Tiyang-tiyang agami nggadhahi pemanggih bilih moralitas punika saestu sedayanipun saking agami. Piyambakipun sami mastani bilih masyarakat sekuler utawi kilen (Barat) ugi kanthi sesideman mendhet nilai-nilai moralipun saking tradisi agami. Dampakipun cetha lan prasaja, inggih punika, menawi agami dipunicalaken, manungsa badhe kecalan panuntun moralipun babar pisan.
Nanging ngelmu kawruh (sains) modern nggadhahi cariyos ingkang benten. Panaliten ing bidang neurosains, biologi evolusioner, lan psikologi nedahaken bilih naluri moral kita punika tuwuh saking kimia utek lan hormon, sanes saking dhawuh-dhawuh suci.
Saderengipun kita nyilem dhateng menapa ingkang dipungandharaken dening sains, prayoginipun kita mangertosi rumiyin hujah utawi argumen agami adhedhasar pemanggihipun piyambak. Wonten kalih prakawis ingkang kedah dipunjentrehaken kanthi cetha:
Menapa ingkang saleresipun dipunkajengaken dening para pamikir agami nalika wicara babagan moralitas,
Lan menapa ingkang dados keberatan utami piyambakipun dhateng sistem moral menapa kemawon ingkang mboten nglibataken Gusti wonten ing njeronipun.
Argumen Agami: Moralitas Kedah Nggadhahi Gusti Supados Saget Nyata
Kathah-kathahipun para pamikir agami miwiti kanthi pratelan ingkang prasaja, inggih punika, tanpa Gusti, moralitas mboten saget saestu wonten. Pemanggih punika sanes panemu ingkang asing utawi minoritas. Prakawis punika mapan wonten ing pusat caranipun para ulama lan sarjana agami nyelaki babagan etika.
Supados argumen punika kiyat, piyambakipun sami mbedakaken kanthi cetha antawisipun kalih jinis moralitas.
Moralitas objektif, miturut pamikiran piyambakipun, wonten kanthi mardika mboten gumantung dhateng menapa ingkang dipunkajengaken utawi dipunsenengi dening manungsa. Prakawis punika mboten tundhuk dhateng selera pribadi, budaya, utawi kahanan. Prakawis punika pancen leres, kados dene kasunyatan matematika.
Moralitas subjektif, kosok balinipun, namung panemu pribadi ingkang dipunandharaken minangka etika. Prakawis punika namung nggambaraken menapa ingkang dipunsenengi utawi mboten dipunsenengi dening tiyang utawi budaya tartamtu, mboten langkung saking punika.
Argumen agami punika salajengipun ndherek margi logika ingkang runtut, inggih punika, namung Gusti ingkang saget dados sumbering moralitas objektif, amargi namung Gusti ingkang mapan saestu wonten ing sanjawining kareman lan sejarah manungsa. Tanpa wontenipun Gusti, ingkang kantun namung moralitas subjektif, ingkang miturut panemunipun piyambakipun sanes moralitas ingkang saleresipun.
Kadospundi Argumen Punika Dipunginakaken Wonten ing Padintenan
Komentator Islam Daniel Haqiqatjou, ingkang ngesuhi situs web MuslimSkeptic ingkang kathah dipunwaos, ngandharaken prakawis punika kanthi blaka. Nalika nyerat babagan ateisme lan moralitas, piyambakipun nggadhahi argumen: (link):
The vast majority of atheist "criticism" directed at Islam and religion in general rests on moral claims. Yet there is no justification for this from a thinking person. How can people who have no moral foundation of their own dare to make moral arguments? Simply put, there is objective morality and there is subjective morality. You can see that atheists have no objective morality whatsoever. Atheism can only produce subjective (personal) morality. "Subjective" means personal opinion. "Objective" means reality. There is no third option. For example, "red is the best color" is a subjective opinion, while "2+2=4" is an objective fact. In other words, atheists are criticizing Islam based purely on their own personal, subjective views. So when they say "I hate Islam because Muslims like green and I prefer blue," it is no different from the nonsense they already say.
Maksudipun inggih punika para ateis mboten nggadhahi hak kagem nyemoni utawi ngritik moral agami, amargi tanpa Gusti, penilaian moralipun mboten nggadhahi bobot ingkang langkung tinimbang kareman estetika kemawon. Mastani "praktek agami punika kejem" miturut pemanggihipun, kanthi logika sami kemawon kaliyan mastani "kula langkung remen warna biru tinimbang ijem."
Kebingungan Utama: Moralitas Objektif mungsuh Moralitas Absolut
Para pamikir agami nindakaken kaluputan ingkang ageng. Punapa kanthi sengaja utawi mboten dipunmangertosi, piyambakipun sami nyampuradukaken kalih konsep ingkang saestu benten: moralitas objektif lan moralitas absolut. Salajengipun, piyambakipun nggunakaken kebingungan punika kagem mbeneraken pandangan donya agamanipun.
Nalika tiyang ingkang nggadhahi agami mastani, "Tanpa Gusti, mboten wonten moralitas objektif," menapa ingkang saleresipun dipunkajengaken inggih punika, "Tanpa Gusti, mboten wonten moralitas absolut." Kalih prakawis punika mboten sami.
Menapa punika Moralitas Absolut?
Moralitas absolut nuduhaken sistem moral ingkang tetep saestu sami:
ing saben jaman
ing saben papan panggenan
ing saben masyarakat
ing njeron saben kahanan
Prakawis punika badhe 100 persen leres, jangkep, lan mboten ewah-ewah. Mboten badhe wonten owah-owahan utawi revisi ingkang dipunbetahaken.
Nalika para pamikir agami mastani "tanpa Gusti mboten wonten moralitas objektif," piyambakipun kanthi sesideman sampun nggantos tembung "absolut" kaliyan "objektif," kanthi pangajab mboten wonten tiyang ingkang nggatosaken.
Nanging wonten mriki masalahipun, inggih punika, sanadyan miturut aturanipun piyambak, klaim agami dhateng moralitas absolut punika langsung ambruk. Agami ingkang benten nggadhahi moralitas absolut ingkang benten ugi, ingkang saged kosok balen setunggal kaliyan sanesipun. Lan ing njeron satunggal agami piyambak, para ulama ingkang benten, madzhab utawi aliran pamikiran ingkang benten, sarta periode sejarah ingkang benten sampun ngasilaken kesimpulan moral ingkang saestu benten ugi. Menawi moralitas absolut saestu wonten lan pinangkanipun saking Gusti, Gustinipun sinten? Versi ingkang pundi? Tafsir ingkang pundi?
Wangsulan ingkang jujur inggih punika bilih moralitas absolut, kados dene ingkang dipundefinisikaken dening para pamikir agami, mboten wonten ing pundi kemawon wonten ing kasunyatan padintenan. Prakawis punika namung klaim filosofis ingkang badhe sirna nalika panjenengan mirsani donya ingkang nyata.
Menapa punika Moralitas Objektif?
Moralitas objektif punika saestu benten sanget. Tegesipun prasaja kemawon, inggih punika:
kerangka moral ingkang sanes namung panemu pribadi
kerangka ingkang adhedhasar ing prakawis sanjawining kareman individu
kerangka ingkang saget dipunpriksa, dipunuji, dipundebataken, lan dipundandosi supados langkung sae
Prakawis punika mboten kedah sampurna utawi abadi. Nanging namung kedah langkung saking sekadar "menika miturut perasaan pribadi kula."
Lan wonten mriki pamikiran utama ingkang dipunsingkiri kanthi temen sanget dening para pamikir agami: manungsa saget mbangun moralitas objektif tanpa mbetahaken Gusti.
Moralitas objektif ingkang winates, nyelaki kasampurnan, lan saestu nyata saget dipunyasa saking sipat dhasar manungsa, nalar manungsa, empati manungsa, lan pengalaman sesarengan gesang wonten ing masyarakat.
Moralitas Agami Punika Sanes Objektif. Nanging Otoriter.
Wonten masalah kaping kalih babagan moralitas versi agami ingkang jarang dipunsebataken kanthi langsung. Moralitas agami punika saleresipun mboten objektif babar pisan. Prakawis punika sipatipun otoriter.
Sebabipun panjenengan dipundhawuhi mboten nindakaken satunggal prakawis sanes amargi prakawis punika njalari cilaka utawi ngrusak ajining manungsa. Nanging sebabipun namung amargi Gusti dhawuh mekaten. Punika minangka manut dhateng kakuwasan, sanes nalar moral. Mbungkus prakawis punika mawi basa objektif mboten badhe ngewahi kahanan saleresipun saking menapa ingkang wonten.
Menapa ingkang Dipungandharaken dening Sains Modern babagan Asal-usul Moralitas
Menawi mekaten, menawi moralitas mboten pinangka saking Gusti, saking pundi asalipun?
Sains modern, utamane biologi evolusioner lan neurosains, sampun mangsuli pitakenan punika wiwit puluhan taun kepengkur. Wangsulan ingkang cekak inggih punika bilih naluri moral kita punika sipatipun biologis. Naluri kasebat ngalami evolusi. Prakawis kasebat nyata, kiyat, lan sampun wonten dangu saderengipun agami napa kemawon maringi asma dhateng naluri kasebat.
Kenging Menapa Evolusi Mbangun Rasa Moral
Manungsa purba mboten saget urip piyambakan. Piyambakipun sami gesang kanthi kelompok, lan kelompok-kelompok ingkang nindakaken kerja sama, gotong-royong mbagi sumber daya, sarta njagi setunggal kaliyan sanesipun inggih punika kelompok ingkang saget lestari. Sadangunipun yuta taun, individu ingkang nggadhahi rasa empati, ingkang rumaos mboten sekeca nalika nglarani sanesipun, lan ingkang saget nggadhahi rasa pitados sarta sesambungan, nggadhahi peluang ingkang langkung ageng kagem lestari lan nurunaken gen-genipun. Naluri-naluri kasebat dados perangan saking warisan biologis kita.
Nanging kagem tetep lestari ugi mbetahaken kapentingan pribadi. Panjenengan kedah njagi dhiri panjenengan piyambak, anak-anak panjenengan, lan kanca-kanca raket panjenengan, kadhangkala kanthi ngurbanaken tiyang sanes. Naluri kasebat ugi dados perangan saking dhiri kita.
Menika sebabipun manungsa mboten sekedar sae utawi sekedar egois kemawon. Kita nggadhahi kalih sipat kasebat, lan pancen sampun mekaten wiwit rumiyin. Ketegangan antawisipun nggatosaken tiyang sanes lan njagi dhiri pribadi sanes minangka kagagalan moral. Nanging punika warisan evolusi kita.
Dhasar-dhasar Biologis: Hormon lan Sipat Ganda Kita
Manungsa mboten mandhap saking swarga minangka malaikat. Kita punika makhluk biologis ingkang dipunwangun dening yutan taun evolusi. Badan kita ngembangaken sistem hormon ingkang rumit kagem njamin kelangsungan gesang. Isyarat-isyarat biologis punika ingkang nyedhiyakaken bahan baku kagem prilaku moral kita.
Dorongan kagem Njagi Dhiri Pribadi (Self-Preservation)
Naluri punika saestu dhasar wonten ing evolusi. Naluri punika njagi individu lan kulawarga raketipun. Nalika wonten bebaya, naluri punika ngutamakaken reaksi ingkang cepet, agresi, lan kapentingan dhiri pribadi.
Wonten ing tataran biologis, prakawis punika dipunatur dening:
- Kortisol lan Adrenalin: Hormon-hormon punika ingkang nggugah respon "fight-or-flight" (lumawan utawi mlajar). Hormon punika mboten ndhikte moralitas. Piyambakipun namung ngaktifaken naluri nylametaken dhiri ingkang ngutamakaken dhiri pribadi rumiyin.
Nalika mboten dipunkontrol dening nalar utawi empati, naluri punika saget mujudaken penindasan, eksploitasi, lan kekarepan kagem ngurbanaken tiyang sanes kagem kauntungan pribadi.
Dorongan kagem Empati lan Kerja Sama
Evolusi ugi ngutamakaken kelestarian kelompok. Amargi manungsa punika makhluk sosial ingkang mboten saget gesang piyambakan kanthi sae, kita ngembangaken kapasitas kagem tresna, kerja sama, lan ngurbanaken dhiri.
Sisi pro-sosial saking sipat dhasar kita punika dipunbiyantu dening zat-zat kimia saraf tartamtu:
- Oksitosin lan Serotonin: Hormon-hormon punika numbuhaken rasa pitados, ikatan jangka panjang, lan sesambungan emosional. Sanadyan hormon-hormon punika mboten nyiptaken moralitas piyambak, piyambakipun mbukak margi kagem sipat empati ingkang kita sebat minangka welas asih utawi kamanungsan.
Dorongan punika ndadosaken kita nggadhahi kecenderungan kagem ngrasakaken sakitipun tiyang sanes lan, wonten ing kathah kahanan, ngurbanaken kenyamanan kita piyambak kagem kasaenan sesarengan utawi komunitas.
Menapa ingkang Saget lan Mboten Saget Dipuntindakaken dening Hormon
Menapa ingkang dipunsedhiyakaken dening hormon:
Oksitosin mbisakaken wontenipun empati ing njeron sedaya manungsa.
Mirsani rasa sakit ngasilaken rasa welas asih ing meh saben tiyang.
Menika minangka respon biologis ingkang universal. Menika salah satunggaling wujud saking objektivitas.
Menapa ingkang mboten dipunsedhiyakaken dening hormon:
Kadar hormon punika benten-benten ing saben tiyang.
Sawetara tiyang pancen nggadhahi sipat empati ingkang langkung dhuwur tinimbang sanesipun, dene tiyang sanes nggadhahi ingkang langkung sekedhik.
Kondisi sosial ngewahi respon-respon biologis punika.
Kesimpulanipun inggih punika bilih hormon ngasta kita langkung celak dhateng moralitas objektif, nanging piyambakipun mboten maringi moralitas absolut. Mboten wonten sistem biologis ingkang saget nindakaken prakawis punika. Lan punika mboten menapa-menapa, amargi moralitas absolut pancen mboten dipunbetahaken saestu dening manungsa.
Peran saking Pengaruh Sosial Sanjawining Dhiri (Eksternal)
Panaliten nedahaken bilih manungsa nggadhahi naluri moral dhasar wiwit umur ingkang saestu enom. Sanadyan tanpa pendidikan formal, bayi-bayi sampun nedahaken kareman dhateng prilaku ingkang biyantu tinimbang prilaku ingkang ngrugekaken. Bocah cilik kanthi alami nyelaki tiyang ingkang nggadhahi rasa tresna lan ngrasakaken kasusahan ibunipun, nangis minangka respon dhateng kasangsaranipun sang ibu. Menika minangka respon emosional purba ingkang mboten dipunwulangaken.
Nalika kita tambah dewasa, faktor eksternal wiwit mbentuk naluri dhasar punika dados prilaku moral ingkang praktis. Lumantar proses nyoba lan luput, nindakaken kaluputan, lan ngadhepi konsekuensi, saben individu kanthi bertahap ndandani pertimbangan moralipun.
Kulawarga, masyarakat, pendidikan, lan agami sedayanipun nggadhahi peran kagem nemtokaken perkawis ingkang leres lan ingkang lepat. Pengaruh eksternal punika kados dene pedhang sabet kabeh (bermata ganda), amargi saget lincahaken lan miyaraken welas asih manungsa, nanging ugi saget kanthi gampil mbatesi utawi nindhes welas asih kasebat.
Peran Nalar utawi Akal Budhi:
Menawi moralitas manungsa namung tundhuk dhateng hormon kemawon, pramila manungsa mboten badhe langkung saking sekedar robot biologis.
Semanten ugi, menawi moralitas manungsa namung tundhuk dhateng pengaruh sosial eksternal kemawon, pramila manungsa mboten badhe langkung saking sekedar zombie biologis.
Nanging manungsa mboten namung dados batur saking naluri utawi pengaruh sosial eksternal kemawon. Kosok balinipun, evolusi sampun maringi kita, sesarengan kaliyan naluri, tataran nalar ingkang langkung dhuwur.
Nalar punika ingkang maringi kita kapasitas kagem:
Sinau saking pengalaman kita
Ngira-ngira akibat utawi konsekuensi ingkang saged dumadi ing tembe mburi
Mbatesi utawi nggunakaken naluri egois kita dhateng arah ingkang leres, sarta nyegah empati supados mboten dados pengurbanan ingkang wuta
Lan ugi nganalisis pengaruh sosial eksternal kagem nemtokaken pundi ingkang sae lan pundi ingkang awon.
Kanthi mekaten, moralitas saleresipun minangka dialog ingkang lumampah terus-terusan antawisipun naluri utawi pengaruh eksternal kaliyan nalar kita, sanes satunggaling dhawuh swarga ingkang kaku lan statis. Kanthi nalar kita, kita saget ngontrol naluri kamanungsan kita lan saget nggugat pengaruh sosial eksternal. Prakawis punika ingkang mbedakaken kita kaliyan kewan.
Panaliten neurosains sampun mbuktekaken bilih perangan tartamtu saking utek dadi aktif nalika nindakaken pamilihan keputusan moral. Perangan emosional utek (sistem limbik) lan perangan logis (korteks prefrontal) sami saingan setunggal kaliyan sanesipun. Tegesipun, nindakaken keputusan moral sanes satunggaling dhawuh saking swarga, nanging minangka asil saking perang biologis lan logis ing njeron utek.
Nalar: Panentu Keputusan Pungkasan babagan Prilaku Kita
Fungsi dhasar saking nalar punika kados dene pangolahan data. Nalar mboten ngasilaken data piyambak. Nanging, nalar nampi input, ngolah input kasebat, lan salajengipun maringi output.
Sapunika pitakenanipun, saking pundi nalar nampi inputipun? Wonten kalih sumber.
Sumber Kapisan: Kecenderungan Naluri Internal Kita
Menika minangka maneka warna kecenderungan naluri ing njeron dhiri kita ingkang tundhuk dhateng hormon. Tuladhanipun, kalebet:
- Kecenderungan empati
- Kecenderungan lestari gesang lan sipat egois
- Perasaan sanesipun kados dene tresna, nesu, wedi, isin, penasaran, lan sapungalipun.
Sedaya prakawis punika nggadhahi peran wonten ing njeron keputusan moral.
Saking naluri, nalar saget nampi input ingkang "kosok balen" utawi kontradiktif. Tuladhanipun, kecenderungan empati ngendika supados biyantu tiyang sanes, dene kecenderungan egois ngendika supados ngutamakaken kauntungan pribadi panjenengan piyambak. Nalar sapunika kedah nemtokaken input pundi ingkang kedah dipunutamakaken.
Sumber Kaping Kalih: Lingkungan Eksternal, Pendidikan, lan Agami
Menika minangka input ingkang dipuntampi saking pendidikan utawi latihan kita, lingkungan, masyarakat, kulawarga, lan agami, lan sapungalipun. Prakawis ingkang wigati inggih punika bilih wonten mriki ugi nalar saget nampi input ingkang "kosok balen". Tuladhanipun:
- Tiyang-tiyang ingkang celak kaliyan kita (tuladhanipun, anggota kulawarga) ngendika dhateng kita wiwit alit bilih Allah punika wonten
- Salajengipun saking masyarakat, input ugi dipuntampi bilih miturut sawetara tiyang ingkang tebih, Allah punika mboten wonten
Sapunika pitakenanipun, kadospundi nalar badhe ngolah kalih input ingkang kosok balen punika?
Wonten mriki hormon nggadhahi peran malih. Kita langkung pitados dhateng tiyang-tiyang ingkang:
- Celak kaliyan kita (kulawarga, kanca raket)
- Mapan wonten ing posisi otoritas (tiyang sepuh, guru, ulama/para pamikir agami)
- Nggadhahi sesambungan emosional kaliyan kita
- Whose words we hear repeatedly
Prakawis punika saestu dipunbetahaken kagem kelestarian evolusi. Pitados dhateng kulawarga raket punika wigati sanget kagem tetep lestari. Amargi punika, nalar badhe maringi "bobot" ingkang langkung dhuwur dhateng pangandikanipun tiyang-tiyang ingkang celak lan dipunpitadosi wonten ing njeron data input ingkang dipuntampi saking masyarakat.
Menika sanes kaluputan saking nalar. Nalar nembe nindakaken pakaryanipun manut cara ingkang dipunrancang dening evolusi.
Prakawis punika dados cetha saking pengalaman kula piyambak. Nalika kula taksih dados tiyang Muslim, ing wektu punika nalar kula nampi input-input punika:
- Tiyang-tiyang celak kula sami ngendika bilih Allah punika wonten
- Lingkungan kula ngendika bilih Islam punika leres
- Kula dipunwulangaken bola-bali bilih kawicaksananipun Allah punika mboten winates lan kita mboten pareng nggunakaken nalar kita ingkang winates kagem nggugat kawicaksanan-Ipun.
Ing wektu kasebat, kula sampun mutusaken adhedhasar nalar bilih:
- Pejahaken tiyang murtad punika leres
- Perbudakan punika dipunkeparengaken
- Amargi Allah punika wonten lan kawicaksanan-Ipun saestu langkung dhuwur tinimbang akal budhi kula ingkang winates
Cathetan: Menika ugi minangka keputusan nalar. Kula mikir, nimbang-nimbang, lan mendhet kesimpulan.
Nanging salajengipun nalika nalar, mardika saking emosi kados dene "rasa wedi" lan "rasa hormat/takdim", wiwit nggugat wontenipun Allah lan "pangandikanipun" tiyang-tiyang celak piyambak, pramila kahananipun nuli ewah. Sapunika nalar kula nampi input-input ingkang enom:
- Pitakenan-pitakenan babagan wontenipun Allah piyambak
- Kontradiksi wonten ing njeron piwulang Islam
- Maneka warna pandangan ingkang benten saking tiyang sanes
Sapunika nalar ingkang sami punika ngolah data kanthi cara ingkang benten tinimbang saderengipun, lan nggadhahi kesimpulan bilih:
- Pejahaken manungsa ingkang mboten nggadhahi luput kanthi namining murtad punika lepat
- Perbudakan punika minangka panghinaan dhateng kamanungsan
Nalika satunggaling tiyang ngrasa wedi, perangan logis saking utek (korteks prefrontal) dados lumpuh lan naluri nylametaken dhiri badhe nguwasani. Nanging rasa wedi sanes piyambakan ingkang nindakaken prakawis punika. Rasa pengabdian ingkang saestu kiyat, lan ugi rasa tresna, saget ngliwati utawi nglumpuhaken korteks prefrontal kanthi cara ingkang sami kados dene rasa wedi.
Nalika satunggaling tiyang wonten ing njeron kahanan "takdim" utawi rasa hormat ingkang ageng dhateng sesembahan, kakuwasan, utawi gagasan ingkang ageng, perangan utek ingkang ngatur kesadaran dhiri badhe dados mendel. Nalika dhiri kasebat dados alit, satunggaling tiyang badhe kecalan kemampuan kagem nggadhahi pitakenan, amargi nggadhahi pitakenan mbetahaken wontenipun dhiri ingkang mardika.
Nalika panjenengan nampi satunggaling dzat minangka dzat ingkang "sampurna" utawi "suci," utek kanthi mboten dipunsadari badhe mutusaken bilih mboten wonten malih kabetahan kagem nindakaken "analisis." Utek salajengipun badhe mateni fungsi logika kagem ngirit energi.
Nalika wonten rasa wedi, hormon stres kados dene adrenalin lan kortisol nembe makarya. Nalika wonten rasa takdim lan tresna, banjir hormon oksitosin lan dopamin badhe dhateng. Oksitosin meksa satunggaling tiyang dhateng rasa pitados. Nalika hormon punika wonten ing jumlah ingkang saestu ageng, perangan utek ingkang ndeteksi kapusan utawi kaluputan (perangan amigdala ingkang ngrasakaken bebaya) badhe dados lambat. Wonten ing kalih kahanan kasebat, asilipun sami kemawon: lumpuhipun nalar.
Nalar sanes batur ingkang abadi saking hormon utawi pendidikan sejak alit.
Lumantar neuroplastisitas, kita saget kanthi sadar ngewahi jaringan saraf kita lan ucul saking kahanan "brainwashing" (cuci otak).
Tuladha ingkang kiyat saking pengambilalihan kanthi sadar punika saget dipunpirsani wonten ing Sistem Peradilan. Kewajiban utama satunggaling hakim inggih punika kagem nggayuh "Kenetralan Peradilan." Kagem nindakaken prakawis punika, piyambakipun kedah:
Ngenali Bias: Ngakoni caranipun piyambak dipundidik wiwit alit, ideologi pribadi, lan perasaan naluri piyambak.
Panyaringan kanthi Sengaja: Kanthi sengaja nyisihaken perasaan pribadi kagem ngolah namung bukti-bukti hukum ingkang dipunsedhiyakaken.
Kados dene satunggaling hakim gladhi dhirinipun supados dados "penengah ingkang netral," saben individu saget nggunakaken nalar kagem mriksa utawi ngaudit data internal piyambak lan nemtokaken input pundi ingkang sah sarta input pundi ingkang namung minangka gema saking biologi utawi lingkungan kemawon.
Piwulang ingkang Wigati:
Tanpa wontenipun Gusti, manungsa mboten badhe dados malaikat, nanging ugi mboten badhe dados kewan galak.
Moralitas Absolut ingkang jangkep saestu mboten saged wonten ing donya ingkang mboten sampurna punika. Mboten wonten ing njeron agami, lan mboten wonten ing njeron sistem sekuler ugi.
Sistem sekuler mboten nate ngeklaim nggadhahi Moralitas Absolut ingkang jangkep wiwit awal, lan prakawis kasebat pancen dados kekiyatanipun, amargi kita gesang ing donya ingkang mboten sampurna ing pundi kasampurnan 100 persen mboten saged dipungayuh. Lan kamanungsan mboten mbetahaken moralitas ingkang 100 persen sampurna supados saget tetep lestari gesang.
Hormon lan nalar sesarengan ngasta kita langkung celak dhateng Moralitas Objektif. Punika minangka piranti ingkang sae piyambak ingkang dipunparingaken dening alam dhateng kita, lan saged terus kita dandosi supados langkung sae.
Ing pungkasaning atur, ampun ajrih kagem nggadhahi rasa mangu-mangu utawi ragu. Menika minangka margi kamanungsan.
Argumen Tiyang-tiyang Agami: Kenging Menapa Manungsa Kedah Ngurbanaken Pepenginanipun Tanpa Wontenipun "Pertanggungjawaban"
Argumen saking tiyang-tiyang agami inggih punika menawi mboten wonten gesang sasampunipun pejah lan mboten wonten sistem ganjaran sarta paukuman, pramila satunggaling tiyang mboten nggadhahi alesan ingkang kiyat kagem dados tiyang "sae" kanthi ngurbanaken pepenginanipun. Menawi tiyang ingkang nindakaken dhalim (penindas) saget ngrasakaken kepenak wonten ing donya punika banjur pejah, lan tiyang ingkang dipundhalimi ngrasakaken kasangsaran banjur pejah, lan ing pungkasanipun raga kekalihipun dados lebu, pramila moralitas katingal kados dene "beban tanpa guna". Miturut agami, rasa wedi dhateng Gusti kagem "pertanggungjawaban" minangka satunggal-tunggalipun kekiyatan ingkang nyegah manungsa saking tumindak awon sanadyan ta "ing njeron kasepen".
Wangsulan Kita:
Kosok balinipun kaliyan klaim punika, moralitas mboten nate dipunrasakaken minangka "beban tanpa guna" dening kathah-kathahipun tiyang. Nedahaken empati lan biyantu tiyang sanes mboten namung maringi mupangat kagem tiyang ingkang nampi. Nanging ugi maringi mupangat kagem tiyang ingkang maringi. Prakawis punika ngasta katentreman lan kabingahan. Katentreman lan kabingahan punika sipatipun langsung lan nyata, sanes sekedar janji kagem sasampunipun pejah.
Nalika kita nindakaken kaluputan kanthi sesideman, ati sanubari utawi nurani kita tetep nuntut pertanggungjawaban saking kita. Kita nyunggi bobot saking tumindak lepat kasebat. Kita mboten mbetahaken hakim suci kagem ngrasakaken rasa luput. Rasa luput punika sampun dipunwangun ing njeron dhiri kita.
Menapa ingkang Dipungandharaken dening Statistik Kunjara Dhateng Kita
Menawi rasa wedi dhateng neraka minangka penggerak utama saking prilaku moral, pramila tiyang-tiyang agami kedahipun dados mayoritas ingkang saestu ageng ing njeron golongan warga ingkang paling manut dhateng hukum. Nanging bukti-bukti nedahaken kahanan ingkang kosok balen.
Survei kunjara nyariyosaken prakawis ingkang narik kawigaten. Wonten ing Amerika Serikat:
85 ngantos 90 persen saking para tahanan ngakoni nggadhahi agami.
Para ateis namung kirang saking 1 persen saking gunggungipun penduduk kunjara.
Prakawis punika saestu nggawat amargi para ateis nggadhahi persentase ingkang saestu langkung dhuwur wonten ing populasi umum Amerika Serikat (kirang langkung 4 ngantos 7 persen, gumantung dhateng survei).
Angka-angka punika mboten mbuktekaken bilih agami njalari kadurjanan utawi kriminalitas. Menika badhe dados kesimpulan ingkang lepat. Nanging angka kasebat saestu ngrusak klaim bilih rasa wedi dhateng neraka dipunbetahaken kagem prilaku moral. Menawi meden-medeni neraka punika minangka prakawis utama ingkang njagi manungsa supados tetep lurus, kunjara badhe kapenuhan dening para ateis. Nanging kasunyatane mboten mekaten. Kunjara kapenuhan dening tiyang-tiyang agami.
Argumen Tiyang-tiyang Agami: Masalah "Is" (Kahanan Saestu) lan "Ought" (Kahanan Kedahipun)
Argumen kaping tiga lan pungkasan saking tiyang-tiyang agami inggih punika:
Sains lan evolusi saget ngandharaken dhateng kita kadospundi manungsa wonten ing njeron kasunyatanipun ("Is"), nanging piyambakipun mboten saged ngendika dhateng kita kadospundi manungsa kedahipun tumindak utawi dados ("Ought"). Evolusi saget ngandharaken bilih welas asih ngiyataken suku utawi kelompok, nanging mboten saged mbuktekaken bilih nedahaken welas asih punika minangka "kewajiban moral." Agami ngeklaim bilih "kewajiban" utawi "dhawuh" punika namung saged pinangka saking dzat ingkang Maha Luhur (Gusti) ingkang wonten ing sanjawining materi.
Wangsulan kita sami kados dene ingkang sampun kita andharaken wonten ing nginggil, inggih punika bilih kecenderungan ingkang tuwuh saking hormon ingkang dipunasilaken wonten ing badan kita minangka asil saking evolusi lan nalar kita sesarengan mboten namung ngandharaken dhateng kita menapa kahanan kita manungsa saleresipun ("are"), nanging ugi lumampah langkung tebih lan nuntun kita dhateng menapa ingkang "kedahipun" kita lakoni supados kita nampi "katentreman lan kabingahan ing njeron batin," sarta menapa ingkang "mboten pareng" kita nindakaken supados kita mboten ngadhepi rasa kuciwa lan panyeselan saking kamanungsan (nurani) wonten ing njeron dhiri kita.
Wangsulan Nyata in Donya: Jepang
Masalah "is-ought" punika pancen kepireng abstrak. Nanging masyarakat manungsa ingkang nyata mangsuli prakawis punika saben dinten.
Cobi pirsani negari Jepang. Sebagean ageng tiyang Jepang mboten nggadhahi agami. Piyambakipun sami mboten pitados dhateng neraka utawi swarga. Nanging kitha Tokyo dipunmangertosi ing saindenging donya amargi kajujuranipun. Saben taun, para warga masrahaken yutan dolar arta ingkang ical sarta barang-barang ical sanesipun ingkang mboten kaetung gunggungipun dhateng polisi. Para turis asring nampi wangsul barang-barangipun ingkang kesupen (news link).
Kenging menapa? Sanes amargi rasa wedi dhateng Gusti. Nanging amargi pendidikan ingkang sae, nilai-nilai budaya ingkang kiyat, sarta rasa tanggung jawab sosial sesarengan. Anak-anak Jepang dipunwulangaken kajujuran wiwit umur enom, lan piwulang kasebat mbentuk kapasitas alami piyambakipun kagem nggadhahi empati dados prilaku moral ingkang konsisten.
Kahanan "kedahipun" utawi "ought" mboten mbetahaken pamimpin suci. Prakawis kasebat tuwuh saking sinten saleresipun kita (biologi) lan kadospundi kita dipundidik (budaya). Jepang minangka bukti nyata ingkang gesang.
Gautama Buddha: Revolusi Moral Tanpa Agami Tanpa Wontenipun "Gusti saking Swarga"
Menawi moralitas saestu mbetahaken pamimpin suci, pramila tradisi kados dene agami Buddha, ingkang mboten nggadhahi Gusti Pencipta, kudunipun mboten nggadhahi kerangka moral babar pisan. Nanging prakawis kasebat mboten leres. Sejarah maringi kita tuladha kosok balen ingkang saestu kiyat.
Gautama Buddha mboten pitados dhateng wontenipun Gusti Pencipta. Piyambakipun mboten nate ngeklaim bilih wonten malaikat ingkang ngasta wahyu suci dhateng piyambakipun. Kosok balinipun, piyambakipun nancepaken piwulang-piwulangipun saestu wonten ing njeron kasangsaran batinipun piyambak, rasa empatinipun dhateng tiyang sanes, nalar manungsa, sarta pamikiran kontemplasi ingkang lebet.
Ing jamanipun, moralitas agami ingkang dominan inggih punika agami Hindu, ingkang nganggep sistem kasta minangka prakawis ingkang suci lan abadi. Buddha nggugat prakawis punika kanthi langsung. Piyambakipun nedahaken bilih kamanungsan wonten ing njeron dhiri manungsa, sanes dhawuh suci, sampun cekap kagem mbedakaken antawisipun prakawis ingkang sae kaliyan ingkang awon.
Punapa etika Buddha punika 100 persen sampurna? Mboten. Pengaruh budaya ing jamanipun taksih nilaraken tilas wonten ing njeron dhirinipun. Nanging pancen wonten mriki poin utaminipun. Prinsip moral ingkang mboten sampurna punika, ingkang adhedhasar nurani manungsa, mbukak kontradiksi saking moralitas agami ingkang dipunsebat "suci" ingkang sadangunipun pirang-pirang abad sampun maringi tameng suci kagem perbudakan, diskriminasi kasta, sarta kekejeman sanesipun.
Kedah dipunelingi bilih moralitas absolut 100 persen mboten wonten ing donya punika, amargi kita mboten gesang wonten ing donya ingkang 100 persen sampurna. Klaim agami bilih moralitasipun 100 persen sampurna sanes satunggaling kajujuran. Nanging punika minangka ilusi lan apus-apusan.
Wonten mriki sawetara pitakenan langsung kagem tiyang-tiyang ingkang meksa bilih moralitas mboten saged wonten tanpa wontenipun Gusti:
Punapa panjenengan nampi bilih Gautama Buddha punika satunggaling tiyang ingkang nggadhahi tataran moral ingkang luhur? Utawi punapa panjenengan ngeklaim bilih agami Buddha mboten nggadhahi kerangka moral babar pisan, namung amargi para penganutipun mboten pitados dhateng wontenipun dzat suci?
Punapa panjenengan nampi bilih Buddha nggadhahi hak kagem ngritik moralitas agami Hindu ingkang lumampah wektu kasebat, kalebet sistem kasta, adhedhasar kamanungsan lan nalaripun piyambak?
Menawi wangsulan panjenengan dhateng kekalih pitakenan kasebat inggih punika "inggih," pramila kenging menapa dados lepat kagem ngritik moralitas Islam adhedhasar nalar manungsa?
Kenging menapa wonten standar ganda punika? Buddha dipunparingi hak kagem mriksa kitab Weda sarta sistem kasta lumantar nalaripun piyambak. Nanging satunggaling ateis utawi pamikir modern dipunbatesi lan dipunlarang nggadhahi hak ingkang sami kagem nggugat aturan Islam babagan murtad, perbudakan, sarta mendhet tawanan wanita.
Sikap punika minangka satunggaling kemunafikan lan standar ganda ingkang awon piyambak. Menawi nalar manungsa saged dados ukuran kagem mriksa agami Hindu, pramila nalar kasebat ugi nggadhahi kemampuan ingkang sami kagem mriksa Islam utawi agami sanesipun. Mboten wonten pangecualian khusus.
Tembung Panutup
Moralitas agami saleresipun dipunyasa dening manungsa piyambak. Prakawis kasebat namung dipunparingi label "suci" supados mboten saget dipungugat utawi dipuntakoni. Nanging sedaya prakawis saget dipuntakoni. Sedaya prakawis kedah dipuntakoni.
Mangga kita ringkes kanthi cekak menapa ingkang sampun kita rembag:
Para pamikir agami nyampuradukaken antawisipun moralitas absolut (ingkang mboten wonten) kaliyan moralitas objektif (ingkang saget dipunwangun dening manungsa).
Naluri moral kita adhedhasar ing evolusi lan hormon, sanes saking dhawuh suci.
Nalar, pendidikan wiwit alit, lan budaya mbentuk naluri dhasar punika dados etika praktis.
Rasa wedi dhateng neraka mboten nggadhahi jaminan saged ngasilaken prilaku moral, kados dene ingkang dipuntedahaken dening statistik kunjara.
Masalah "is-ought" saged dipunwangsuli dening tuladha nyata ing donya kados dene Jepang, ing pundi para warga ingkang mboten nggadhahi agami nedahaken kajujuran ingkang saestu luar biasa.
Buddha, tanpa wontenipun Gusti Pencipta lan tanpa wontenipun wahyu, mbangun kerangka moral ingkang saged nggugat ketidakadilan ing jamanipun.
Panyuwun kula, ing pungkasanipun, inggih punika ampun ngantos panjenengan mejeti utawi nindhes kamanungsan sarta nalar panjenengan piyambak demi kehormatan agami utawi menapa ingkang dipunsebat kawicaksanan ilahi. Margi kagem madosi bebener punika pancen awrat. Margi punika nyuwun kita kagem nggugat menapa ingkang sampun dipunwulangaken dhateng kita nalika taksih alit. Margi punika nyuwun kita kagem mapan sesarengan kaliyan ketidakpastian. Nanging punika minangka margi ingkang nuntun kita medal saking kitha raos wedi lan mlebet dhateng pepadhang kesadaran.
Mugi kersa dipunelingi bilih kamanungsan punika wonten saderengipun sedaya agami. Akal budhi utawi nalar kita piyambak inggih punika panuntun kita ingkang paling ageng. Pitadosa dhateng nalar kasebat.