Sapunika, wonten saweneh tiyang Muslim ingkang paring pangandikan bilih Jihad punika namung dipunparengaken kagem “pertahanan dhiri” (self-defense). Piyambakipun sami mundhut kutipan “namung” ayat Quran punika:
(Quran 2:190) Perangilah wonten ing marganing Allah tiyang-tiyang ingkang merangi panjenengan, nanging sampun ngliwati wates
Ingkang mboten dipungandikakaken dening para Muslim inggih punika bilih ayat punika (2:190) dipunturunaken wonten ing wektu “awal” gesang wonten Madinah (inggih punika taun kaping 2 utawi 3 Hijriyah), nalika umat Muslim taksih ringkih sarta mboten saged tindak dhateng Makkah lan langsung nyerang Kuffar (kaum musyrik).
Nanging sairing kaliyan mindhakipun kakuwatan umat Muslim, ayat-ayat ingkang sipatipun ofensif wiwit dipunturunaken. Lan wonten ing taun kaping 9 Hijriyah, nalika umat Muslim sampun saged nelukaken Makkah sarta nggadhahi kakuwatan ingkang mutlak, ayat-ayat Surah Tauba ing ngandhap punika dipunturunaken, ingkang paring “idin kagem merangi lan mejahi” para Kuffar:
(Quran 9:5) Menawi sasi-sasi ingkang suci sampun kapungkur, banjur pejahana para tiyang musyrik ing pundi kemawon panjenengan panggihaken piyambakipun, tawanen piyambakipun, kepung piyambakipun, lan entenana wonten ing saben papan pangandhengan. Menawi piyambakipun sami mratobat, ngedegake Salat, sarta mbayar Zakat, banjur uculna marginipun kanthi mardika;
Idin kagem merangi “Ahli Kitab (inggih punika kaum Yahudi lan Nasrani)” ugi dipunparingaken wonten ing Surah ingkang pungkasan punika, nanging kanthi satunggal pengecualian bilih piyambakipun saged mbayar Jizya (inggih punika pajeg) sarta nylametaken gesangipun tanpa kedah ngrasuk agami Islam. Nanging kagem kaum musyrik, piyambakipun mboten dipunparingi pilihan kagem mbayar pajeg Jizya. Piyambakipun namung nggadhahi pilihan ngrasuk agami Islam utawi dipunpejahi.
(Quran 9:29) Perangilah tiyang-tiyang ingkang mboten iman dhateng Allah lan dinten pungkasan, sarta mboten nglarang punapa ingkang sampun dipunlarang dening Allah lan Utusan-Ipun, lan mboten ngrasuk agami ingkang leres (inggih punika Islam) saking tiyang-tiyang ingkang sampun dipunparingi Kitab (inggih punika Yahudi/Nasrani), perangilah piyambakipun ngantos piyambakipun [sanggup] mbayar pajeg pembebasan kanthi rila, sawise piyambakipun dipunasoraken [wonten ing peperangan].
Dados, kalih ayat saking Surah Tauba punika minangka dhawuh pungkasan babagan Jihad ofensif, ingkang mboten nate dipunbatalaken (abrogated). Sapunika, wonten saweneh umat Muslim ingkang nyingidaken kalih ayat punika lan selak dhateng wontenipun “Jihad ofensif” punika. Piyambakipun pancen mboten jujur.
Menawi Jihad kanthi kakuwatan punika namung dipunlampahi kagem pertahanan dhiri, punapa ingkang dados alesan pembenar (justifikasi) kagem penaklukan awal dening umat Muslim wonten ing Timur Tengah, Afrika Lor, sarta Spanyol?
“Bin Baz” punika minangka “Mufti Agung” (Grand Mufti) wonten ing Arab Saudi. Wonten ing kitabipun “[Fatwas of Ibn Baz"], jilid 18, piyambakipun nyerat (Pranala online):
Jihad punika dipunperang dados kalih rupi;Jihad kagem penaklukan lan Jihad kagem pertahanan dhiri, sarta kalih-kalihipun nggadhahi ancas kagem nyebaraken Agami Allah, ngajak manungsa ngrasuk agami punika, nuntun manungsa saking pepeteng dhateng pepadhang, ndamel Agami Allah jaya wonten ing Bumi-Ipun, lan ndamel (saben lan sedaya jinis) ngibadah namung kagem Allah (Piyambak)…
Allah (Ingkang Maha Mulya sarta Maha Inggil) ngandika wonten ing Surat Al-Anfal: Lan perangilah piyambakipun ngantos mboten wonten malih Fitnah (kekufuran sarta kemusyrikan, inggih punika nyembah dhumateng liyane Allah) sarta agami (ngibadah) punika sedaya namung kagem Allah kemawon [wonten ing saindenging jagad].
Sarta, Allah (Ingkang Maha Mulya sarta Maha Inggil) ngandika wonten ing Surat Al-Tawbah: Banjur menawi Sasi-sasi ingkang Suci (sasi kaping 1, 7, 11, sarta 12 wonten ing tanggalan Islam) sampun kapungkur, mangka pejahana para Mushrikun (Mirsani V.2:105) wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken piyambakipun, tawanen piyambakipun, kepung piyambakipun, lan entenana piyambakipun wonten ing saben papan pangandhengan…
Ugi, dipunriwayataken wonten ing Kalih Kitab Sahih (ingkang asli) Hadith (inggih punika Al-Bukhari sarta Muslim) saking wewenangAbu Hurayrah bilih Kanjeng Nabi (mugi-mugi kaslametan sarta katentreman tansah kajiwa kasarira dhumateng piyambakipun) ngandika: Kula dipundhawuhi kagem merangi manungsa ngantos piyambakipun sami nekseni bilih mboten wonten sesembahan ingkang leres kajawi Allah sarta bilih Muhammad punika Utusaning Allah, saengga menawi piyambakipun sampun nindakaken sedaya punika, mangka piyambakipun sampun nylametaken gesang sarta bandha darbekipun saking kula, kajawi mawi hukum-hukum Islam, lan salajengipun petanganipun (perhitungan amalipun) badhe dipunpasrahaken dhumateng Allah…Wonten kathah Hadith gegayutan kaliyan babagan punika. Ayat-ayat ingkang mulya (ayat Al-Qur’an) sarta Hadith-hadith sahih punika paring pituduh ingkang cetha bilih nindakaken Jihad ngelawan tiyang-tiyang kafir sarta ateis punika dados kuwajiban, merangi piyambakipun, ngajak ngrasuk Islam, sarta merangi piyambakipun amargi piyambakipun tetep wonten ing kekufuran sarta nindakaken babagan kasebat ngantos piyambakipun mboten nyembah sinten-sinten kajawi Allah sarta pitados dhumateng Utusan-Ipun Muhammad (mugi-mugi kaslametan sarta katentreman tansah kajiwa kasarira dhumateng piyambakipun) sarta ndherek dhawuh-dhawuhipun, kanthi mangertosi bilih menawi mboten nindakaken mekaten, rah (getih) sarta bandhanipun mboten badhe dipunreksa (inviolable).
Punika kalebet Jihad kagem penaklukan sarta pertahanan dhiri; tanpa wonten pengecualian kajawi kagem tiyang-tiyang ingkang mbayar Jizyah (pajeg sirah ingkang dipunsuwun saking non-Muslim ingkang gesang wonten ing negara Islam) sarta netepi syarat-syaratipun kados dene ingkang dipunandikakaken dening Allah (Ingkang Maha Mulya sarta Maha Inggil): Perangilah tiyang-tiyang ingkang (1) mboten iman dhumateng Allah, (2) sarta mboten dhumateng dinten pungkasan, (3) sarta mboten nglarang punapa ingkang sampun dipunlarang dening Allah sarta Utusan-Ipun Muhammad (صلى الله عليه وسلم) (4) sarta tiyang-tiyang ingkang mboten ngrasuk agami ingkang leres (inggih punika Islam) ing antawisipun Ahli Kitab (Yahudi sarta Nasrani), ngantos piyambakipun mbayar Jizyah kanthi pasrah lan kepasrahan, sarta rumaos asor …
Kagem sanesipun (inggih punika sanesipun Ahli Kitab, tegesipun para Kuffar), piyambakipun kedah dipunperangi ngantos piyambakipun ngrasuk agami Islam kados dene pamanggih ingkang paling kiyat ing antawisipun kalih pamanggih para ulama wonten ing babagan punika.
Kanjeng Nabi (mugi kaslametan dhumateng piyambakipun) merangi bangsa Arab ngantos piyambakipun sami ngrasuk agami Islam kanthi grombolan (saben rombongan) sarta piyambakipun mboten nyuwun Jizyah dhumateng piyambakipun (inggih punika para Kuffar).
**Tigang Tataran Jihad wonten ing Islam:
━━━━━━━━━━━━━━━━━━**Tigang tataran Jihad wonten ing Islam inggih punika:
Tataran kaping pisan: ngeparengaken umat Muslim nindakaken Jihad, nanging tanpa wonten kuwajiban kados dene ingkang dipunandikakaken dening Allah (Ingkang Maha Mulya): Idin kagem perang (ngelawan tiyang-tiyang kafir) dipunparingaken dhumateng tiyang-tiyang (mukmin) ingkang dipunperangi, amargi piyambakipun sampun dipundzalimi; sarta satemene Allah pancen Maha Kuwasa paring kamenangan dhumateng piyambakipun (umat mukmin)
Tataran kaping kalih inggih punika nyuwun dhumateng umat Muslim kagem merangi tiyang-tiyang ingkang merangi piyambakipun sarta mboten merangi sinten kemawon ingkang mboten merangi piyambakipun. Wonten ing babagan punika, Allah (Ingkang Maha Inggil) nurunaken dhawuh punika …: Lan perangilah wonten ing marganing Allah tiyang-tiyang ingkang merangi panjenengan, nanging sampun ngliwati wates. Satemene Allah mboten remen dhumateng tiyang-tiyang ingkang ngliwati wates…
Tataran kaping tiga inggih punika merangi tiyang-tiyang kafir sarta nindakaken invasi dhateng wilayahipun saengga saged nyegah Fitnah (kekufuran sarta nyembah sanesipun Allah) sarta mestekaken bilih ngibadah punika namung kagem Allah (Piyambak) supados kasaenan saged sumebar wonten ing pundi-pundi, Islam saged rembaka, tiyang-tiyang ingkang ngajak dhateng kekufuran sapatutipun dipuntumpes, sarta manungsa saged ngrasakaken kaadilan saking Shari’ah Islam sarta piwulangipun ingkang adil…
(Sarta Allah ngandika wonten ing Al-Qur’an) Banjur menawi Sasi-sasi ingkang Suci (sasi kaping 1, 7, 11, sarta 12 wonten ing tanggalan Islam) sampun kapungkur, mangka pejahana para Mushrikun (Mirsani V.2:105) wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken piyambakipun
Sarta wonten ing Surat Al-Anfal: Lan perangilah piyambakipun ngantos mboten wonten malih Fitnah (kekufuran sarta kemusyrikan, inggih punika nyembah dhumateng liyane Allah) sarta agami (ngibadah) punika sedaya namung kagem Allah kemawon [wonten ing saindenging jagad].
Saweneh ulama nggadhahi pamanggih bilih tataran kaping kalih ingkang dipunwujudaken kanthi merangi tiyang-tiyang ingkang merangi umat Muslim, sarta mboten merangi sinten kemawon ingkang mboten merangi umat Muslim, sampun dipunbatalaken amargi babagan kasebat namung dipunlampahi nalika umat Muslim taksih ringkih, nanging sasampunipun Allah (Ingkang Maha Inggil) ndamel piyambakipun sami dados kuwat sarta nikelaken gunggung sarta sumber dayalipun, piyambakipun dipundhawuhi kagem merangi sinten kemawon ingkang merangi utawi ingkang mboten merangi piyambakipun supados agami (ngibadah) punika sedaya namung kagem Allah kemawon sarta mbayar Jizyah menawi pancen kedah nindakaken babagan kasebat.
Ulama sanesipun nggadhahi pamanggih bilih tataran kaping kalih punika mboten dipunbatalaken sarta saged dipuntrapaken wonten ing kahanan darurat. Nalika umat Muslim dados kuwat sarta saged miwiti merangi mungsuhipun sarta nindakaken Jihad ing marganing Allah, piyambakipun kedah nindakaken mekaten, manut dhumateng Ayat saking Surat Al-Tawbah sarta teges-tegesipun ingkang gegayutan. Nanging menawi piyambakipun mboten saged nindakaken mekaten, piyambakipun namung kedah merangi sinten kemawon ingkang merangi piyambakipun utawi nindakaken agresi dhumateng piyambakipun sarta mboten merangi sinten kemawon ingkang mboten merangi piyambakipun. Babagan punika manut dhumateng Ayat Surat An-Nisa’. Pamanggih punika langkung kiyat sarta langkung pantes dipuntampi tinimbang pamanggih ingkang nyatakaken bilih tataran punika sampun dipunbatalaken (abrogated). Pamanggih punika ugi dipunpilih deningIbn Taymiyyah. Amargi punika, saben tiyang ingkang nggadhahi sakedhik kawruh kedah mangertosi bilih para panulis jaman sapunika utawi sanesipun ingkang nyatakaken bilih Jihad punika namung dipunparengaken kagem tujuan pertahanan punika lepat. Bukti-bukti ingkang sampun dipunsebataken wonten ing nginggil punika kosok balen kaliyan pranyatan kasebat sarta marga ingkang leres inggih punika punapa ingkang sampun kita sebataken kados dene ingkang dipuntedahaken dening para ulama ingkang saged dipunpitados. Sinten kemawon ingkang nggatosaken sejarah gesangipun Kanjeng Nabi (mugi-mugi kaslametan sarta katentreman tansah kajiwa kasarira dhumateng piyambakipun) sarta para sahabatipun (mugi Allah paring ridha dhumateng piyambakipun) wonten ing merangi para Mushrik (tiyang ingkang nyekuthokaken Allah wonten ing Keilahian-Ipun utawi ngibadahipun) badhe mangertosi bilih punapa ingkang kita sampekaken punika jumbuh kaliyan Ayat sarta Hadith ingkang dipunsebataken wonten ing nginggil. Mugi Allah paring pituduh dhumateng kita sedaya!
Dados, sampun mboten wonten mangu-mangu malih sasampunipun wontenipun Fatwa ingkang cetha saking Bin Baz sarta Ibn Taymiyyah punika.
Sarta babagan punika mboten namung winates wonten ing Arab Saudi sarta Ibn Taymiyyah kemawon, nanging mangga kita pirsani punapa ingkang dipunserat dening Ahli Fiqih Hanafi ingkang dipunurmati, Imam al-Sarakhsi nyerat:
Miturut mayoritas Ulama (basa Arab “Jamhoor جمھور”) mboten kedah miwiti Jihad namung nalika para Kuffar miwiti punika minangka provokasi, nanging sanajan negara non-Muslim mboten nggadhahi ancas agresi dhumateng Negara Muslim, tetep kemawon “wajib” kagem umat Muslim merangi piyambakipun.
Rujukan: Imam al-Sarakhsi, Sharah al-Kabir, jilid 1, kaca 188 (pranala)
Ahli Fiqih Hanafi sanesipun, Imam al-Hammam, nyerat wonten ing kitabipun “Fath-ul-Qadeer” (pranala):
وقتال الکفار ... واجب وان لم یبدء وna لان الادلۃ الموجبۃ لہ لم تقید الوجوب ببداء تہم.…فتح القدیر ۱۲/۳۸۵
Wajib hukumipun nyerang para Kuffar, sanajan piyambakipun mboten merangi kita, sarta mboten wonten syarat ingkang nyatakaken bilih perang namung saged dipunlampahi ngelawan piyambakipun nalika piyambakipun nyerang kita rumiyin.
Ahli Fiqih Hanbali sanesipun ingkang ugi dipunurmati, Ibn Qudamah, nyerat (pranala):
Menawi umat Muslim taksih ringkih sarta mboten wonten ing kahanan ingkang saged nindakaken perang ngelawan para Kuffar, mangka wonten ing kahanan punika piyambakipun dipunparengaken ndamel prajanjen perdamaian kaliyan piyambakipun. Sanajan mekaten, prajanjen punika namung kedah wonten ing wektu ingkang cekak, dene menawi mawi prajanjen ingkang permanen, umat Muslim kedah nilaraken dhawuh Jihad kagem saklawasipun. Saweneh Ulama nyatakaken bilih mboten dipunparengaken ndamel prajanjen perdamaian langkung saking 4 sasi. (Rujukan: Kitab Al-Mughni dening Ibn Qudamah, jilid 9)
Imam al-Sarakhsi nambahaken dhumateng babagan kasebat (pranala):
Prajanjen perdamaian kaliyan para Kuffar namung badhe dipunreksa ngantos wektu nalika umat Muslim mbutuhaken punika, kados dene nalika mboten nggadhahi kakuwatan perang ingkang cekap. Nanging sawayah-wayah kahanan punika ewah, mangka wajib hukumipun mungkasi prajanjen perdamaian punika sarta nindakaken Jihad ngelawan para Kuffar. (Rujukan: Al-Mabsut dening Imam al-Sarakhsi)
Ayat “Mboten Wonten Paksaan wonten ing Agami” Sampun Dipunbatalaken (Abrogated):
Supados katingal mboten nggadhahi kalepatan (innocent), wonten saweneh umat Muslim ingkang asring sanget mundhut kutipan ayat “Mboten wonten paksaan wonten ing agami”.
(Quran 2:256) Mboten wonten paksaan wonten ing agami.
Sepisan malih, wonten saweneh umat Muslim ingkang mboten nyampaikaken kayekten ingkang jangkep, inggih punika kados ing ngandhap punika:
- Sepisan malih, ayat punika dipunturunaken wonten ing wektu awal Madinah (taun kaping 2 utawi 3 Hijriyah). Sawetara ayat-ayat pungkasan babagan “Jihad ofensif” dipunturunaken salajengipun wonten ing Surah Tauba, nalika umat Muslim sampun nggadhahi kakuwatan.
- Kathah Ulama Islam ingkang pitados bilih “Mboten Wonten Paksaan” wonten ing ayat punika namung dipuntujokaken dhumateng “Ahli Kitab”, inggih punika kaum Yahudi/Nasrani mboten badhe dipunpeksa kagem ngganti agaminipun kanthi syarat mbayar Jizya (pajeg) sarta rumaos asor lan tunduk (Ayat 9:29).
- Sawetara saweneh ulama sanesipun nyatakaken bilih ayat “Mboten wonten paksaan” punika sampun “DIPUNBATALAKEN” (ABROGATED) dening ayat pedang (Ayat 9:5)
Ibn Kathir nyerat wonten ing tapsir ayat 2:256 (pranala):
وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء، أن هذه محمولة على أهل الكتاب، ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية، وقال آخرون بل هي منسوخة بآية القتال، وإنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف، دين الإسلام، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه، ولم ينقد له، أو يبذل الجزية، قوتل حتى يقتل، وهذامعنى الإكراه، قال الله تعالى { سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ } [الفتح: 16] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهمْ } [التوبة: 73] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ }[التوبة: 123] وفي الصحيح: ” عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل ” يعني: الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال والقيود والأكبال، ثم بعد ذلك يسلمون، وتصلح أعمالهم وسرائرهم، فيكونون من أهل الجنة.
Kathah Ulama ingkang nggadhahi pamanggih bilih ayat punika (2:256) “Mboten wonten paksaan wonten ing agami” namung dipuntujokaken dhumateng Ahli Kitab (inggih punika namung Yahudi sarta Nasrani ingkang mboten badhe dipunpeksa ngrasuk Islam), nanging piyambakipun kedah mbayar Jizyah.
Sawetara, Ulama sanesipun nyatakaken bilih ayat “Mboten Wonten Paksaan” punika sampun dipunbatalaken (abrogated) (sanajan kagem Ahli Kitab) liwat ayat pedang (ayat 9:5)“…Amargi punika, sedaya manungsa wonten ing jagad kedah dipunajak ngrasuk Islam. Menawi wonten ing antawisipun piyambakipun ingkang nolak nindakaken mekaten, utawi nolak mbayar Jizya, mangka piyambakipun kedah dipunperangi ngantos dipunpejahi. Punika teges saking paksaan.
Allah ngandika wonten ing ayat 48:16;”Dhuh Nabi, perangilah piyambakipun ngantos piyambakipun ngrasuk agami Islam.”…
Wonten ing kitab Sahih, Kanjeng Nabi ngandika: “Allah nggumun dhumateng tiyang-tiyang ingkang badhe mlebet Swarga kanthi rante,” tegesipun para tawanan ingkang dipunbeta mawi rante dhateng negara Islam, salajengipun piyambakipun sami ngrasuk agami Islam kanthi tulus sarta dados tiyang saleh, sarta kalebetaken wonten ing antawisipun para ahli Swarga.
Mugi dados kawigatosan, panjenengan mboten badhe manggihaken perangan saking Tafsir Ibn Kathir punika wonten ing Terjemahan basa Inggris. Babagan punika amargi wonten saweneh pihak Muslim ingkang pancen mboten nerjemahaken jangkep Tafsir Ibn Kathir, sarta kanthi sengaja ngilangaken perangan-perangan kasebat saking terjemahan basa Inggris, ingkang saged mbukak pasuryan asli saking Islam.
Sarta situs web Fatwa Muslim ingkang paling ageng “Islam Question Answer” nyerat (pranala):
Para ulama paring katerangan bilih kalih ayat punika (inggih punika ayat Mboten Wonten Paksaan) sarta ayat-ayat sanesipun ingkang mèmper, namung gegayutan kaliyan tiyang-tiyang ingkang saged dipunpundhut pajeg Jizyah saking piyambakipun, kados dene kaum Yahudi, Nasrani, sarta Majusi (Zoroaster). Piyambakipun mboten pareng dipunpeksa, nanging kedah dipunparingi pilihan ing antawisipun ngrasuk Islam utawi mbayar Jizyah.
Ulama sanesipun nyatakaken bilih babagan punika lumaku wonten ing wiwitan, nanging salajengipun dipunbatalaken dening dhawuhipun Allah kagem perang sarta nindakaken Jihad. Saengga sinten kemawon ingkang nolak ngrasuk Islam kedah dipunperangi nalika umat Muslim sampun saged perang, ngantos piyambakipun ngrasuk Islam utawi mbayar Jizyah menawi pancen kalebet golongan ingkang saged mbayar Jizyah. Para Kuffar kedah dipunpeksa ngrasuk Islam menawi piyambakipun sanes golongan ingkang saged dipunpundhut Jizyah saking piyambakipun, amargi babagan kasebat badhe nuntun dhateng kabagyan sarta kawilujenganipun wonten ing donya sarta akhirat. Meksa tiyang kagem nggondheli bebener ingkang nggadhahi pituduh sarta kabagyan punika langkung sae kagem piyambakipun tinimbang wonten ing kabatilan. Kados dene tiyang ingkang saged dipunpeksa nindakaken kuwajiban dhumateng tiyang sanes sanajan kanthi cara dipunpakunjara utawi dipungebuki, mangka meksa para Kafir supados pitados dhumateng Allah kemawon sarta ngrasuk agami Islam punika langkung wigati sarta langkung penting, amargi punika badhe nuntun dhumateng kabagyanipun wonten ing donya sarta akhirat. Babagan punika lumaku kajawi kagem Ahli Kitab, inggih punika Yahudi sarta Nasrani, utawi Majusi, amargi Islam nyatakaken bilih tigang golongan punika saged dipunparingi pilihan: piyambakipun saged ngrasuk Islam utawi mbayar Jizyah sarta rumaos asor.
Saweneh ulama nggadhahi pamanggih bilih golongan sanesipun ugi saged dipunparingi pilihan ing antawisipun Islam sarta Jizyah, nanging pamanggih ingkang paling leres inggih punika mboten wonten golongan sanes ingkang dipunparingi pilihan punika, nanging namung tigang golongan punika kemawon ingkang pikantuk pilihan kasebat, amargi Kanjeng Nabi (mugi kaslametan sarta berkah saking Allaah tansah kajiwa kasarira dhumateng piyambakipun) merangi para Kuffar wonten ing Jazirah Arab sarta piyambakipun namung nampi panampining piyambakipun ngrasuk Islam (yen mboten, piyambakipun badhe dipunpejahi). Sarta Allaah ngandika (tafsir saking tegesipun):
“Nanging menawi piyambakipun sami mratobat [kanthi nilaraken Shirk (kemusyrikan) sarta nampi Tauhid Islam] sarta ngedegake As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah), sarta mbayar Zakaah, mangka uculna marginipun kanthi mardika. Satemene Allaah punika Maha Pangapunten, Maha Welas Asih”
[al-Tawbah 9:5]
Piyambakipun mboten ngandika, “menawi piyambakipun mbayar Jizyah”. Kaum Yahudi, Nasrani, sarta Majusi kedah dipunsuwun ngrasuk Islam; menawi piyambakipun nolak, mangka kedah dipunsuwun mbayar Jizyah. Menawi piyambakipun nolak mbayar Jizyah, mangka umat Muslim kedah merangi piyambakipun menawi piyambakipun saged nindakaken perang. Allaah ngandika (tafsir saking tegesipun):
“Perangilah tiyang-tiyang ingkang (1) mboten iman dhumateng Allaah, (2) sarta mboten dhumateng dinten pungkasan, (3) sarta mboten nglarang punapa ingkang sampun dipunlarang dening Allaah sarta Utusan-Ipun (Muhammad), (4) sarta tiyang-tiyang ingkang mboten ngrasuk agami ingkang leres (inggih punika Islam) ing antawisipun Ahli Kitab (Yahudi sarta Nasrani), ngantos piyambakipun mbayar Jizyah kanthi pasrah lan kepasrahan, sarta rumaos asor”
[al-Tawbah 9:29]
Sarta sampun kabukten bilih Kanjeng Nabi (mugi kaslametan sarta berkah saking Allaah tansah kajiwa kasarira dhumateng piyambakipun) nampi Jizyah saking kaum Majusi, nanging mboten kabukten bilih Kanjeng Nabi (mugi kaslametan sarta berkah saking Allaah tansah kajiwa kasarira dhumateng piyambakipun) utawi para sahabatipun (mugi Allaah paring ridha dhumateng piyambakipun) nampi Jizyah saking sinten kemawon kajawi tigang golongan ingkang sampun dipunsebataken wonten ing nginggil.
Prinsip dhasar babagan punika inggih punika dhawuhipun Allaah (tafsir saking tegesipun):
“Lan perangilah piyambakipun ngantos mboten wonten malih Fitnah (kekufuran sarta kemusyrikan, inggih punika nyembah dhumateng liyane Allaah), sarta agami (ngibadah) punika sedaya namung kagem Allaah kemawon [wonten ing saindenging jagad]”
[al-Anfaal 8:39]
“Banjur menawi Sasi-sasi ingkang Suci (sasi kaping 1, 7, 11, sarta 12 wonten ing tanggalan Islam) sampun kapungkur, mangka pejahana para Mushrikun (mirsani V.2:105) wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken piyambakipun, tawanen piyambakipun, kepung piyambakipun, lan entenana piyambakipun wonten ing saben papan pangandhengan. Nanging menawi piyambakipun sami mratobat [kanthi nilaraken Shirk (kemusyrikan) sarta nampi Tauhid Islam] sarta ngedegake As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah), sarta mbayar Zakaah, mangka uculna marginipun kanthi mardika. Satemene Allaah punika Maha Pangapunten, Maha Welas Asih”
[al-Tawbah 9:5]
Ayat punika dipunmangertosi minangka Ayat al-Sayf (ayat pedang).
Ayat-ayat punika sarta ayat-ayat ingkang mèmper sanesipun mbatalaken (abrogate) ayat-ayat ingkang nyatakaken bilih mboten wonten paksaan kagem ngrasuk agami Islam.
Sarta Allaah punika Sumbering kakuwatan.
Muhammad Piyambak Nindakaken Perang Ofensif Ngelawan Para Kaum Musyrik
Sahih Muslim, Kitab Jihad (pranala) sarta Sahih Bukhari, Kitab Pembebasan Budak (pranala):
Ibn ’Aun ngriwayataken:
Kula nyerat serat dhumateng Nafi’ kagem nyuwun pirsa dhumateng piyambakipun punapa kedah paring pitulung ngajak (para kafir) ngrasuk agami (Islam) sakderengipun merangi piyambakipun. Piyambakipun nyerat (minangka wangsulan) dhumateng kula bilih babagan punika kedah dipuntindakaken (namung) wonten ing dinten-dinten awal Islam. Rasulullah nindakaken serang dadakan dhumateng Banu Mustaliq nalika piyambakipun sami mboten ngrasa sarta kéwan-kewan ternakipun saweg ngunjuk wonten ing sumber toya. Piyambakipun mejahi tiyang-tiyang ingkang nglawan sarta nawan tiyang-tiyang sanesipun. Wonten ing dinten punika ugi, piyambakipun nawan Juwairiya bint al-Harith. Nafi’ nyatakaken bilih riwayat punika dipunriwayataken dhumateng piyambakipun dening Abdullah b. Umar ingkang (piyambakipun) ugi kalebet wonten ing antawisipun wadyabala ingkang nindakaken serang dadakan kasebat.
Ing jaman rumiyin, umat Muslim asring paring wektu 3 dinten dhumateng mungsuh kagem ngrasuk Islam, nanging salajengipun piyambakipun malah mboten ngajak manungsa dhateng Islam, nanging langsung nyerang piyambakipun supados saged angsal bandha jarahan perang (spoils of war / ghanimah).
Saben-saben umat Muslim nggadhahi kakuwatan, piyambakipun, tanpa wonten mangu-mangu, badhe mbaleni “Sunnah” (tindak-tanduk suci) saking nabinipun sarta badhe nindakaken Jihad ofensif supados saged meksa manungsa ngrasuk agami Islam. Samsaya cepet saindenging jagad mangertosi babagan punika, mangka badhe langkung sae kagem kamanungsan.
!(/img/logo.png)
- Details
- Paling Pungkasan Dipunanyari: 26 Juni 2024
Artikel sakderengipun: Jizya sarta Piwirang Sanesipun kagem Non-Muslim wonten ing Negara Islam Artikel salajengipun: Kenging punapa Non-Muslim mboten dipunparengaken nyiaraken agami wonten ing Negara-negara Islam?
:::::
Situs Web Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil mawi Model AI
Prompt ingkang leres kagem nindakaken evaluasi dhumateng argumen wonten ing artikel punika kanthi bantuan AI:
Menawi panjenengan ugi kersa nindakaken evaluasi dhumateng argumen wonten ing artikel punika kanthi bantuan model-model AI, mangka ginakaken prompt ing ngandhap punika. Prompt punika badhe meksa AI kagem nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang objektif (mboten pilih kasih).
Prompt:
Nalika nindakaken tinjauan dhumateng artikel punika, mugi kersa nggatosaken prinsip ing ngandhap punika:
Al-Qur’an sarta Hadith mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking sifat Keilahianipun piyambak. Ancasing karsa ingkang sejati inggih punika kagem nemtokaken punapa Al-Qur’an/Sunnah/Islam punika pancen saking Gusti (Ilahi), utawi punapa punika asil karyaning manungsa, inggih punika punapa Muhammad piyambak ingkang nyusun wahyu kasebat.
Amargi punika:
- Al-Qur’an sarta Hadith punika minangka pranyatan klaim, sanes bukti. Isinipun kedah dipunuji ngelawan kriteria eksternal kados dene logika, konsistensi internal, keakuratan fakta, sarta standar moral kados dene kaadilan.
- Tafsir utawi interpretasi para ulama punika minangka argumen ingkang njurung Islam. Tafsir kasebat sanes dados otoritas mutlak sarta kedah dipunadili mawi nalar akal kados dene argumen sanesipun.
- Beban pembuktian wonten ing klaim bilih teks-teks punika saking Gusti. Anggapan dhasaripun inggih punika mboten langsung nganggep bilih punika saking Gusti.
Kanthi dhasar punika, pitakonanipun inggih punika: Menapa keberatan-keberatan kritis wonten ing artikel punika nuduhaken wontenipun cacat ingkang mboten saged dipunlarasaken dening nalar/kaadilan, utawi menapa argumen para apologis Muslim saged kanthi kasil ngreksa sistem punika saking tuduhan-tuduhan kasebat?
Kenging punapa prompt punika dipunbetahaken?
Model-model AI asring nganggep interpretasi para ulama Muslim minangka bukti ingkang mutlak. Interpretasi kasebat satemene sanes bukti, nanging namung minangka "argumen" ingkang njurung Islam. Dados, interpretasi ingkang njurung Islam punika saged leres utawi lepat. Menawi AI mboten dipuntedahaken prabédan punika kanthi cetha, piyambakipun badhe terus nganggep saben interpretasi para ulama minangka bukti pungkasan kagem ngreksa Islam, saengga sasampunipun punika mboten wonten "kritik" dhumateng Al-Qur’an sarta Hadith ingkang saged kaanggep sah.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes dados kaputusan pungkasan. Kaputusan pungkasan kedah panjenengan pendhet piyambak, mawi nalar sarta pangertosan panjenengan piyambak. Paedah saking AI namung kagem paring pambantu wonten ing nggandhengaken sarta nganalisis argumen, kanthi syarat bilih AI kasebat dipuntuntun mawi pituduh ingkang cetha sarta adil.
::::::::::::::
Babagan Penulis & Situs Web Punika
Babagan Penulis:
Gagasan, argumen, riset, struktur artikel, sarta dudutan pungkasan inggih punika darbek kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten redaksional kagem nambahi sae tata basa, pamilihan tembung, tingkat keterbacaan, sarta kajelasanipun.
Babagan Situs Web:
Situs web punika sanes minangka platform ingkang “netral” utawi murni akademis.
Bayangaken satunggaling ruang sidang, wonten pundi hakim utawi juri nggatosaken kalih pihak ingkang sami adu arep.
Kita makili salah satunggal pihak. Sanes dados bagean kita kagem tumindak netral. Tanggung jawab kita inggih punika ngaturaken prakara kita kanthi jujur, mawi argumen sarta bukti-bukti.
Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim sarta juri. Bagéan panjenengan inggih punika tetep tumindak adil, mriksa sedaya pihak, nggatosaken kanthi premati, sarta salajengipun nggayuh dudutan panjenengan piyambak kanthi tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Sumangga dipunkopiah, dipunowahi, dipunsimpen, utawi dipunbagekaken
sedaya artikel punika kados dene darbek panjenengan piyambak. :::
::: - Mlebu - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)