Verse of "No Compulsion in Religion" has been ABROGATED

(Kredit: afiefh)

Punika ayatipun:

Quran 2: 256: لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ (Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami).

Saha punika konteks saking ayat punika (kados ingkang dipunandharaken dening Ibn Kathir saha Ibn Jarir).

Sunan Abi Dawud, 2682:

Nalika lare-lare saking satunggaling wanita (ing jaman sakderengipun Islam) mboten saged kiyat gesang, wanita kasebat nggadhahi nadzar dhumateng dhirinipun piyambak bilih menawi larenipun saged gesang, piyambakipun badhe ndamel lare kasebat dados tiyang Yahudi. Nalika Banu an-Nadir dipunusir (saking Arab), wonten sawetara lare-lare saking kaum Ansar (Pambiyantu) wonten ing antawisipun piyambakipun sedaya. Kaum Ansar sami matur: Kita mboten badhe nilaraken lare-lare kita. Saengga Allah Ingkang Maha Agung ngandhapaken; "Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami. Sanyatane margi ingkang leres sampun cetha saking margi ingkang sasar."

Punika penafsiran saking para Ulama Islam:

• Al-Saadi: ولا تدل الآية الكريمة على ترك قتال الكفار المحاربين، وإنما فيها أن حقيقة الدين من حيث هو موجب لقبوله لكل منصف قصده اتباع الحق، وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له، وإنما يؤخذ فرض القتال من نصوص أخر، ولكن يستدل في الآية الكريمة على قبول الجزية من غير أهل الكتاب

  • Ayat ingkang mulyo punika mboten nedahaken bilih kita kedah nilaraken perang nglawan tiyang kafir ingkang ngajak perang, nanging namung mratelakaken bilih hakekat agami, ingkang kedah dipuntampi dening saben tiyang ingkang adil ingkang nggadhahi niyat ndherek kabeneran, mboten dipunrembag wonten ing ayat punika. Ananging, kewajiban perang punika dipunpundhut saking teks-teks sanesipun, nanging bukti dipunparingaken wonten ing ayat ingkang mulyo punika kagem nampi Jizyah saking tiyang sanesipun Ahlul Kitab.

• Ibn Kathir: وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية . وقال آخرون : بل هي منسوخة بآية القتال وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام ، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية ، قوتل حتى يقتل .

  • Terjemahan: Kathah ulama ingkang mastani bilih punika ditrapaken kagem Ahlul Kitab saha tiyang-tiyang ingkang mlebet dhateng agami piyambakipun sedaya sakderengipun dipun-naskh (dipunbatalaken) saha dipun-ewahi, menawi piyambakipun sedaya mbayar Jizyah. Sanesipun mastani: Ananging, ayat punika dipunbatalaken (dipun-naskh) dening ayat babagan perang, saha sedaya bangsa kedah dipunajak mlebet dhateng agami Islam ingkang leres. Menawi wonten salah satunggal ingkang nolak mlebet saha mboten tunduk utawi mboten mbayar Jizyah, piyambakipun badhe dipunperangi ngantos dipunpejahi.

• Baghawi: وقال قتادة وعطاء : نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا الجزية وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام فلما أسلموا طوعا أو كرها أنزل الله تعالى : ( لا إكراه في الدين ) فأمر بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أعطى منهم الجزية لم يكره على الإسلام وقيل كان هذا في الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال فصارت منسوخة بآية السيف وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه

  • Qatada saha Ata’ mastani: Ayat punika dipunandhapaken babagan Ahlul Kitab menawi piyambakipun sedaya nampi Jizyah. Bab punika amargi bangsa Arab kala rumiyin punika bangsa ingkang ummi (mboten saged maos lan nulis) ingkang mboten nggadhahi kitab suci, saengga mboten wonten ingkang dipuntampi saking piyambakipun sedaya kajaba Islam. Nalika piyambakipun sedaya mlebet Islam kanthi rila utawi kepeksa, Allah Ingkang Maha Kuwaos ngandhapaken: “Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami.” Saengga Piyambakipun dhawuh nindakaken perang dhumateng Ahlul Kitab ngantos piyambakipun sedaya mlebet Islam utawi kersa mbayar Jizyah. Sinten kemawon ing antawisipun piyambakipun sedaya ingkang mbayar Jizyah mboten dipunpeksa mlebet Islam. Dipunandharaken bilih punika wonten ing wiwitan sakderengipun piyambakipun dipundhawuhi perang, saengga ayat punika dipun-naskh (dipunbatalaken) dening ayat pedhang. Punika minangka pratelan saking Ibn Mas’ud, mugi-mugi Allah ridha dhumateng piyambakipun.

• Tafsir saking Qurtubi ngewot 6 pamanggih ingkang benten-benten. Kula ringkes sekedhik, nanging versi jangkepipun saged dipunakses ing tautan punika: اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أقوال : 1. قيل إنها منسوخة. 2. ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة. 3. ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال : نزلت هذه في الأنصار. 4. قال السدي : نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين. 5. معناها لا تقولوا لمن أسلم تحت السيف مجبرا مكرها. 6. وهو أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا إذا كانوا كبارا ، وإن كانوا مجوسا صغارا أو كبارا أو وثنيين فإنهم يجبرون على الإسلام.

  • Terjemahan: Para ulama nggadhahi pamanggih ingkang benten-benten babagan tegesipun ayat punika dados enem pamanggih: 1. Dipunandharaken bilih ayat punika sampun dipun-naskh (dipunbatalaken). 2. Ayat punika mboten dipunbatalaken, nanging dipunandhapaken khusus babagan Ahlul Kitab. 3. Menopo ingkang dipunriwayataken dening Abu Dawud saking Ibn Abbas, ingkang mastani: Ayat punika dipunandhapaken babagan kaum Ansar. 4. Al-Suddi mastani: Ayat punika dipunandhapaken babagan satunggaling tiyang jaler saking kaum Ansar ingkang asmanipun Abu Haseen. 5. Tegesipun inggih punika: Sampun mastani dhumateng tiyang ingkang mlebet Islam ing sangandhapipun pedhang, kanthi kepeksa saha dipun-rudhapeksa. 6. Ayat punika dipunandhapaken babagan para tawanan, sajeroning piyambakipun sedaya kalebet Ahlul Kitab, piyambakipun sedaya mboten dipunpeksa menawi sampun dewasa, lan menawi piyambakipun sedaya punika tiyang Majusi (Zoroastrian) ingkang taksih lare utawi diwasa utawi panyembah berhala (pagan), pramila piyambakipun sedaya dipunpeksa mlebet Islam.

• Pamanggih saking Tabari ugi ngewot kathah sanget kutipan, pramila kula ringkes wonten ing mriki: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم: نـزلت هذه الآية في قوم من الأنصار- أو في رجل منهم - كان لهم أولاد قد هودوهم أو نصروهم، فلما جاء الله بالإسلام أرادوا إكراههم عليه، فنهاهم الله عن ذلك، حتى يكونوا هم يختارون الدخول في الإسلام. […] ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، وقال: أبعدهما الله! هما أول من كفر! فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما، فنـزلت: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [ سورة النساء: 65] ثم إنه نسخ: ” لا إكراه في الدين ” فأمر بقتال أهل الكتاب في” سورة براءة ” وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يكره أهل الكتاب على الدين إذا بذلوا الجزية، ولكنهم يقرون على دينهم. وقالوا: الآية في خاص من الكفار، ولم ينسخ منها شيء. وقال آخرون: هذه الآية منسوخة، وإنما نـزلت قبل أن يفرض القتال. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: نـزلت هذه الآية في خاص من الناس

  • Terjemahan: Ahli tafsir benten panemu babagan tegesipun prakara punika. Sawetara saking piyambakipun sedaya mastani: Ayat punika dipunandhapaken babagan sekelompok tiyang saking kaum Ansar - utawi babagan satunggaling tiyang jaler saking piyambakipun sedaya. […] Rikala samanten, piyambakipun dereng dipundhawuhi perang nglawan Ahlul Kitab […] Salajengipun ayat punika dipun-naskh (dipunbatalaken): “Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami,” saengga dipundhawuhi perang dhumateng Ahlul Kitab wonten ing Surat Bara’ah (At-Tawbah). Tiyang sanes mastani: Ananging, tegesipun prakara punika inggih punika: Ahlul Kitab mboten dipunpeksa kagem nggantos agaminipun menawi piyambakipun sedaya mbayar Jizyah, ananging piyambakipun sedaya saged tetep wonten ing agaminipun. Piyambakipun sedaya mastani: Ayat punika secara khusus nujukaken dhumateng tiyang-tiyang kafir tartamtu, lan mboten wonten perangan saking ayat punika ingkang dipunbatalaken. Sanesipun mastani: Ayat punika dipunbatalaken (dipun-naskh), lan namung dipunandhapaken sakderengipun perang dados satunggaling kewajiban. Abu Ja’far mastani: Ingkang paling leres saking pratelan-pratelan punika inggih punika pratelan tiyang ingkang mastani: Ayat punika dipunandhapaken babagan sekelompok tiyang tartamtu.

Minangka ringkesan, wonten macem-macem pamanggih babagan punapa ayat punika dipunbatalaken (dipun-naskh) utawi mboten, ananging pamikiranipun sajatosipun prasaja sanget:

• Menawi ayat punika nujukaken dhumateng sekelompok tiyang tartamtu, pramila ayat punika mboten dipunbatalaken.

• Menawi nujukaken dhumateng tiyang-tiyang ingkang dipuntaklukaken lan mbayar Jizyah, pramila ayat punika ugi mboten dipunbatalaken.

• Menawi ayat punika asifat umum, pramila ayat punika dipunbatalaken (dipun-naskh).

---

Muhammad piyambak meksa para panyembah berhala (kaum musyrik) kagem nampi Islam, menawi mboten piyambakipun sedaya badhe dipunpejahi

Bukti menopo malih ingkang kita betahaken babagan pepaksaan punika, nalika Muhammad piyambak dhawuh kagem mejahi sedaya panyembah berhala ingkang mboten nampi Islam? Piyambakipun ugi mboten nampi Jizyah saking para panyembah berhala (Jizyah namung dipunparengaken kagem Ahlul Kitab (inggih punika tiyang Kristen/Yahudi/Majusi).

Imam Wahidi nyatet riwayat ing ngandhap punika wonten ing tafsir ayat 5:105:

Ibn ’Abbas mastani: “Rasulullah ngirimaken serat dhumateng penduduk Hajar, ingkang dipunpimpin dening Mundhir ibn Sawa, ngajak piyambakipun sedaya mlebet Islam, utawi mbayar Jizyah menawi mboten kersa nampi Islam. Nalika Mundhir ibn Sawa nampi serat punika, piyambakipun nedahaken serat kasebat dhumateng bangsa Arab, Yahudi, Kristen, Sabi’ah saha Majusi ingkang wonten ing sakiwa tengenipun. Piyambakipun sedaya sami sarujuk mbayar Jizyah saha mboten remen mlebet Islam. Rasulullah, mugi Allah maringi sholawat saha salam dhumateng piyambakipun, mbalas serat kasebat kanthi dhawuh: 'Kagem bangsa Arab, sampun nampi saking piyambakipun sedaya kajaba Islam, menawi mboten piyambakipun sedaya mboten badhe nampi punapa-punapa kajaba pedhang. Kagem Ahlul Kitab saha kaum Majusi, tampinipun Jizyah saking piyambakipun sedaya. Nalika serat punika dipunwaosaken dhumateng piyambakipun sedaya, bangsa Arab sami mlebet Islam dene Ahlul Kitab saha kaum Majusi sami sarujuk mbayar Jizyah.

Mugi kersa maos artikel jangkep kita: Ayat Babagan Mejahi Sedaya Panyembah Berhala (Quran 9:5) Taksih Lumaku Ngantos Sakpunika bilih Mazhab Syafi’i, Hanbali, utawi Salafi Ngedegaken Negara Islam

Situs web Fatwa Islam paling ageng “Islam Question Answer” (ingkang dipun-urus dening para Mufti Arab Saudi) nyerat:

https://islamqa.info/en/34770

Pitakenan:

Sawetara kanca mastani bilih sinten kemawon ingkang mboten mlebet Islam, punika minangka pilihanipun piyambak lan piyambakipun mboten kedah dipunpeksa dados Muslim, kanthi ngginakaken dalil ayat-ayat ingkang dipunandharaken dening Allah (tafsir tegesipun):
“Lan menawi Pangeran panjenengan ngersakaken, saestu sedaya tiyang ing bumi badhe sami iman sedayanipun. Punapa panjenengan (O Muhammad) badhe meksa manungsa, saengga piyambakipun sedaya dados tiyang ingkang iman”
[Yoonus 10:99]
“Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami”
[al-Baqarah 2:256]
Kados pundi pamanggih panjenengan babagan prakara punika?.

Wangsulan:

Para ulama nerangaken bilih kalih ayat punika, saha ayat-ayat sanesipun ingkang mirip, nggadhahi sesambungan kaliyan tiyang-tiyang ingkang saged dipunpundhut Jizyah saking piyambakipun sedaya (inggih punika Ahlul Kitab), kados dene tiyang Yahudi, Kristen, saha Majusi (Zoroastrian). Piyambakipun sedaya mboten kedah dipunpeksa, nanging kedah dipunparingi pilihan antawisipun dados Muslim utawi mbayar Jizyah.

Ulama sanesipun mastani bilih prakara punika lumaku wonten ing wiwitan, nanging salajengipun dipunbatalaken (dipun-naskh) dening dhawuh saking Allah kagem perang saha nindakaken jihad. Saengga sinten kemawon ingkang nolak mlebet Islam kedah dipunperangi nalika umat Islam nggadhahi kakuwatan kagem perang, ngantos piyambakipun sedaya mlebet Islam utawi mbayar Jizyah menawi piyambakipun sedaya kalebet tiyang ingkang saged mbayar Jizyah (inggih punika Ahlul Kitab).
Tiyang-tiyang kafir (kuffar) kedah dipunpeksa mlebet Islam menawi piyambakipun sedaya sanes tiyang ingkang saged dipunpundhut Jizyah (inggih punika Ahlul Kitab), amargi bab kasebat badhe nuntun dhumateng kabungahan saha kawilujenganipun piyambakipun sedaya wonten ing donya saha wonten ing akhirat …
Sawetara ulama nggadhahi pamanggih bilih tiyang sanes ugi saged dipunparingi pilihan antawisipun Islam saha Jizyah, nanging pamanggih ingkang paling leres inggih punika mboten wonten tiyang sanes ingkang dipunparingi pilihan punika, kajaba namung tiga kelompok punika kemawon ingkang saged dipunparingi pilihan, amargi Nabi (mugi sholawat saha salam saking Allah tansah dhumateng piyambakipun) perang nglawan tiyang kafir wonten ing Jazirah Arab lan piyambakipun namung nampi bilih piyambakipun sedaya mlebet Islam. Saha Allah ngendika (tafsir tegesipun):

“Sajeroning sasi-sasi suci (sasi kaping 1, 7, 11, saha 12 wonten ing tanggalan Islam) sampun liwat, pramila pejahi para panyembah berhala (kaum musyrik) wonten ing pundi kemawon panjenengan panggihaken, saha cekelipun, kepungipun, saha adangipun wonten ing saben-saben papan pengadangan. Ananging menawi piyambakipun sedaya sami mratobat [kanthi nilaraken syirik saha nampi Tauhid Islam] saha nindakaken salat, sarta mbayar zakat, pramila paringaken margi ingkang bebas dhumateng piyambakipun sedaya. Saestu, Allah punika Maha Pangapunten, Maha Welas Asih”

[al-Tawbah 9:5]

Ibn Kathir nyerat wonten ing tafsir ayat 2:256 (tautan):

وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء، أن هذه محمولة على أهل الكتاب، ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية، وقال آخرون بل هي منسوخة بآية القتال، وإنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف، دين الإسلام، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه، ولم ينقد له، أو يبذل الجزية، قوتل حتى يقتل، وهذامعنى الإكراه، قال الله تعالى { سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أوْ يُسْلِمُونَ } [الفتح: 16] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ } [التوبة: 73] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ }[التوبة: 123] وفي الصحيح: ” عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل ” يعني: الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال والقيود والأكبال، ثم بعد ذلك يسلمون، وتصلح أعمالهم وسرائرهم، فيكونون من أهل الجنة.

Sebagian ageng ulama nggadhahi pamanggih bilih ayat punika (2:256) “Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami” namung katujukaken kagem Ahlul Kitab (inggih punika namung tiyang Yahudi saha Kristen ingkang mboten badhe dipunpeksa mlebet Islam), ananging piyambakipun sedaya kedah mbayar Jizyah.
Dene, ulama sanesipun mastani bilih ayat “Mboten wonten pepaksaan” punika sampun dipunbatalaken (dipun-naskh) (ugi kagem Ahlul Kitab) liwat ayat pedhang (ayat 9:5)“…Pramila, sedaya manungsa wonten ing donya kedah dipunajak mlebet Islam. Menawi wonten salah satunggal ingkang nolak, utawi nolak mbayar Jizyah, piyambakipun sedaya kedah dipunperangi ngantos dipunpejahi. Punika tegesipun saking pepaksaan.
Allah ngendika wonten ing ayat 48:16;”O Nabi, perangilah piyambakipun sedaya ngantos piyambakipun sedaya mlebet Islam.”…
Wonten ing kitab Sahih, Nabi ngendika: “Allah gumun dhumateng tiyang-tiyang ingkang badhe mlebet Swarga kanthi rante”, tegesipun para tawanan ingkang dipunbekta mawi rante dhateng wilayah Islam, salajengipun piyambakipun sedaya sami nampi Islam kanthi tulus saha dados tiyang sholeh, saengga dipunlebokaken wonten ing antawisipun para penduduk Swarga.

Sawetara fakta sejarah sanesipun inggih punika kados ing ngandhap punika:

(1) Ayat babagan “Mboten wonten pepaksaan wonten ing agami” dipunandhapaken wonten ing jaman wiwitan wonten ing Madinah nalika umat Islam taksih lemah.

(2) Ayat Pedhang (inggih punika Mejahi sedaya tiyang musyrik) dipunandhapaken wonten ing pungkasan taun kaping 9 Hijriyah, nalika umat Islam sampun nggadhahi kakuwatan saha kakuwasan ingkang jangkep lan mboten wonten kakuwatan malih ing tanah Arab ingkang saged ngandhegaken umat Islam ngginakaken kakuwatan kasebat.

(3) Kanthi makaten, Muhammad mejahi sedaya panyembah berhala (kaum musyrik) wonten ing tanah Arab. Praktek punika ugi dipunlajengaken wonten ing jaman para Sahabat.

(4) Salajengipun, Abu Hanifa inggih punika tiyang ingkang kapisan mastani bilih kewajiban kasebat namung tumrap Nabi Muhammad kagem mejahi sedaya kaum musyrik, ananging sakpunika umat Islam ugi saged nampi Jizyah saking kaum musyrik saha ngeparengaken piyambakipun sedaya gesang.

(5) Nanging Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syafi’i, saha Imam Ibn Hazm nolak fatwa enggal saking Abu Hanifa punika, dene wonten Ijma’ saking para Sahabat bilih kaum musyrik kedah tetep dipunpejahi senajan sakampunipun sedanipun Nabi Muhammad.

Imam Ibn Hajar al-Asqallani nyerat wonten ing kitabipun “Fath-ul-Bari” (tautan):

وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى ” لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب “’
Terjemahan:
Miturut”riwayat ingkang shahih” nalika umat Islam ngalahaken bangsa Persia, Umar Ibn Khattab (Khalifah kaping 2) ngempalaken para Sahabat saha pitaken dhumateng piyambakipun sedaya bilih kaum Majusi punika sanes kalebet Ahlul Kitab saengga kita saged nampi Jizyah saking piyambakipun sedaya, lan ugi sanes kalebet panyembah berhala saengga kita saged mejahi piyambakipun sedaya.
Amargi prakara punika Ali Ibn Abi Talib (Khalifah kaping 4) maringi paseksen bilih kaum Majusi punika kalebet ing antawisipun Ahlul Kitab.

Saha Mufti Arab Saudi, Al-Albani, mastani hadits saking Sunan Abu Dawud punika minangka hadits “shahih” (tautan):

لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Terjemahan:
Umar Ibn Khattab kala rumiyin mboten kersa nampi arta Jizyah saking kaum Majusi (nanging kersa mejahi piyambakipun sedaya minangka panyembah berhala), ananging sahabat Abdurrahman bin Auf ngendika dhumateng piyambakipun bilih Nabi Muhammad ugi nampi arta Jizyah saking kaum Majusi ing Hajar.

Imam Ibn Hajar al-Asqallani ugi nyatet riwayat “shahih” ing ngandhap punika (tautan):

وروى أبو عبيد بإسناد صحيح عن حذيفة ” لولا أني رأيت أصحابي أخذوا الجزية من المجوس ما أخذتها “
Terjemahan:
Menawi para sahabat kula mboten nampi arta Jizyah saking kaum Majusi, pramila kula mboten badhe nampi Jizyah saking piyambakipun sedaya (nanging badhe mejahi piyambakipun sedaya minangka panyembah berhala).

(6) Menawi ing dinten sakpunika wonten Kakhalifahan Islam ingkang didegaken dening para pandherek Imam Ahmad bin Hanbal (inggih punika kaum Salafi) utawi Imam Syafi’i, pramila Kakhalifahan Islam kasebat badhe meksa para panyembah berhala/atéis kagem nampi Islam, menawi mboten piyambakipun sedaya badhe dipunpejahi.

Pramila kados makaten kawontenan babagan “Mboten wonten pepaksaan”.

Sajatosipun, pepaksaan punika wonten ing pundi-pundi kemawon nalika satunggaling tiyang dipun-halangi saking hak asasi manusianipun ingkang paling dhasar saha dipun-ancem badhe dipunpejahi menawi piyambakipun nilaraken Islam.

Saha pepaksaan punika wonten nalika tiyang non-Muslim mboten dipunkeparengaken nindakaken tabligh (nyebaraken) pamanggih-pamanggih piyambakipun sedaya, saha badhe dipunpejahi menawi piyambakipun sedaya nindakaken bab kasebat.

Kagem katrangan sanesipun, mugi kersa mirsani:

http://web.archive.org/web/20160306112927/http://www.answering-islam.de/Silas/swordverse.htm

Rincian

Paling Pungkasan Dipun-anyari: 04 Februari 2025

Artikel sakderengipun: Kenging menopo tiyang non-Muslim mboten dipunkeparengaken nindakaken TABLIGH wonten ing Negara-negara Islam? Sakderengipun Artikel salajengipun: Ayat Babagan Mejahi sedaya panyembah berhala (Quran 9:5) taksih LUMAKU ngantos sakpunika Salajengipun

:::::

Artikel Paling Enggal

• Kenging menopo Mekah, Ibrahim & Allah babar pisan mboten wonten ing Sejarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji ingkang Ical: Kenging menopo Para Nabi Saksampunipun Ibrahim saha Bani Israil mboten nate tindak dhateng Mekah kagem Hajj Saben Taun?
• Ayat-ayat ingkang Ical (Bagian 1): Pitakenan babagan "Kawicaksanan Ilahi" ing Wingkingipun Pambatalan Hukum Rajam
• Cariyos Wingking babagan Narasi Supranatural Ngenani Kakuwatan Seksual Muhammad ingkang sami kaliyan 30 Jaler
• Hukum Haid: Saking Gusti utawi Saking Manungsa?
• Pitakenan: Kenging menopo generasi enggal umat Islam wonten ing Kulon (Barat) sami dados Radikal tinimbang dados Sekuler?
• Mitos babagan Sifat Emosional: Kenging menopo Penolakan Islam dhumateng Paseksen Wanita mboten Lolos Ujian Logika saha Keadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Gantos Karsa, Punika Tansah kagem Ngudhari Pepénginan Seksual Muhammad utawi Krisis Politik
• Romantisasi Hijab: Kados pundi para Influencer Muslim Nindakaken Indoktrinasi dhumateng Para Mudha
• Kritik dhumateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambak saha ndamel cariyos fantasi babagan Karma

Artikel ingkang Paling Kathah Dipunwaos

• Kajahatan Perbudaan Islam dhumateng Kamanungsan
• Islam Ngawisi Hijab kagem Budak Wanita saha Ngejaraken Dhanipun Wuda
• Islam: Senajan Lare Estri ingkang taksih Nete saged dipunikahaken saha dipunginakaken kagem Seks
• Lelampahan Muhammad saking 4 Garwa dados 9 Garwa kanthi PITULUNGAN Wahyu
• Pamukulan Garwa ingkang Brutal wonten ing Islam (Rekomendasi Mungsuh Hukum Nyata)
• Kalepatan Matematika Quran wonten ing Hukum Waris
• Ketidakadilan Islam: Wanita ingkang Gabug (Mandul) mboten kedah dipunikahaken
• Islam: MBOTEN wonten Hijab kagem Budak Wanita saha Dhanipun WUDA wonten ing Ngajengipun Umum
• Ayat-ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nuntut Tantangan dhumateng Muhammad saha Wahyu
• Argumen ingkang Dipunginakaken dening Kaum Islamis kagem Pembenaran Perbudaan Islam
• Paseksen Wanita mboten namung Setengah nanging NOL wonten ing Kasus Hudud ingkang Serius
• Ẓihār: Bukti bilih Syariat Islam mboten Dipundamel dening Gusti ingkang SAMPURNA, nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken “Kalepatan Manungsa”
• Menawi Tiyang Jaler Muslim Pikantuk Bidadari (Houri), Menopo ingkang badhe Dipuntampi dening Wanita Muslim wonten ing Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Ketidakadilan Sanesipun dhumateng Wanita
• Homoseksualitas: Sedaya Penolakan Sampun Dipunwangsuli
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (Masa Ngentosi) mboten Logis & Ketidakadilan dhumateng Wanita
• Mboten wonten Khul خلع kagem Wanita tanpa Sarujukipun Garwa
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumen Sejarah, Medis, saha Apologetis
• Islam ingkang Aneh: Wanita ical Hak Asuh Larenipun menawi piyambakipun NIKAH MALIH
• Islam saha Penyakit Virginophilia namung kagem Wanita
• Menopo Safiyyah kanthi Rila Sare kaliyan Muhammad senajan Kulawarganipun dipunpejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Tulis Quran ingkang MURTAD
• Proses Talak 3 ingkang Mboten Adil dhumateng Wanita wonten ing Islam
• Islam Mungsuh Lare Angkat: Kados pundi Islam maringi Dampak Negatif dhumateng Gesangipun Lare-lare Kasebat
• Pratelan Abu Bakar wonten ing Literatur Hadits: “Kesaha lan sesepun klitoris al-Lat”
• IFK: Bentrokan Ageng antawisipun Quran & Tindakan-tindakan Muhammad
• Kalepatan Ilmiah Quran: Gunung minangka Pasak
• Tuduhan Kaum Islamis: Kulon (Barat) Maringi Beban Tikel dhumateng Wanita
• Kados pundi Hijab saha Kasopanan Islam Nuntun dhumateng Paranoia Ekstrim saha Pembunuhan Demi Kehormatan ingkang Wuta

Situs Web Wigati

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging menopo wonten Penciptaan?
• Kenging menopo wonten Ujian
• Kenging menopo Mboten wonten Karsanipun Piyambak (Free Will)?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Perbudaan Islam
• Kalepatan Ilmiah wonten ing Wahyu
• Rudhapeksa Lare wonten ing Islam
• Kakerasan dhumateng Lare wonten ing Islam
• Wanita saha Hijab
• Wanita saha Pegatan (Talak)
• Wanita (Umum)
• Quran
• Tantangan Kemukjizatan Quran
• Hadits Umum
• Ketidaklayakan Hadits saha Ilm-ul-Hadith
• Hoaks babagan Mukjizat Quran
• Ramalan Kiamat (Dinten Pungkasan)
• Sejarah
• Sejarah tiyang Yahudi wonten ing Madinah
• Bahaya saking Negara Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Penistaan Agami
• Murtad (Nilaraken Agami)
• Atéisme
• Moralitas
• Hubungan Sedarah (Incest)
• LGBTQ+
• Mantan Muslim
• Artikel Campuran
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Kaum Quranis
• Para Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Web Punika

Babagan Penulis:

Gagasan, argumen, riset, struktur artikel, saha kesimpulan pungkasan inggih punika gadhahan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, keterbacaan, saha kajelasan.

Babagan Situs Web:

Situs web punika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Bayangaken satunggaling ruang sidang, wonten pundi hakim utawi juri ngrungokaken kalih pihak ingkang benten panemu.

Kita makili salah satunggal pihak. Sanes peran kita kagem dados netral. Tanggung jawab kita inggih punika kagem ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen saha bukti.

Panjenengan, ingkang maos, inggih punika hakim saha juri. Peran panjenengan inggih punika kagem tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggatosaken kanthi premati, saha salajengipun nggayuh kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos sajangkepipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagekaken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet (Login) - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top)