewi-dewi kafir, saking Quran. Kangge nggayuh ancas punika, ayat-ayat enggal punika nedahaken bilih Allah sampun mbatalaken sarta mbeneraken menapa ingkang sampun dipunlebaken dening Setan. Babagan punika nandesaken bilih ayat-ayat sejati saking Allah dipundamel presisi malih, sarta mbirat sedaya pangaruh saking Setan.
• Ancas Kaping Tiga: Kaum kafir pitaken ngapa kok Allah ngidinaken Setan nasaraken Muhammad sarta ngapa kok kaluputan wonten ing ayat-ayat kasebat boten langsung dipunbeneraken saknalika. Minangka wangsulan, Muhammad maringi panjelasan bilih Allah ngidinaken gangguan saking Setan minangka "ujian" kangge tiyang-tiyang ingkang manahipun gadhah penyakit utawi kekirangan. Alesan punika dipunaturaken minangka kalodhangan kangge saben pribadi kangge nuduhaken ketetepan manah sarta kasetyanipun. 

Kalodhangan kaping tiga inggih punika nalika Muhammad ngakoni wonten ing wahyu Surah An-Najm, Ayat 21 ngantos 26, ing pundi piyambakipun nyobi malih kangge mbela dhiri saking kedadosan Ayat-Ayat Setan.

Kabetahan kasebat medal amargi wonten ing kalih kumpulan ayat sadèrèngipun, piyambakipun sampun nindakaken pratelan punika:

1. Bilih kaluputan wonten ing kedadosan Ayat-Ayat Setan sanes saking Allah nanging saestunipun saking Nabi piyambak.

2. Sarta kaping kalih, bilih Allah sampun "mbatalaken" (nasakh) Ayat-Ayat Setan sarta ngiyataken ayat-ayat-Ipun piyambak.

Sanadyan mekaten, wonten satunggaling pitakenan ingkang taksih dèrèng kawangsuli, inggih punika punapa dewi-dewi kaum kafir saestu saged paring "syafa’at" utawi boten. Amargi saking punika, kangge nolak syafa’at punika, Muhammad ngakoni wontenipun wahyu ayat-ayat Surah An-Najm wonten ing kalodhangan kaping tiga, ing pundi piyambakipun mbaleni alesan ngenani "kepinginan" (utawi "tamanna") sarta ing wektu ingkang sami nolak "syafa’at" saking dewi-dewi kasebat.

Amargi saking punika, sasampunipun sedaya owah-owahan sarta pambusakan ayat mawi nami "pambatalan" (نسخ) sarta pambusakan kasebat, ing dinten punika Surah an-Najm wonten ing Quran mawi wujud kados ing ngandhap punika:

Para Salaf (leluhur ingkang saleh) ing kalangan para ulama Hadith (Muhadditsin), Ahli Sajarah (Mu’arrikhin), sarta Ahli Tafsir (Mufassirin) piyambak ingkang nularaken kedadosan Ayat-Ayat Setan (ingkang ugi dipunmangertosi minangka Waqi’ah al-Gharaniq) mawi rantai transmisi (sanad) ingkang ‘sahih’ sarta lumantar sawetara jalur (turuq). Wonten ing bukunipun, "Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam," almarhum Bapak Shahab Ahmed ngempalaken 50 riwayat ngenani kedadosan punika.

Imam Ibn Jarir al-Tabari nyathet tradisi (riwayat) kados ing ngandhap punika (link): 

Nalika utusan Allah mirsani kados pundi kabilahipun nilaraken piyambakipun sarta rumaos prihatin sanget mirsani piyambakipun sedaya nolak pesen ingkang dipunbeta saking Allah, piyambakipun ngersakaken saking salebeting manahipun** **supados wonten satunggaling perkawis ingkang rawuh saking Allah ingkang saged ngrukunaken piyambakipun kaliyan kabilahipun. Kanthi raos tresnanipun dhumateng kabilahipun sarta pepinginanipun ingkang ageng dhateng karahajanipun piyambakipun sedaya, piyambakipun saestu remen sanget bilih sawetara kangelan ingkang dipundamel dening kabilahipun saged dipungampilaken, sarta piyambakipun nimbang-nimbang piyambak sarta nggadhahi kapinginan ingkang ageng dhumateng kahanan kasebat. Salajengipun Allah nurunaken wahyu:

(Surah an-Najm, ayat 1 ngantos 3)‘Demi lintang nalika lingsir, kanca panjenengan ora sasar, lan ora kepasaran; lan piyambakipun ora ngendika amargi saka kersane (pepinginane) dhewe…’

 sarta nalika piyambakipun dumugi wonten ing tembung:

(Surah an-Najm, ayat 19 lan 20) Apa panjenengan wis nggagas al-Lat lan al-Uzza sarta Manat, sing kaping telu, sing liyane?

salajengipun Setan nyampuraken wonten ing lisanipun, amargi saking pirembagan ing salebeting manahipun sarta menapa ingkang piyambakipun kersakaken kangge dipunaturaken dhumateng umatipun, tembung-tembung punika:

(Ayat Setan 1) ’Iki minangka dewi-dewi sing kaya peksi bangau miber inggil;

(Ayat Setan 2) saestu syafa’atipun dipuntampi kanthi ridha. 

Nalika kaum Quraisy mirengaken babagan punika, piyambakipun sedaya bingah sanget sarta remen dhumateng cara piyambakipun ngendika ngenani sesembahanipun, sarta piyambakipun sedaya mirengaken kanthi sae, dene umat Islam, kanthi kapitadosan jangkep dhumateng nabi-nipun ngenani pesen-pesen ingkang dipunbeta saking Allah, boten gadhah panyangka bilih wonten kaluputan, khayalan, utawi kalepatan.

Nalika piyambakipun dumugi wonten ing ayat sujud, sasampunipun ngrampungi Surah an-Najm, piyambakipun sujud sarta umat Islam ugi ndhèrèk sujud, ndhèrèk nabi-nipun, pitados dhateng pesen ingkang sampun dipunbeta sarta ndhèrèk tuladhanipun. Tiyang-tiyang musyrik saking kaum Quraisy sarta sanesipun ingkang wonten ing salebeting masjid ugi ndhèrèk sujud amargi saking pangalembana dhateng sesembahanipun ingkang sampun dipunmirengaken, saengga boten wonten satunggala tiyang ing salebeting masjid kasebat, tiyang mukmin utawi kafir, ingkang boten sujud … Kaum Quraisy nilaraken papan kasebat kanthi bingah amargi panyebatan sesembahanipun ingkang sampun dipunmirengaken, kanthi ngendika, ‘Muhammad sampun nyebataken sesembahan kita kanthi cara ingkang sae sanget, mratelaken wonten ing waosanipun bilih sesembahan kasebat kados dene peksi bangau ingkang miber inggil sarta saestu syafa’atipun dipuntampi kanthi ridha.’

…  Salajengipun (ing tembe wingking) Gabriel (Jibril) nemoni Utusan Allah sarta ngendika, ‘Muhammad, menapa ingkang sampun panjenengan tindakaken? Panjenengan maosaken dhumateng masarakat menapa ingkang boten Kami beta dhumateng panjenengan saking Allah, sarta panjenengan sampun ngendika menapa ingkang boten dipunendikakaken dhumateng panjenengan.’ Salajengipun Utusan Allah rumaos prihatin sanget sarta ajrih dhumateng Allah kanthi sanget, nanging Allah nurunaken wahyu dhumateng piyambakipun, amargi Panjenenganipun Maha Welas Asih dhumateng piyambakipun, nglipur sarta ndamel perkawis kasebat dados entheng, ngaturi pirsa bilih boten nate wonten nabi utawi utusan sadèrèngipun piyambakipun ingkang nggadhahi kepinginan kados dene pepinginanipun sarta nggadhahi kersa kados dene kersanipun naging Setan nyampuraken tembung-tembung wonten ing waosanipun, kados dene Setan nyampuraken tembung-tembung wonten ing lisanipun Muhammad. Salajengipun Allah mbusak menapa ingkang sampun dipuncampuraken dening Setan kasebat, sarta ngiyataken ayat-ayat-Ipun kanthi ngaturi pirsa bilih piyambakipun sami kados dene nabi sarta utusan sanesipun, sarta nurunaken wahyu:

(Surah al-Hajj, ayat 52 lan 53) Sarta Kami boten ngutus saderengipun panjenengan satunggaling rasul, sarta nabi, kajawi nalika piyambakipun ‘****nggadhahi kepinginan’ (Basa Arab: tamannā تمنی)****, Setan nyampuraken (Ayat-Ayat Setan) wonten ing ****kepinginanipun (Basa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ)****, salajengipun Allah ****‘mbatalaken’ (nasakh) ****menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan kasebat، salajengipun Allah ngiyataken ayat-ayat-Ipun. Sarta Allah punika Maha Nguningani sarta Maha Wicaksana. *

Kanthi mekaten, Allah ngicalaken raos sedhih saking utusan-Ipun, ngrekataken piyambakipun ngenani menapa ingkang sampun dipunajrihi sarta mbatalaken tembung-tembung ingkang dipuncampuraken dening Setan wonten ing lisanipun, bilih sesembahanipun minangka peksi bangau ingkang miber inggil ing pundi syafa’atipun dipuntampi kanthi ridha. Panjenenganipun sakmenika nurunaken wahyu, sasampunipun panyebatan ‘al-Lat, al-Uzza sarta Manat, ingkang kaping telu, ingkang sanesipun,’ tembung-tembung punika:

(Surah an-Najm, ayat 21 ngantos 26) ‘Apa kanggo panjenengan sing jaler lan kanggo Panjenengane sing estri? Sing saestu iku minangka bageyan sing ora adil! Iku kabeh ora liya kajaba jeneng-jeneng sing wis panjenengan sebut, panjenengan sarta para leluhur panjenengan … marang sapa sing dikersakake lan diridhani-Ne’ 

Babagan pun ## {#section-5}

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Pambengan Utama {#section-7}

Gusti Allah boten ngetingalaken dhiri wonten ing ngajeng kita, mekaten ugi para malaikat-Ipun boten ngetingalaken dhiri sacara langsung, sarta Panjenenganipun boten nindakaken mukjizat ing dinten punika kados dene pratelan wonten ing dongeng jaman kina. Sanadyan boten wonten bukti fisik, kita taksih dipunsuwun supados ngenal Gusti Allah lumantar "dhawuh-dhawuh"-Ipun.

Mangga kita pirsani dhawuh-dhawuh punika, sarta kita titi priksa punapa dhawuh-dhawuh kasebat paring kesan minangka Wahyu saking Gusti utawi minangka "Drama Manungsa." ::: ::::

Ringkesan:

Mbedakaken antawisipun kedadosan nyata saking Ayat-Ayat Setan sarta novel fiksi anggitanipun Salman Rushdie punika wigati sanget. Kedadosan ingkang otentik punika paring pepadhang ngenani wontenipun kamungkinan kaluputan ing salebeting wahyu ingkang dipunanggep minangka dhawuh saking Gusti, nyangsang wontenipun Allah ing swarga, sarta nuduhaken bilih Muhammad piyambak ingkang nggadhahi tanggung jawab dhateng wahyu kasebat, saengga nuwuhaken kaluputan manungsa ing salebeting wahyu kasebat.

Boten wonten kedadosan sanes ingkang saged mbukak kaluputan manungsa ing salebeting wahyu ingkang dipunanggep saking Gusti kanthi cetha kados kedadosan asli saking Ayat-Ayat Setan punika. Emanipun, kathah sanget tiyang, kalebet umat Islam piyambak, ingkang boten mangertos ngenani kedadosan ingkang wigati punika.

Kurangipun pangertosan punika saged dipunsebabaken dening kabingungan ingkang dipunjalari dening novel fiksi anggitanipun Bapak Rushdie, ingkang ugi nggadhahi judhul "Ayat-Ayat Setan," ingkang saestunipun namung gadhah sekedhik kamiripan kaliyan kedadosan ingkang saestu. Emanipun, salah paham punika sampun ngadhangi kedadosan nyata saking Ayat-Ayat Setan supados saged dipunmangertosi dening masarakat wiyar. Ing wektu punika, tiyang-tiyang rumaos awrat kangge mbedakaken antawisipun kanyatan sarta fiksi.

Para apologis Islam sampun ngginakaken kahanan punika, memanfaataken kahanan kasebat kangge nggugah raos sengit ing kalangan nom-noman Muslim dhateng Donya Kulon.

Sanadyan Bapak Rushdie boten saged dipunsalahaken wonten ing kahanan punika, amargi piyambakipun minangka panulis ingkang pinter ingkang nyumurupi wontenipun kontradiksi ing salebeting wahyu ingkang dipunanggep saking Gusti, piyambakipun boten nggadhahi latar wingking minangka sarjana Islam sarta boten nggadhahi persiapan kangge ngadhepi ancaman pejah ingkang medal salajengipun. Tanggung jawab kangge maringi pangertosan dhateng donya ngenani kedadosan asli punika utamanipun wonten ing pundhakipun para sarjana studi Islam sarta mbokbilih ugi para tilas Muslim.

Wonten ing babagan Studi Islam, panaliten ilmiah ingkang wigati ngenani kedadosan Ayat-Ayat Setan punika mlethek ing taun 2017 lumantar terbitipun bukunipun Bapak Shahab Ahmed ingkang nggadhahi judhul "Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam." Karya ingkang revolusioner punika ngewat kumpulan saking 50 tradisi (riwayat) ingkang gayut kaliyan kedadosan kasebat.

Bapak Shahab Ahmed, satunggaling pribadi ingkang lantip, sampun nyerat buku ingkang sae sanget. Nanging, buku punika taksih dèrèng jangkep amargi piyambakipun nggadhahi kersa nyerat jilid kaping kalih sarta kaping tiga sadèrèngipun seda ing taun 2015 wonten ing yuswa 48 taun amargi sakit leukemia. Seda-nipun piyambakipun minangka kapitunan ingkang ageng sanget. Sanadyan mekaten, kita taksih beja dene jilid kapisan saking karya ingkang luhur punika saged dipunterbitaken ing taun 2017, sanadyan sasampunipun piyambakipun seda. Kita ngaturaken agunging panuwun dhateng sedaya pihak ingkang paring pambiyantu saengga bukunipun saged terbit.

Mangga kita pirsani sesarengan kanyatan saking kedadosan Ayat-Ayat Setan punika, kanthi nuduhaken wigatinipun sarta ngapa kok wigati sanget kanggé sedaya donya mangertosi kahanan punika.

Daftar Isi:

• Ringkesan
  • Latar Wuri sarta Ringkesan saking 50 Tradisi ngenani Kedadosan Ayat-Ayat Setan
  • Tembung KERSA sarta SYAFA’AT wonten ing ayat-ayat punika njalari mokal sanget kangge nyelaki kedadosan Ayat-Ayat Setan
    • Nasakh & Pambusakan (kanthi alesan supados Ayat-ayat kasebat presisi MALEH) ugi mbuktekaken bilih ayat-ayat wonten ing Surah an-Najm sarta Surah al-Hajj punika GAYUT satunggal sarta sanesipun:
  • Kedadosan Ayat-Ayat Setan wonten ing Tradisi (Riwayat):
  • Kritik:
    • Aqeedah Islam (Kapercayan): Sanadyan ‘keledai’ saged nyumurupi Setan, nanging Nabi sarta Jibril boten saged
  • 50 Tradisi wonten ing sumber-sumber Islam ngenani Kedadosan Ayat-Ayat Setan:
  • Owah-owahan Jangkep: Wonten ing 200 taun kapisan, sedaya umat Islam pitados dhateng kedadosan Ayat-Ayat Setan, dene wonten ing 200 taun pungkasan punika, sedaya umat Islam nyelaki kedadosan kasebat
  • Punapa ingkang njalari para Salaf, generasi awal umat Islam ing 200 taun kapisan, sarujuk nandesaken bilih Quran piyambak minangka bukti wontenipun kedadosan Ayat-Ayat Setan?
    • Wontenipun nasakh sarta pambusakan, ingkang gadhah ancas kangge nambah presisi saking ayat-ayat kasebat, sansaya nandesaken gayutan antawisipun ayat-ayat Surah an-Najm sarta Surah al-Hajj
  • Sanadyan Tradisi (Riwayat) Sahih ugi mbuktekaken wontenipun kedadosan punika
  • Golongan kaping kalih nyobi ngewahi tafsir saking kedadosan Ayat-Ayat Setan kanthi ngginakaken macem-macem "Ta’wil" (tafsir kiasan)
    • Ta’wil Kapisan: Nabi ngalembana sesembahan kafir wonten ing 2 Ayat kasebat namung kangge nggeguyu utawi ngremehaken sesembahan kasebat
    • Ta’wil Kaping Kalih: Sanes Nabi piyambak, nanging kaum kafir piyambak ingkang ngucapaken 2 Ayat kasebat
    • Ta’wil Kaping Tiga: Nabi boten dipunsasaraken dening Setan sarta piyambakipun ugi boten ngucapaken 2 Ayat kasebat, nanging Setan piyambak ingkang langsung ngucapaken 2 ayat kasebat mawi swantenipun nabi
    • Ta’wil Kaping Sekawan: Tegesipun saking tembung ‘Tamana تمني’ boten namung ‘kersa’ utawi ‘kepinginan’, nanging ugi nggadhahi teges ‘maca’ utawi ‘tilawah’
  • Alesan saking para apologist Islam Modern: Surah al-Hajj dipunturunaken 8 taun sasampunipun Surah an-Najm
  • Ayat-ayat awal saking Surah an-Najm dados faktor wigati ingkang ing tembe wingking meksa umat Islam kangge nyelaki saestu ngenani kedadosan Ayat-Ayat Setan.

Latar Wuri sarta Ringkesan saking 50 Tradisi ngenani Kedadosan Ayat-Ayat Setan

Wonten ing kitha Mekah kina, masarakat kafir dipuntandhani mawi kahanan boten saged maca-nyerat sarta kapitadosan dhumateng pamitran mistis (takhayul). Piyambakipun sedaya nyembah kathah sesembahan sarta tinarbuka dhumateng wontenipun sesembahan enggal, kados ingkang dipunbuktekaken mawi wontenipun 360 berhala wonten ing Ka’bah, ingkang saben-saben makili kabilah ingkang benten. Sanadyan mekaten, piyambakipun sedaya nolak kanthi keras dhumateng sinten kemawon ingkang mamangaken wontenipun sesembahan kasebat, utamanipun amargi babagan ekonomi piyambakipun sedaya gayut raket kaliyan pamujan sesembahan kasebat. Ibadah Hajj saben taun dhateng Mekah ngasta kasugihan sarta kamakmuran kangge kitha kasebat.

Nalika Muhammad ngedegaken agami enggalipun, piyambakipun nindakaken kaluputan kanthi nentang sesembahan kaum kafir sarta nandesaken bilih sesembahan kasebat palsu. Babagan punika ngancam kapentingan agami sarta ekonomi masarakat Mekah, amargi piyambakipun sedaya kuwatir bilih sesembahanipun bakal kelangan tegesipun. Sadèrèngipun Muhammad, kaum Yahudi sarta Kristen ugi sampun nindakaken upaya ingkang sami kangge mbuktekaken bilih sesembahan kafir punika boten nyata, nanging upaya kasebat gagal.

Amargi saking punika, masarakat Mekah paring reaksi ingkang keras sanget dhumateng Muhammad sarta para pandherekipun. Kahanan dados sansaya mbebayani saengga kathah pandherekipun ingkang kapeksa kesah nilaraken Mekah sarta pados pangauban wonten ing Abisinia (Habsyah) kangge nylametaken gesangipun.

Sasampunipun nyadari kaluputan kasebat, Muhammad ngrancang rencana enggal kangge rukun kaliyan masarakat Mekah. Piyambakipun nggadhahi ancas supados saged ngyakinaken piyambakipun sedaya nampi Allah minangka sesembahan enggal sarta piyambakipun piyambak minangka nabi kanthi cara ngalembana sesembahan kafir masarakat Mekah. Minangka bageyan saking rencana punika, Muhammad wiwit nglairaken "kepinginan"-ipun supados Allah kersa ngakoni drajat ingkang inggil saking sesembahan masarakat Mekah kasebat.

Wonten ing satunggaling pepanggihan kaum Quraisy, Muhammad ngetingalaken bilih Allah sampun wiwit nurunaken dhawuh-dhawuh dhumateng piyambakipun lumantar malaikat Gabriel (Jibril). Wonten ing kalodhangan punika piyambakipun maosaken Surah an-Najm.

Wonten ing salebeting Surah an-Najm, Muhammad ugi ngakoni dewi-dewi kaum kafir sarta ngalembana drajatipun ingkang inggil sarta kuwasanipun kangge paring syafa’at. Pangalembana punika wonten ing sekawan ayat.

وَاللاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةِ الأُخْرَى، فَإِنَّهُنَّ الْغَرَانِيقُ الْعُلَى وَإِنَّ شفاعتهun لَتُرْتَجَى

Ayat 1: Punapa panjenengan sampun nggagas ngenani al-Lat kaliyan al-Uzza, para dewi kasebat?

Ayat 2: Sarta Manat, dewi ingkang kaping tiga?

Ayat 3: Dewi-dewi punika (ingkang cacahipun 3) kados dene peksi bangau ingkang miber inggil (tegesipun gadhah drajat ingkang inggil);

Ayat 4: Saestu syafa’atipun dipuntampi.

Sasampunipun ngrampungi Surah an-Najm, Muhammad sujud, sarta kaum Quraisy ugi ndhèrèk sujud, nampi drajat inggil saking dewi-dewi piyambakipun sedaya.

Dewi-dewi kaum kafir kasebat dipunibarataken kados dene peksi bangau ingkang miber inggil, dene tembung ‘miber inggil’ punika minangka kiasan bilih dewi-dewi kasebat miber inggil celak kaliyan swarga ing pundi Allah wonten sacara fisik, supados saged dados perantara utawi paring syafa’at.

Naging, rencanaipun Muhammad punika wekasanipun gagal, amargi masarakat nyumurupi wontenipun kontradiksi ingkang cetha wonten ing wahyu kasebat. Wahyu sadèrèngipun tansah nyebataken bilih sesembahan kafir punika palsu, dene wahyu enggal punika nandesaken kanyatan, drajatipun ingkang inggil, sarta kuwasanipun kangge paring syafa’at.

Amargi saking punika, kaum kafir Mekah kanthi gampil mendhet kesimpulan bilih Allah boten wonten ing swarga sarta Muhammad piyambak ingkang ndamel-ndamel wahyu kasebat. Piyambakipun sedaya sansaya nggeguyu Muhammad sasampunipun kedadosan punika.

Ngadhepi kegagalan rencana kasebat, Muhammad ngginakaken narasi enggal. Piyambakipun ngetingalaken bilih Allah boten nate nurunaken dhawuh ngenani drajat inggil sesembahan kafir kasebat, nanging babagan punika minangka kaluputanipun piyambak. Piyambakipun nandesaken bilih Setan sampun nasaraken piyambakipun, saengga piyambakipun ngucapaken kalih Ayat-Ayat Setan kasebat.

Wonten ing cariyos enggal ingkang dipundamel punika, Muhammad ngendika dhumateng kaum Quraisy bilih:

• Muhammad dipunrawuhi dening Gabriel (Jibril) wonten ing wektu sore, ingkang nyuwun supados piyambakipun mbaleni ayat-ayat ingkang sampun dipunturunaken sadèrèngipun.
• Amargi saking punika, Muhammad maosaken wonten ing ngajengipun Gabriel ayat-ayat ingkang ngalembana sesembahan ingkang dipunsembah dening kaum Quraisy, tanpa nyadari bilih ayat-ayat kasebat minangka ayat-ayat Setan.
• Sasampunipun mirengaken babagan punika, Gabriel ngaturi pirsa dhumateng Muhammad bilih ayat-ayat kasebat sanes dhawuh asli saking Allah, nanging saestunipun minangka ayat-ayat Setan ingkang dipunucapaken amargi pangaruh saking Setan.

Sanadyan wonten cariyos kasebat, Muhammad ngadhepi raos wirang ingkang ageng sanget sasampunipun kedadosan Ayat-Ayat Setan punika. Kangge ngicalaken raos wirang kasebat, piyambakipun ngakoni wontenipun wahyu tambahan wonten ing tigang kalodhangan, ingkang dipunginakaken kangge mbela Allah sarta agami enggalipun saking kedadosan Ayat-Ayat Setan.

Kalodhangan kapisan inggih punika nalika Muhammad ngakoni wontenipun wahyu ayat-ayat punika wonten ing Surah Al-Isra:

(Quran 17:73-75) Sarta saestu, piyambakipun sedaya meh nasaraken panjenengan saking menapa ingkang sampun Kami wahyuhaken dhumateng panjenengan supados panjenengan NDAMEL-NDAMEL babagan sanes dhumateng Kami (inggih punika Ayat-Ayat Setan); sarta piyambakipun sedaya mesthi bakal mundhet panjenengan minangka kanca. Sarta bilih Kami boten ngiyataken panjenengan, panjenengan meh kemawon condong dhumateng piyambakipun sedaya sekedhik (inggih punika KERSA saking Muhammad kangge rukun kaliyan piyambakipun sedaya). Salajengipun [bilih panjenengan nindakaken mekaten], Kami saestu bakal ngrasakaken dhumateng panjenengan paukuman tikel kalih wonten ing kauripan sarta paukuman tikel kalih sasampunipun pejah. 

Ancas saking pratelan wahyu ayat-ayat punika inggih punika Muhammad nyobi mindhahaken kaluputan saking Ayat-Ayat Setan saking Allah dhateng piyambakipun piyambak. Babagan punika wigati sanget kangge piyambakipun supados saged mbirat tanggung jawab saking Allah, sarta nandesaken bilih Setan boten nggadhahi kuwasa dhumateng Allah sarta Allah boten nate luput. Bilih babagan punika boten dipuntindakaken, dhasar saking agami enggalipun Muhammad saged wonten ing kahanan mbebayani. Kangge ngiyataken posisiipun, Muhammad ing tembe wingking nambahaken bilih Allah boten karenan dhumateng piyambakipun amargi kaluputan punika sarta ngancam piyambakipun mawi paukuman tikel kalih.

Kalodhangan kaping kalih inggih punika nalika Muhammad ngakoni wontenipun wahyu ayat 52-53 saking Surah Al-Hajj.

(Surah Hajj 22:52-53):

 وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّـهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّـهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ۔ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

Sarta Kami boten ngutus saderengipun panjenengan satunggaling rasul, sarta nabi, kajawi nalika piyambakipun ‘nggadhahi kepinginan’ (Basa Arab: tamannā تمنی), Setan nyampuraken (Ayat-Ayat Setan) wonten ing kepinginanipun (Basa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), salajengipun Allah ‘mbatalaken’ (nasakh) menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan kasebat. Salajengipun Allah ngiyataken ayat-ayat-Ipun (kanthi mbusak ayat-ayat Setan ingkang dipunbatalaken). Sarta Allah punika Maha Nguningani sarta Maha Wicaksana. Panjenenganipun (Allah) ndamel menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan minangka Ujian kangge tiyang-tiyang ingkang wonten ing manahipun wonten sakit (saking kemunafikan sarta kasingkiran) sarta tiyang-tiyang ingkang manahipun wangkot.

Kalih ayat enggal saking Surah al-Hajj punika nggadhahi sawetara ancas, ingkang saged dipunringkes kados ing ngandhap punika:

• Ancas Kapisan: Satunggaling kabotan ingkang dipunajengaken dening kaum kafir inggih punika ngapa kok Muhammad, minangka nabi pilihan Allah, saged dipunsasaraken dening Setan. Kangge ngadhepi kabotan punika, Muhammad ngandharaken lumantar ayat-ayat punika bilih kahananipun ingkang sasar sawetara wektu punika boten nyuda sipat suci saking agaminipun. Piyambakipun njentrehaken bilih sedaya nabi saderengipun ugi nate ngalami panggoda ingkang sami saking Setan amargi kepinginan kamanungsanipun.
• Ancas Kaping Kalih: Muhammad kedah ngicalaken wontenipun Ayat-Ayat Setan, ingkang ngalembana dewi-dewi kafir, saking Quran. Kangge nggayuh ancas punika, ayat-ayat enggal punika nedahaken bilih Allah sampun mbatalaken sarta mbeneraken menapa ingkang sampun dipunlebaken dening Setan. Babagan punika nandesaken bilih ayat-ayat sejati saking Allah dipundamel presisi malih, sarta mbirat sedaya pangaruh saking Setan.
• Ancas Kaping Tiga: Kaum kafir pitaken ngapa kok Allah ngidinaken Setan nasaraken Muhammad sarta ngapa kok kaluputan wonten ing ayat-ayat kasebat boten langsung dipunbeneraken saknalika. Minangka wangsulan, Muhammad maringi panjelasan bilih Allah ngidinaken gangguan saking Setan minangka "ujian" kangge tiyang-tiyang ingkang manahipun gadhah penyakit utawi kekirangan. Alesan punika dipunaturaken minangka kalodhangan kangge saben pribadi kangge nuduhaken ketetepan manah sarta kasetyanipun. 

Kalodhangan kaping tiga inggih punika nalika Muhammad ngakoni wonten ing wahyu Surah An-Najm, Ayat 21 ngantos 26, ing pundi piyambakipun nyobi malih kangge mbela dhiri saking kedadosan Ayat-Ayat Setan.

Kabetahan kasebat medal amargi wonten ing kalih kumpulan ayat sadèrèngipun, piyambakipun sampun nindakaken pratelan punika:

1. Bilih kaluputan wonten ing kedadosan Ayat-Ayat Setan sanes saking Allah nanging saestunipun saking Nabi piyambak.

2. Sarta kaping kalih, bilih Allah sampun "mbatalaken" (nasakh) Ayat-Ayat Setan sarta ngiyataken ayat-ayat-Ipun piyambak.

Sanadyan mekaten, wonten satunggaling pitakenan ingkang taksih dèrèng kawangsuli, inggih punika punapa dewi-dewi kaum kafir saestu saged paring "syafa’at" utawi boten. Amargi saking punika, kangge nolak syafa’at punika, Muhammad ngakoni wontenipun wahyu ayat-ayat Surah An-Najm wonten ing kalodhangan kaping tiga, ing pundi piyambakipun mbaleni alesan ngenani "kepinginan" (utawi "tamanna") sarta ing wektu ingkang sami nolak "syafa’at" saking dewi-dewi kasebat.

Amargi saking punika, sasampunipun sedaya owah-owahan sarta pambusakan ayat mawi nami "pambatalan" (نسخ) sarta pambusakan kasebat, ing dinten punika Surah an-Najm wonten ing Quran mawi wujud kados ing ngandhap punika:

Para Salaf (leluhur ingkang saleh) ing kalangan para ulama Hadith (Muhadditsin), Ahli Sajarah (Mu’arrikhin), sarta Ahli Tafsir (Mufassirin) piyambak ingkang nularaken kedadosan Ayat-Ayat Setan (ingkang ugi dipunmangertosi minangka Waqi’ah al-Gharaniq) mawi rantai transmisi (sanad) ingkang ‘sahih’ sarta lumantar sawetara jalur (turuq). Wonten ing bukunipun, "Before Orthodoxy: The Satanic Verses in Early Islam," almarhum Bapak Shahab Ahmed ngempalaken 50 riwayat ngenani kedadosan punika.

Imam Ibn Jarir al-Tabari nyathet tradisi (riwayat) kados ing ngandhap punika (link): 

Nalika utusan Allah mirsani kados pundi kabilahipun nilaraken piyambakipun sarta rumaos prihatin sanget mirsani piyambakipun sedaya nolak pesen ingkang dipunbeta saking Allah, piyambakipun ngersakaken saking salebeting manahipun supados wonten satunggaling perkawis ingkang rawuh saking Allah ingkang saged ngrukunaken piyambakipun kaliyan kabilahipun. Kanthi raos tresnanipun dhumateng kabilahipun sarta pepinginanipun ingkang ageng dhateng karahajanipun piyambakipun sedaya, piyambakipun saestu remen sanget bilih sawetara kangelan ingkang dipundamel dening kabilahipun saged dipungampilaken, sarta piyambakipun nimbang-nimbang piyambak sarta nggadhahi kapinginan ingkang ageng dhumateng kahanan kasebat. Salajengipun Allah nurunaken wahyu:

(Surah an-Najm, ayat 1 ngantos 3) ‘Demi lintang nalika lingsir, kanca panjenengan ora sasar, lan ora kepasaran; lan piyambakipun ora ngendika amargi saka kersane (pepinginane) dhewe…’

sarta nalika piyambakipun dumugi wonten ing tembung:

(Surah an-Najm, ayat 19 lan 20) Apa panjenengan wis nggagas al-Lat lan al-Uzza sarta Manat, sing kaping telu, sing liyane?

salajengipun Setan nyampuraken wonten ing lisanipun, amargi saking pirembagan ing salebeting manahipun sarta menapa ingkang piyambakipun kersakaken kangge dipunaturaken dhumateng umatipun, tembung-tembung punika:

(Ayat Setan 1) ’Iki minangka dewi-dewi sing kaya peksi bangau miber inggil;

(Ayat Setan 2) saestu syafa’atipun dipuntampi kanthi ridha. 

Nalika kaum Quraisy mirengaken babagan punika, piyambakipun sedaya bingah sanget sarta remen dhumateng cara piyambakipun ngendika ngenani sesembahanipun, sarta piyambakipun sedaya mirengaken kanthi sae, dene umat Islam, kanthi kapitadosan jangkep dhumateng nabi-nipun ngenani pesen-pesen ingkang dipunbeta saking Allah, boten gadhah panyangka bilih wonten kaluputan, khayalan, utawi kalepatan.

Nalika piyambakipun dumugi wonten ing ayat sujud, sasampunipun ngrampungi Surah an-Najm, piyambakipun sujud sarta umat Islam ugi ndhèrèk sujud, ndhèrèk nabi-nipun, pitados dhateng pesen ingkang sampun dipunbeta sarta ndhèrèk tuladhanipun. Tiyang-tiyang musyrik saking kaum Quraisy sarta sanesipun ingkang wonten ing salebeting masjid ugi ndhèrèk sujud amargi saking pangalembana dhateng sesembahanipun ingkang sampun dipunmirengaken, saengga boten wonten satunggala tiyang ing salebeting masjid kasebat, tiyang mukmin utawi kafir, ingkang boten sujud … Kaum Quraisy nilaraken papan kasebat kanthi bingah amargi panyebatan sesembahanipun ingkang sampun dipunmirengaken, kanthi ngendika, ‘Muhammad sampun nyebataken sesembahan kita kanthi cara ingkang sae sanget, mratelaken wonten ing waosanipun bilih sesembahan kasebat kados dene peksi bangau ingkang miber inggil sarta saestu syafa’atipun dipuntampi kanthi ridha.’

…  Salajengipun (ing tembe wingking) Gabriel (Jibril) nemoni Utusan Allah sarta ngendika, ‘Muhammad, menapa ingkang sampun panjenengan tindakaken? Panjenengan maosaken dhumateng masarakat menapa ingkang boten Kami beta dhumateng panjenengan saking Allah, sarta panjenengan sampun ngendika menapa ingkang boten dipunendikakaken dhumateng panjenengan.’ Salajengipun Utusan Allah rumaos prihatin sanget sarta ajrih dhumateng Allah kanthi sanget, naging Allah nurunaken wahyu dhumateng piyambakipun, amargi Panjenenganipun Maha Welas Asih dhumateng piyambakipun, nglipur sarta ndamel perkawis kasebat dados entheng, ngaturi pirsa bilih boten nate wonten nabi utawi utusan sadèrèngipun piyambakipun ingkang nggadhahi kepinginan kados dene pepinginanipun sarta nggadhahi kersa kados dene kersanipun naging Setan nyampuraken tembung-tembung wonten ing waosanipun, kados dene Setan nyampuraken tembung-tembung wonten ing lisanipun Muhammad. Salajengipun Allah mbusak menapa ingkang sampun dipuncampuraken dening Setan kasebat, sarta ngiyataken ayat-ayat-Ipun kanthi ngaturi pirsa bilih piyambakipun sami kados dene nabi sarta utusan sanesipun, sarta nurunaken wahyu:

(Surah al-Hajj, ayat 52 lan 53) Sarta Kami boten ngutus saderengipun panjenengan satunggaling rasul, sarta nabi, kajawi nalika piyambakipun ‘****nggadhahi kepinginan’ (Basa Arab: tamannā تمنی), Setan nyampuraken (Ayat-Ayat Setan) wonten ing kepinginanipun (Basa Arab: um'niyyatihi أُمْنِيَّتِهِ), salajengipun Allah ‘mbatalaken’ (nasakh) **menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan kasebat، salajengipun Allah ngiyataken ayat-ayat-Ipun. Sarta Allah punika Maha Nguningani sarta Maha Wicaksana. 

Kanthi mekaten, Allah ngicalaken raos sedhih saking utusan-Ipun, ngrekataken piyambakipun ngenani menapa ingkang sampun dipunajrihi sarta mbatalaken tembung-tembung ingkang dipuncampuraken dening Setan wonten ing lisanipun, bilih sesembahanipun minangka peksi bangau ingkang miber inggil ing pundi syafa’atipun dipuntampi kanthi ridha. Panjenenganipun sakmenika nurunaken wahyu, sasampunipun panyebatan ‘al-Lat, al-Uzza sarta Manat, ingkang kaping telu, ingkang sanesipun,’ tembung-tembung punika:

(Surah an-Najm, ayat 21 ngantos 26) ‘Apa kanggo panjenengan sing jaler lan kanggo Panjenengane sing estri? Sing saestu iku minangka bageyan sing ora adil! Iku kabeh ora liya kajaba jeneng-jeneng sing wis panjenengan sebut, panjenengan sarta para leluhur panjenengan … marang sapa sing dikersakake lan diridhani-Ne’ 

Babagan punika nggadhahi teges, kados pundi syafa’at sesembahanipun saged mupangati wonten ing ngarsanipun Allah?

Nalika Muhammad ngasta wahyu saking Allah ingkang mbatalaken menapa ingkang dipuncampuraken dening Setan wonten ing lisanipun nabi-Ipun, kaum Quraisy ngendika, ‘Muhammad wis getun karo apa sing dikandhakake ngenani posisine sesembahan panjenengan kabeh wonten ing ngarsane Allah, lan wis ngowahi sarta nggawa perkara liyane.’ Kalih ukara ingkang dipuncampuraken dening Setan wonten ing lisanipun Utusan Allah kasebat wonten ing cangkemipun saben tiyang musyrik, sarta piyambakipun sedaya dados sansaya sengit sarta sansaya keras wonten ing penganiayaan dhumateng tiyang-tiyang ing kalangan piyambakipun sedaya ingkang sampun nampi Islam sarta ndhèrèk utusan Allah.

Ayat-Ayat Setan sarta konsep “ma’shum-ipun para nabi (عِصْمَةُ الأَنْبِيَاءِ)”

Perkawisipun inggih punika Muhammad, nalika ngakoni nggadhahi pangkat kenabian, ngendika dhumateng masarakat bilih piyambakipun sampun nyumurupi malaikat Gabriel (Jibril) ingkang ngasta wahyu dhumateng piyambakipun. Nanging para tiyang musyrik Mekah nggeguyu cariyos punika, kanthi ngendika bilih saestunipun Setan ingkang sampun ngapusi sarta nasaraken Muhammad.

Kangge ndamel cariyosipun dados sansaya ngyakinaken, Muhammad miwiti waosan Surah an-Najm wonten ing ngajengipun para pamimpin Mekah mawi pratelan ma’shum-ipun para nabi (عِصْمَةُ الأَنْبِيَاءِ), kanthi nolak bilih Setan nggadhahi pangaruh dhumateng piyambakipun:

(Surah al-Najm, ayat 1–5): 
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىإِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَہٗ شَدِیۡدُ الۡقُوٰی ۔۔۔
Demi lintang nalika lingsir—kanca panjenengan (Nabi) ora sasar sarta ora kepasaran. Lan piyambakipun ora ngendika saka kersane (pepinginane) dhewe. Iki ora liya kajaba wahyu sing diturunake marang piyambakipun, sing diajarake dening sing gadhah kekuwatan sing ageng. Salajengipun piyambakipun ngadeg jejeg, wonten ing cakrawala ingkang inggil piyambak. Salajengipun piyambakipun celak sarta sansaya celak (dhumateng Allah), saengga jarake dadi rong jangkah utawa luwih celak maneh. Salajengipun Panjenenganipun (Allah) nurunaken wahyu marang abdine apa sing diwahyuhake. Manahipun ora nyelaki apa sing dideleng. Apa panjenengan kabeh arep madoni piyambakipun ngenani apa sing wis dideleng?

Kanthi mekaten, wonten ing pepanggihan kaliyan para pamimpin Mekah kasebat, Muhammad miwiti mawi nandesaken ma’shum-ipun nabi, kanthi negesaken bilih Setan boten saged ngapusi sarta boten saged nasaraken piyambakipun. Sasampunipun punika, piyambakipun nandesaken malih pratelanipun ngenani kenabian sarta wahyu saking Gusti.

Nanging apes kangge piyambakipun, ngenani pepanggihan ingkang sami punika, Muhammad ing tembe wingking ngakoni piyambak bilih salebeting kedadosan Ayat-Ayat Setan kasebat, Setan saestu sampun ngapusi piyambakipun, nasaraken piyambakipun, sarta ngganggu wahyu kasebat.

Kangge nyuda karusakan, Muhammad maringi alesan: bilih sanadyan Setan umumnipun boten nggadhahi kuwasa dhumateng piyambakipun utawi dhumateng wahyu, wonten satunggaling kahanan ingkang mirunggan, inggih punika nalika piyambakipun nggadhahi "kepinginan" utawi "kersa" ingkang kuat. Wonten ing wektu kados mekaten, Setan saged nguwasani piyambakipun sarta wahyunipun kanggé sawetara wektu. Muhammad salajengipun ngiyataken alesanipun mawi ngakoni bilih sedaya nabi sadèrèngipun ugi nate dipunapusi dening Setan amargi "kepinginan" piyambakipun sedaya piyambak.

Alesanipun salajengipun inggih punika masarakat boten prelu kuwatir ngenani Ayat-Ayat Setan, amargi sanadyan Setan kasil ngganggu wahyu amargi kepinginanipun, Allah ing tembe wingking "mbatalaken" (nasakh) panyampuripun setan kasebat sarta ngiyataken ayat-ayat-Ipun malih. 

Sedaya umat Islam ing dinten punikError: timed out waiting for response