The Verse of Killing all Polytheists (Quran 9:5) is still VALID today

Ringkesan:

Punapa panjenengan kemutan bilih ISIS mendhet Jizya saking umat Kristen wonten ing Iraq sarta ngidinaken piyambakipun sedaya gesang, nanging ISIS mboten mendhet Jizya saking kaum Yazidi sarta mejahi para jaleripun lan ndadosaken para estrinipun batur tukon?

Punika alesanipun:

• Miturut Islam Salafi (sarta ugi miturut Imam Shafi’i lan Imam Ahmed bin Hanbal), Jizya namung dipunparengaken kagem umat Kristen/Yahudi/Zoroastrian (ingkang dipunmangertosi minangka "people of the Book أهل الكتاب" wonten ing Islam).
• Nanging kagem non-Muslim sanesipun (kados dene Atheist, Deist, Hindu, Buddha, lan sapanunggalanipun), piyambakipun sedaya mboten saged gesang sanadyan kanthi mbayar Jizya. Piyambakipun sedaya kedah nampi Islam, utawi kedah dipunpejahi.
• Muhammad piyambak mboten nampi Jizya saking kaum politeis wonten ing Arab, nanging sasampunipun tumurunipun ayat pedhang (inggih punika mejahi sedaya kaum politeis sasampunipun 4 sasi), panjenenganipun meksa sedaya nampi Islam.

Wonten ing tembe wingking, sapérangan ahli hukum Islam kados dene Imam Abu Hanifa lan Imam Malik ngendikakaken bilih prekawis punika namung winates kagem kaum politeis wonten ing Arab, nanging kagem kaum politeis wonten ing sanjawinipun dunya Arab, piyambakipun sedaya saged gesang kanthi mbayar Jizya.

Nanging ahli hukum Islam sanesipun kados dene Imam Shafi’i sarta Imam Ahmed bin Hanbal (lan ugi kaum Salafi ing jaman modern) mboten sarujuk. Miturut piyambakipun sedaya, non-Muslim sanjawinipun Arab ugi mboten nggadhahi hak kagem gesang sanadyan kanthi mbayar Jizya. Piyambakipun sedaya kedah nampi Islam utawi kedah dipunpejahi.

Saking prekawis punika ateges bilih menawi kaum Salafi ngadegaken Nagara Islam wonten ing wektu menika, piyambakipun sedaya badhe mejahi sedaya non-Muslim kados dene Atheist, Buddha, Hindu, sarta sanes-sanesipun (kejawi umat Yahudi/Kristen/Majusi ingkang saged tetep gesang kanthi mbayar Jizya).

Katrangan Jangkep:

Quran 9:5:

Lan nalika sasi-sasi suci sampun kapengker, mila pejahi para politeis wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken piyambakipun sedaya, sarta candhak piyambakipun sedaya, kepung piyambakipun sedaya, lan tengga piyambakipun sedaya wonten ing saben papan panginciman. Nanging menawi piyambakipun sedaya mratobat, **** nindakaken salat, sarta maringi zakat (inggih punika menawi piyambakipun sedaya dados Muslim), uculaken piyambakipun sedaya [kesah] wonten ing merginipun.

Ayat Quran babagan mejahi kaum politeis punika dados prekawis kagem para apologet Islam, sawetawis ingkang nyerat Quran (inggih punika Muhammad) mrentahaken kagem mejahi “sedaya politeis” wonten ing ayat kasebat menawi piyambakipun sedaya mboten nampi Islam. Piyambakipun sedaya ugi mboten dipunparengaken tetep gesang kanthi mbayar Jizya (Ayat 9:29), ingkang namung dipun-khususaken kagem umat Yahudi sarta Kristen. Punika minangka taktik utami ingkang dipunginakaken dening Muhammad kagem nyebaraken agami Islam.

Imam Wahidi nyathet wonten ing Tafsir ayat 5:105:

Ibn ’Abbas ngendika: “Rasulullah ngintun serat dhumateng penduduk Hajar, ingkang pamimpinipun Mundhir ibn Sawa, ngajak piyambakipun sedaya mlebet Islam, utawi mbayar Jizyah menawi piyambakipun sedaya mboten milih ngrasuk Islam. Nalika Mundhir ibn Sawa nampi serat kasebat, panjenenganipun nedahaken dhumateng tiyang-tiyang Arab, Yahudi, Kristen, Sabean, lan Majusi ingkang wonten ing sakiwa tengenipun. Piyambakipun sedaya sarujuk kagem mbayar Jizyah lan mboten remen ngrasuk Islam. Rasulullah, mugi Allah maringi berkah dhumateng panjenenganipun sarta maringi katentreman, nyerat balesan dhumateng panjenenganipun, ingkang ungelipun: ‘Dene kagem tiyang Arab, sampun nampi saking piyambakipun sedaya kejawi Islam, menawi mboten, piyambakipun sedaya mboten badhe nggadhahi punapa-punapa kejawi pedhang. Dene kagem Ahlul Kitab sarta kaum Majusi, tampia Jizyah saking piyambakipun sedaya.’ Nalika serat punika dipunwaos dhumateng piyambakipun sedaya, tiyang-tiyang Arab ngrasuk Islam sawetawis Ahlul Kitab sarta kaum Majusi sarujuk mbayar Jizyah.”

Nanging wonten ing wektu menika umat Islam langkung ringkih tinimbang bangsa sanesipun, amargi punika para apologet Islam kepeksa nyingidaken praupan Islam ingkang sejatosipun. Piyambakipun sedaya kuwatir menawi dunya sanesipun mangertosi prekawis punika, mila para politeis badhe mejahi umat Islam kados dene Muhammad ingkang nate mejahi para politeis.

• Wonten ing taun kaping 9 Hijriah (satunggal taun saderengipun panjenenganipun seda), Muhammad nggadhahi “panguwasa mutlak” sarta mboten wonten satunggal-tunggal tiyang wonten ing saindhenging Arab ingkang saged nglawan panjenenganipun. Kanthi makaten, wonten ing taun kaping 9 Hijriah, Muhammad ngeklaim tumurunipun ayat 9:5 sarta ndadosaken tindakan mejahi sedaya politeis punika Halal kagem umat Islam.
• Prajanjen katentreman ingkang dipuntandhatangani dening Muhammad wonten ing taun kaping 7 Hijriah (nalika wektu kamenangan kuta Mekah) mboten kaliyan saindhenging Arab, nanging namung kaliyan suku-suku ingkang manggon wonten ing Mekah sarta sakiwa tengenipun.
• Kanthi makaten, sinten kemawon ingkang nggadhahi prajanjen, prajanjenipun tetep lumaku ngantos wektu prajanjen kasebat telas. Sawetawis kagem para politeis sanesipun ingkang mboten nggadhahi prajanjen, tindakan mejahi piyambakipun sedaya dipunwiwiti sasampunipun 4 sasi.

Allah (inggih punika Muhammad) ugi mboten ngidinaken para politeis tetep gesang sasampunipun mbayar Jizya (inggih punika namung umat Yahudi, Kristen, lan Majusi ingkang dipunparengaken gesang kanthi mbayar Jizya)

Ayat Quran 9:29 mratelakaken kalih prekawis:

1. Ingkang kapisan, nindakaken perang lumayan dhumateng umat Yahudi lan Kristen punika mboten amargi piyambakipun sedaya nglawan umat Islam, nanging amargi piyambakipun sedaya mboten pitados dhumateng Allah sarta Muhammad.
2. Ingkang kaping kalih, Jizya punika namung winates kagem umat Yahudi sarta Kristen.

Quran 9:29:

Perangilah para Ahlul Kitab (Yahudi sarta Kristen) ingkang mboten iman dhumateng Allah sarta Dinten Akhir, mboten nglarang punapa ingkang sampun dipunlarang dening Allah sarta Utusanipun, sarta mboten ngrasuk agami ingkang leres (Al-Islam), ngantos piyambakipun sedaya mbayar Jizya (pajeg perlindungan) kanthi astanipun piyambak sarta nggadhahi rumaos tundhuk.

Amargi punika, Allah (inggih punika Muhammad) mbatesi Jizya namung kagem “Ahlul Kitab” (inggih punika Yahudi, Kristen, sarta Zoroastrian) wonten ing ayat punika, sawetawis para politeis ugi mboten dipunparengaken gesang sasampunipun mbayar Jizya. Para politeis kedah nampi Islam, utawi badhe dipunpejahi sasampunipun 4 sasi (utawi ngantos wektu prajanjenipun telas).

Sarta ugi wonten riwayat-riwayat (tradisi) ingkang cetha babagan kados pundi umat Islam mejahi para politeis ingkang tentrem sasampunipun tumurunipun ayat punika:

Sahih Bukhari, Kitab Peperangan (link):

Dipunriwayataken dening Jarir: Wonten ing jaman Jahiliyah sadurungé Islam, wonten satunggal griya ingkang dipunsebat Dhu-l-Khalasa utawi Al-Ka’ba Al-Yamaniya utawi Al-Ka’ba Ash-Shamiya. Rasulullah ngendika dhumateng kula, “Punapa panjenengan mboten kersa ngenthengaken beban kula saking Dhu-l-Khalasa?” Mila kula kesah sesarengan satus seket prajurit nunggang jaran, sarta kula sedaya ngrubuhaken griya kasebat sarta mejahi sinten kemawon ingkang wonten ing mriku. Salajengipun kula sowan dhumateng Rasulullah sarta ngaturi pirsa panjenenganipun, lan panjenenganipun ndedongaaken kabecikan kagem kula sedaya sarta kagem suku Al-Ahmas.

Musanif Ibn Abi Shaybah, 6/586, Kitab-ul-Hadood, bab في الزنادقة ما حدهم (link):

Sapérangan tiyang nate nyembah brahmana kanthi sesideman. Piyambakipun sedaya dipuncepeng sarta dipunbekta dhumateng Khalifah kaping sekawan Ali Ibn Abi Talib. Panjenenganipun musyawarah kaliyan tiyang-tiyang babagan kados pundi cara ngukum piyambakipun sedaya. Tiyang-tiyang maringi saran kagem mejahi piyambakipun sedaya. Ali ngendika: Mboten, kula mboten badhe namung mejahi piyambakipun sedaya, nanging kula badhe nindakaken punapa ingkang nate dipuntindakaken dhumateng leluhur kula, Ibrahim. Sasampunipun punika, Ali ngobong sedaya tiyang kasebat wonten ing geni.

Bedaning Pamanggih ing antawisipun Para Ulama Islam babagan Tindakan Mejahi SEDAYA Politeis sasampunipun Sedanipun Muhammad

Sedaya Ulama Islam sarujuk bilih Muhammad mboten nilaraken satunggal politeis kemawon kagem gesang kanthi mbayar Jizya. Panjenenganipun meksa piyambakipun sedaya kagem nampi Islam utawi kedah dipunpejahi.

Al-Muhalla bi’l-Aathaar:

لم يختلف مسلمان في أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل من الوثنيين من العرب إلا الإسلام أو السيف

Mboten wonten bedanipun pamanggih wonten ing antawisipun umat Islam bilih Rasulullah ﷺ mboten nampi punapa-punapa saking para penyembah brahmana Arab kejawi Islam utawi pedhang

Ikhtilaf al-Fuqaha:

أجمعوا على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبى أخذ الجزية من عبدة الأوثان من العرب ولم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف

Wonten satunggal kesepakatan (konsensus) bilih Rasulullah ﷺ nolak kagem nampi Jizya saking para penyembah brahmana Arab sarta mboten nampi punapa-punapa saking piyambakipun sedaya kejawi Islam utawi pedhang

Nanging bedaning pamanggih punika dumados wonten ing wingkingipun ing antawisipun pamanggih saking 4 Imam Sunni:

• Imam Shafi’i sarta Imam Ahmed bin Hanbal (lan ugi kaum Salafi ing wektu menika) sedaya mutusaken bilih kejawi umat Yahudi/Kristen/Majusi, sedaya non-Muslim sanesipun (kados dene Atheist, Buddha, Hindu, lan sapanunggalanipun) kedah dipunpejahi wonten ing saindhenging dunya. Piyambakipun sedaya mboten nggadhahi hak kagem tetep gesang sanadyan sasampunipun mbayar Jizya.
• Nanging Imam Abu Hanifa sarta Imam Malik ngendikakaken bilih tindakan mejahi sedaya non-Muslim sanesipun punika namung winates kagem para politeis Arab kemawon. Sawetawis kagem politeis sanjawinipun Arab saged dipunparengaken tetep gesang kanthi mbayar Jizya.

Ibn Kathir nyerat wonten ing katrangan (tafsir) ayat 9:29:

وقد استدل بهـذه الآية الكريمة من يرى أنه لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب أو من أشباههم كالمجوس كما صح فيهم الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وقال أبو حنيفة رحمه الله: بل تؤخذ من جميع الأعاجم سواء كانوا من أهل الكتاب أو من المشركين ولا تؤخذ من العرب إلا من أهل الكتاب. وقال الإمام مالك: بل يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك ولمأخذ هذه المذاهب

Ayat ingkang mulya punika dipundadosaken bukti dening tiyang-tiyang ingkang nggadhahi pamanggih bilih jizyah (pajeg ingkang dipunbayar dening non-Muslim ingkang manggon wonten ing nagara mayoritas Muslim) namung saged dipunpendhet saking Ahlul Kitab utawi saking tiyang-tiyang ingkang memper kaliyan piyambakipun sedaya, kados dene kaum Majusi (Zoroastrian). Punika minangka pamanggih saking Imam Shafi’i sarta Ahmad ibn Hanbal wonten ing pamanggihhelipun ingkang paling kawentar.

Abu Hanifa ngendika: “Kosok balenipun, jizyah kedah dipunpendhet saking sedaya non-Arab, punapa piyambakipun sedaya kalebet Ahlul Kitab utawi politeis. Nanging, jizyah namung saged dipunpendhet saking tiyang Arab menawi piyambakipun sedaya kalebet Ahlul Kitab.”

Imam Malik ngendika: “Kosok balenipun, dipunparengaken kagem netepaken jizyah dhumateng sedaya tiyang kafir, punapa piyambakipun sedaya kalebet Ahlul Kitab, kaum Majusi, politeis, utawi sanesipun.”

Ijma’ (Kesepakatan) saking para Sahabat Muhammad tetep ngidinaken tindakan mejahi sedaya non-Arab non-Muslim

Sanadyan Imam Abu Hanifa sarta Imam Malik maringi keputusan bilih sedaya non-Arab non-Muslim dipunparengaken tetep gesang kanthi mbayar Jizya, nanging prekawis punika nalisir kaliyan kesepakatan (konsensus) langsung saking para Sahabat Muhammad.

Nalika Umar Ibn Khattab nelukaken Persia, panjenenganipun nggunakaken ayat 9:5 ingkang sami punika minangka alesan kagem mejahi piyambakipun sedaya, sarta sedaya Sahabat sami mendel kemawon lan mboten wonten satunggal-tunggal tiyang ingkang nglawan Umar Ibn Khattab kanthi ngendikaken bilih ayat punika namung winates kagem politeis Mekah utawi Arab kemawon. Amargi punika, wonten sawetawis IJMA (keputusan bulet/mupakat) dening para Sahabat dhumateng ayat punika bilih ayat punika mrentahaken kagem mejahi sedaya politeis (senadyan piyambakipun sedaya non-Arab).

Nanging salajengipun Umar Ibn Khattab mboten siyos mejahi tiyang-tiyang Persia amargi Ali sarta ’Abd al-Rahman ibn ’Awf ngendika dhumateng panjenenganipun bilih kaum Majusi saking Persia ugi dipunétang minangka “Ahlul Kitab” dening Rasulullah. Kanthi makaten, panjenenganipun nampi Jizya saking piyambakipun sedaya, sarta ngidinaken piyambakipun sedaya gesang.

Imam Ibn Hajr al-Asqallani nyathet riwayat Sahih (otentik) punika (link):

وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى ” لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب “’

Nalika umat Islam nelukaken tiyang-tiyang Persia, Umar Ibn Khattab nyuwun dhumateng para Sahabat kagem kempal sarta ngendika dhumateng panjenenganipun punapa ingkang kedah dipuntindakaken dhumateng tiyang-tiyang Persia amargi piyambakipun sedaya mboten kalebet saking “Ahlul Kitab” saéngga saged nampi Jizya saking piyambakipun sedaya, sarta ugi mboten kalebet politeis saéngga kedah dipunpejahi sedaya. Nalika prekawis punika dumados, Ali Ibn Abi Talib ngendika dhumateng panjenenganipun bilih kaum Majusi ugi dipunétang minangka “Ahlul Kitab”.

Kanthi makaten, tiyang-tiyang Persia saged uwal saking tindakan dipunpejahi amargi piyambakipun ugi dipunétang minangka “Ahlul Kitab”, menawi mboten, piyambakipun ugi badhe dipunpejahi minangka politeis.

Prekawis punika nedahaken bilih:

• Perintah kagem mejahi para politeis mboten namung winates wonten ing jamanipun Muhammad (nanging perintah punika tetep lumaku senadyan sasampunipun panjenenganipun seda).
• Sarta ugi mboten winates wonten ing tlatah Arab kemawon, nanging sedaya non-Muslim wonten ing saindhenging dunya kedah dipunpejahi dening umat Islam.

Mangga pirsani riwayat “otentik” punika saking Sunan Abu Dawud (link):

لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .

Umar Ibn Khattab mboten kersa nampi Jizya (nanging badhe mejahi piyambakipun sedaya), ananging ’Abd al-Rahman ibn ’Awf ngendika dhumateng panjenenganipun bilih Rasulullah nate nampi Jizya saking kaum Zoroastrian (Majusi) wonten ing tlatah Hijr.

Kaum Salafi ing wektu menika tetep nggadhahi pamanggih bilih sedaya politeis wonten in saindhenging dunya kedah dipunpejahi miturut perintah saking ayat 9:5

Grand Mufti Arab Saudi Ibn Baaz nyerat (link):

، والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم ، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين يخيرون ؛ لأن الرسول قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل منهم إلا الإسلام ،
Terjemahan:
Sarta pamanggih ingkang leres inggih punika bilih para politeis (ing wektu menika) mboten kalebet wonten ing kategori “Ahlul Kitab”, nanging namung umat Yahudi, Kristen, sarta Zoroastrian ingkang dipunparengaken tetep gesang kanthi mbayar Jizya, sawetawis Rasulullah mejahi sedaya politeis wonten ing Arab sarta mboten nampi punapa-punapa saking piyambakipun sedaya, kejawi Islam.

Situs Web Fatwa Salafi paling ageng kagem umat Islam, inggih punika Islam Question Answers nyerat (link):

Ulama sanesipun ngendikaken bilih prekawis punika (ayat mboten wonten paksaan wonten ing agami (Quran 2:256) ditrapaken wonten ing wiwitanipun, nanging salajengipun dipun-mansukhaken (dipunbatalaken) dening perintah Allah kagem perang sarta nindakaken jihad (Quran 9:5). Kanthi makaten, sinten kemawon ingkang nolak mlebet Islam kedah dipunperangi nalika umat Islam saged nindakaken perang, ngantos piyambakipun mlebet Islam utawi mbayar jizyah menawi piyambakipun kalebet saking Ahlul Kitab ingkang saged mbayar jizyah (inggih punika Yahudi/Kristen/Zoroastrian). Para kuffar (politeis) kedah dipunpekso mlebet Islam menawi piyambakipun mboten kalebet tiyang ingkang saged dipunpendhet jizyah saking piyambakipun, amargi prekawis punika badhe mbeta kabagyan sarta kaslametan kagem piyambakipun wonten ing dunya sarta wonten ing Akhirat. Ulama sanesipun ngendikaken bilih prekawis punika ditrapaken wonten ing wiwitanipun, nanging salajengipun dipun-mansukhaken dening perintah Allah kagem perang sarta nindakaken jihad. Kanthi makaten, sinten kemawon ingkang nolak mlebet Islam kedah dipunperangi nalika umat Islam saged nindakaken perang, ngantos piyambakipun mlebet Islam utawi mbayar jizyah menawi piyambakipun kalebet saking tiyang ingkang saged mbayar jizyah.

Meksa satunggal tiyang kagem nggandholi bebener ingkang wonten ing njeronipun pituduh sarta kabagyan punika langkung sae kagem piyambakipun tinimbang kesasar. Kados dene satunggal tiyang saged dipunpekso nindakaken kewajibanipun dhumateng tiyang sanes senadyan kanthi cara dipun-kunjara utawi dipungepuk, mila meksa para kafir kagem pitados dhumateng Allah piyambak sarta mlebet wonten ing agami Islam punika langkung wigati sarta langkung utami, amargi prekawis punika badhe mbeta kabagyan kagem piyambakipun wonten ing dunya sarta wonten ing Akhirat. Prekawis punika ditrapaken kejawi menawi piyambakipun sedaya kalebet Ahlul Kitab, inggih punika Yahudi sarta Kristen, utawi kaum Majusi, amargi Islam ngendikaken bilih tigang kelompok punika saged dipunparingi pilihan: piyambakipun sedaya saged mlebet Islam utawi saged mbayar jizyah sarta nggadhahi rumaos tundhuk.

Sapérangan ulama nggadhahi pamanggih bilih tiyang sanesipun ugi saged dipunparingi pilihan ing antawisipun Islam sarta jizyah, nanging pamanggih ingkang paling leres inggih punika bilih mboten wonten tiyang sanesipun ingkang saged dipunparingi pilihan punika, nanging tigang kelompok punika kemawon ingkang saged dipunparingi pilihan, amargi Rasulullah (mugi katentreman sarta berkah saking Allah tansah katur dhumateng panjenenganipun) nate perang lumayan dhumateng para kuffar wonten ing Jazirah Arab sarta panjenenganipun namung nampi piyambakipun sedaya dados Muslim. Sarta Allah ngandika (terjemahan saking artosipun):

“Nanging menawi piyambakipun sedaya mratobat [kanthi nilaraken Syirik (politeisme) sarta nampi Tauhid Islam] sarta nindakaken Salat, lan maringi Zakat, mila uculaken merginipun kanthi bibas. Sejatosipun Allah punika Maha Pangapunten sarta Maha Welas Asih”

[al-Tawbah 9:5]

Panjenenganipun mboten ngendika, “menawi piyambakipun sedaya mbayar jizyah”. Umat Yahudi, Kristen, sarta Majusi kedah dipunsuwun kagem mlebet Islam; menawi piyambakipun nolak mila piyambakipun kedah dipunsuwun kagem mbayar jizyah. Menawi piyambakipun nolak mbayar jizyah mila umat Islam kedah merangi piyambakipun sedaya menawi umat Islam saged nindakaken prekawis kasebat. Allah ngandika (terjemahan saking artosipun):

“Perangila para tiyang ingkang (1) mboten iman dhumateng Allah, (2) mboten dhumateng Dinten Akhir, (3) mboten nglarang punapa ingkang sampun dipunlarang dening Allah sarta Utusanipun (Muhammad), (4) sarta tiyang-tiyang ingkang mboten ngakoni agami ingkang leres (inggih punika Islam) ing antawisipun para Ahlul Kitab (Yahudi sarta Kristen), ngantos piyambakipun sedaya mbayar Jizyah kanthi pasrah kanthi lila legawa sarta nggadhahi rumaos tundhuk”

[al-Tawbah 9:29]

Sarta sampun kabukti bilih Rasulullah (mugi katentreman sarta berkah saking Allah tansah katur dhumateng panjenenganipun) nampi jizyah saking kaum Majusi, nanging mboten kabukti bilih Rasulullah (mugi katentreman sarta berkah saking Allah tansah katur dhumateng panjenenganipun) utawi para sahabatipun (mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun sedaya) nampi jizyah saking sinten kemawon kejawi saking tigang kelompok ingkang sampun dipunsebataken wonten ing nginggil kasebat.

Amargi punika ISIS ngidinaken umat Kristen wonten ing Iraq mbayar Jizya sarta mboten mejahi piyambakipun sedaya. Nanging ISIS mboten nampi Jizya punapa-punapa saking komunitas Yazidi wonten ing Iraq, sarta piyambakipun sedaya mejahi para jaler Yazidi lan mendhet sedaya para estri sarta lare-larenipun dados batur tukon.

Menawi kaum Shafi’i, Hanbali, utawi Salafi ing wektu menika ngadegaken Nagara/Kekhalifahan Islam ing jaman menika, mila piyambakipun sedaya badhe miwiti mejahi sedaya politeis malih sarta mboten badhe nampi Jizya punapa-punapa saking piyambakipun sedaya. Wonten ing prekawis punika, mboten wonten bedaning pamanggih wonten ing antawisipun ISIS sarta kaum Salafi (lan ugi sedaya pandherek saking Imam Shafi’i sarta Ahmed bin Hanbal).

Apologet Islam: Ayat 9:6 ngidinaken maringi pangauban dhumateng para Politeis

Para apologet Islam nggunakaken alesan ing wektu menika bilih ayat 9:5 mboten mrentahaken kagem mejahi sedaya politeis, sawetawis ayat 9:6 ugi ngidinaken maringi papan pangayoman dhumateng para politeis.

Wangsulan:

Alesan punika klentu, ayat 9:5 punika babagan para politeis ingkang manggon wonten ing wates-wates Nagara Islam (Dar al-Salam), sawetawis ayat 9:6 punika namung babagan para politeis ingkang rawuh saking Nagara Non-Muslim (Dar al-Kufr), sarta kanthi makaten piyambakipun sedaya dereng nate mireng pesen Islam sadurungé. Amargi punika, menawi para politeis kasebat kersa mirengaken pesen Islam, mila piyambakipun sedaya saged dipunparingi papan pangayoman kagem sawetawis wektu ingkang sekedhap. Nanging sasampunipun wektu sawetawis kasebat, para politeis kasebat kedah nampi Islam, utawi kondur dhumateng Nagara non-Muslim piyambak-piyambak, sarta piyambakipun sedaya mboten dipunparengaken manggon kanthi permanen wonten ing Nagara Islam. Miturut para Ulama Islam, wektu sawetawis punika saged wiwit saking 4 sasi ngantos paling dangu satunggal taun.

(Quran 9:6) Menawi wonten satunggal politeis nyuwun papan pangayoman dhumateng panjenengan, paringana papan pangayoman saéngga piyambakipun saged mirengaken dhawuhipun Allah. Salajengipun, konduraken piyambakipun dhumateng kutanipun amargi piyambakipun sedaya punika tiyang-tiyang ingkang mboten mangertos.

Ibn Kathir nyerat wonten ing katrangan (tafsir) ayat 9:6 punika (link):

والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة، أو تجارة، أو طلب صلح، أو مهادنة، أو حمل جزية، أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام أو نائبه أماناً، أعطي أماناً ما دام متردداً في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه، لكن قال العلماء لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام سنة، ويجوز أن يمكن من إقامة أربعة أشهر، وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة أشهر، ونقص عن سنة ، قولان عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله.

… para tiyang ingkang rawuh saking nagara non-Muslim, dhumateng tlatah Islam, kagem ngaturaken pesen, kagem transaksi bisnis, rembagan prajanjen katentreman, mbayar Jizyah, nawakaken mungkasi peperangan, sarta sapanunggalanipun, lan nyuwun jaminan aman saking para pamimpin Muslim utawi wakilipun, kedah dipunparingi jaminan aman, sajek piyambakipun wonten ing tlatah Islam, ngantos piyambakipun kondur dhumateng nagaranipun sarta papan pangayomanipun. Para Ulama ngendika bilih tiyang kasebat mboten dipunparengaken manggon wonten ing tlatah Islam langkung saking satunggal taun. Panjenenganipun saged manggon sekawan sasi ngantos satunggal taun, sarta wonten bedaning pamanggih ing antawisipun ngendikanipun Imam Shafi’i sarta para Ulama sanesipun.

Paksaan wonten ing Agami: Muhammad meksa para Politeis kagem nampi Islam utawi kedah dipunpejahi

Kaum Islamis mbujuki dunya kanthi ngeklaim bilih mboten wonten paksaan wonten ing agami, nanging nyingidaken kasunyatan bilih Muhammad piyambak meksa sedaya politeis kagem mlebet Islam utawi dipunpejahi. Prekawis punika dumados nalika Muhammad nggadhahi panguwasa mutlak sarta mboten kuwatir wontenipun perlawanan.

Sasampunipun tumurunipun ayat Pedhang (Quran 9:5), Muhammad ngintun serat/pesen dhumateng sedaya politeis Arab bilih sasampunipun 4 sasi, sedaya politeis kedah mlebet Islam, utawi badhe dipunpejahi, sarta piyambakipun sedaya mboten saged tetep gesang kanthi kapitadosan politeisme piyambakipun kanthi mbayar Jizya.

Sarta alesan punika dipundamel bilih:

1. Rasulullah ngajak para Politeis Arab dhumateng Islam lumantar serat/pesen. Kanthi nindakaken makaten, panjenenganipun nindakaken “Completion of Proof” (Itmam al-Hujjah إتمام الحجة).
2. Para politeis Arab nggadhahi basa Arab ingkang sami kaliyan Quran. Kanthi makaten piyambakipun sedaya saged mangertosi PESEN kasebat kanthi cetha. Nanging senadyan makaten, nalika piyambakipun sedaya nolak nampi pesen kasebat, piyambakipun sedaya pantes dipunpejahi. Para politeis sanjawinipun Arab mboten nampi paukuman punika, amargi piyambakipun sedaya mboten saged mangertosi pesen kasebat amargi basanipun sanes basa Arab.

Prekawisipun inggih punika bilih wontenipun Allah dereng saged dipunbuktekaken, nanging kaum Islamis sampun nggadhahi pembenaran kagem mejahi tiyang kanthi dhasar Itmam al-Hujjah (The Completion of Proof) dening Allah.

Prekawis punika ngidinaken sinten kemawon kagem ngeklaim bilih piyambakipun minangka nabi Allah, sarta kanthi rawuh sarta ngaturaken pesen kemawon, piyambakipun sampun mungkasi pembuktian (Itmam al-Hujjah). Menawi tiyang-tiyang mboten pitados, Allah badhe maringi paukuman lumantar pedhang para pandherekipun.

Menawi Allah ngintunaken paukuman mukjizat kados dene prahara (badai), lindu (gempa bumi), lan sanesipun, dhumateng tiyang-tiyang ingkang nolak kanabian, punika taksih saged dipuntampi akal amargi bencana alam kasebat badhe dados “bukti” wontenipun Allah.

Nanging, prekawisipun inggih punika bilih mboten nate saged dipunbuktekaken bilih Allah sampun ngintunaken lindu utawi paukuman dhumateng satunggal bangsa ingkang nolak kanabian.

Lindu sarta prahara punika dumados dhumateng umat Islam ingkang nampi kanabian kados dene ingkang dumados dhumateng non-Muslim. Ilmu kawruh (sains) sampun mbuktekaken bilih lindu punika mboten amargi mukjizat nanging dumados wonten ing tlatah ingkang nggadhahi patahan (fault lines).

Amargi punika, wontenipun lindu sarta bencana alam punika mboten dados bukti wontenipun Allah, nanging dados bukti bilih Allah punika “mboten wonten.”

Kanthi tembung ingkang gampil, kaum Islamis ndamel “klaim” adhedhasar pangira-ira (dugaan) sarta salajengipun meksa bilih prekawis punika minangka sawetawis “bukti.”

Sajawi saking punika, mangga dipunmangertosi bilih punika minangka kontradiksi wonten ing Quran, ing satunggal sisih ngendikaken “Mboten wonten paksaan wonten ing agami,” nanging ing sisih sanesipun, meksa tiyang kagem nampi Islam kanthi ngancem nggunakaken paukuman.

Akal budi manungsa kanthi cetha nuduhaken bilih paukuman kasebat sejatosipun namung saged dumados nalika tiyang-tiyang kafir nganiaya utawi nindhes umat Islam (Rasulullah).

Nanging prekawis punika mboten dumados dhumateng para politeis wonten ing Arab. Piyambakipun sedaya sampun dipuntelukaken sarta mboten nate nindhes utawi mejahi umat Islam utawi Rasulullah. Dados, wonten ing prekawis punika, meksa sarta ngancem badhe mejahi piyambakipun sedaya kanthi alesan paukuman kagem meksa piyambakipun sedaya nampi Islam punika dados bukti wontenipun kontradiksi.

Sarta nalika tiyang-tiyang kafir saestu nindhes umat Islam sarta Rasulullah, Allah mboten wonten (absen), sarta mboten wonten paukuman punapa-punapa (punapa punika awujud bencana alam utawi pedhang).

Menawi Umar ibn al-Khattab mbetahaken wektu 7 taun kagem nampi Islam, mila kados pundi para politeis Badui ingkang mboten saged maca-tulis sarta kirang pinter saged pitados namung kanthi satunggal serat/pesen?

Rasulullah dakwah dangu 13 taun wonten ing Mekah, nanging kejawi sawetawis tiyang saking kulawarga, suku, sarta penduduk Mekah, mboten wonten tiyang sanesipun ingkang pitados, senadyan Muhammad piyambak ingkang ngaturaken pesen dhumateng piyambakipun sedaya. Senadyan sasampunipun nelukaken Mekah wonten ing taun kaping 7 Hijriah, kaum Quraisy ugi mboten pitados. Muhammad maringi dhuwit/hadiah dhumateng piyambakipun sedaya sarta netepaken bagean kagem piyambakipun sedaya (Mu’allafatu al-Qulub Quran 9:60). Nanging senadyan makaten, piyambakipun sedaya tetep mboten pitados. Namung sasampunipun ayat Pedhang (Quran 9:t) piyambakipun sedaya kepeksa nampi Islam. Dados, kados pundi saged dipunajab bilih para politeis Badui ingkang mboten saged maca-tulis sarta kirang pinter saged pitados namung kanthi satunggal serat/pesen?

Kados dene ugi Umar ibn al-Khattab nampi pesen langsung saking Muhammad nanging mboten pitados dangu 7 taun sarta kepara badhe mejahi Muhammad. Dados, kados pundi saged dipunajab bilih para politeis Badui ingkang mboten saged maca-tulis sarta kirang pinter saged pitados namung kanthi satunggal serat/pesen?

Sarta wonten politeis ingkang mboten kapétang kathahipun ingkang adhedhasar penalaran, nolak babar pisan dhumateng klaim kanabian Muhammad.

Sajawi saking punika, akal budi manungsa badhe kanthi cetha nedahaken dhumateng panjenengan bilih menawi prekawisipun inggih punika babagan mangertosi pesen kasebat, mila umat Yahudi sarta Kristen ingkang kedahipun mangertosi pesen Muhammad langkung rumiyin. Nanging punapa mboten aneh bilih umat Yahudi sarta Kristen dipunparengaken tetep gesang kanthi mbayar jizya, sawetawis para politeis Badui ingkang mboten saged maca-tulis kedah dipunpejahi?

Nalika Islam Taksih Ringkih, Tugasipun Rasulullah Namung “Ngaturaken Pesen,” Mboten Meksa, Nanging Nalika Islam Sampun Kuwat, Tugasipun Rasulullah Ugi Kalebet “Meksa”

Wonten ing Mekah sarta jaman wiwitan wonten ing Madinah, nalika Islam taksih ringkih sarta tiyang-tiyang mboten nampi ajakan Muhammad, narasi wonten ing Quran inggih punika bilih tugasipun Rasulullah namung “ngaturaken pesen,” mboten meksa dhumateng tiyang sanes amargi Rasulullah punika sanes pelindung sarta sanes penjaga.

Mangga pirsani ayat-ayat ing ngandhap punika, sedaya saking jaman Mekah utawi wiwitan Madinah nalika Islam taksih ringkih:

1. Duh Rasul! Kewajiban panjenengan namung ngaturaken pesen, mboten ndadosaken piyambakipun sedaya pitados. (An-Nahl 16:82)
2. Rasulullah mboten saged meksa sinten kemawon dhumateng pituduh. (28:56)
3. Punapa panjenengan meksa manungsa supados pitados? (10:99)
4. Rasulullah mboten dipundadosaken minangka penjaga dhumateng manungsa. (17:54)
5. Duh Rasul, panjenengan punika namung tiyang ingkang maringi pepeling (pepènget), sarta Allah nggadhahi kuwasa dhumateng sedaya prekawis. (Hud 11:12)
6. Kewajiban panjenengan inggih punika ngaturaken pesen, sarta dados kewajiban Kula kagem ngetang amalipun. (Ar-Ra’d 13:40)
7. Panjenengan mboten dipunutus minangka penjaga dhumateng piyambakipun sedaya; kewajiban panjenengan namung ngaturaken pesen. (Ash-Shura 42:48)
8. (Para Rasul ngendika) Kewajiban kula sedaya namung ngaturaken pesen. (Ya-Sin 36:17)
9. Paringana pepeling (pepènget), amargi kewajiban panjenengan namung maringi pepeling; panjenengan sanes penjaga dhumateng piyambakipun sedaya. (Al-Ghashiyah 88:22)

Kados dene makaten ugi, wonten ing jaman wiwitan wonten ing Madinah nalika Islam taksih ringkih, tumurun ayat, “Mboten wonten paksaan wonten ing agami.”

But nalika Islam sampun dados kuwat wonten ing taun kaping 9 Hijriah sarta mboten wonten satunggal-tunggal tiyang ing Arab ingkang saged nglawan Islam, Muhammad ngeklaim tumurunipun ayat Qital, ingkang sasampunipun punika tugasipun Rasulullah ugi kalebet meksa tiyang nampi pesen kasebat sarta, menawi nolak, nindakaken tindakan mejahi massal.

Dudutan:

• Sampun nganggep entheng dhumateng bebayaning Islam.
• Sampun ngidinaken para apologet Islam mbujuki panjenengan kanthi nedahaken Islam minangka agami ingkang mboten mbebayani ngantos wektu piyambakipun sedaya taksih langkung ringkih tinimbang panjenengan.

Katrangan

Paling Pungkasan Dipun-anyari: 03 September 2024

• Zakir Naik

Artikel saderengipun: Ayat "Mboten Wonten Paksaan wonten ing Agami" sampun DIPUN-MANSUKHAKEN Saderengipun Artikel salajengipun: Hukuming Perang Sejatosipun wonten ing Islam Salajengipun