Doktrin Syiah ngenani taqiyya asring dipun-kritik dening kaum Sunni amargi dipun-anggep ngidini panyamaran kapitadosan (nyingkaraken kapitadosan piyambak) ing kahanan dipun-aniaya. Adhedhasar sajarah, para ulama Sunni nate nuduh umat Syiah ngginakaken bab punika kagem nggasoraken panguwaos Sunni. Nanging, kanthi ironis, sumber-sumber Sunni klasik piyambak ngandhut conto-conto sarta pranatan ingkang ngidini pangapusan dhumateng tiyang non-Muslim, mliginipun ing salebeting kahanan pasulayan. Bab punika kalebet dhawuh Kanjeng Nabi ingkang misuwur:
“Perang punika minangka tipu daya (al-ḥarb khidʿa).” (Sahih al-Bukhari 3030; ugi wonten ing pinten-pinten riwayat Bukhari saha Muslim)
Para pemikir Islam radikal ing jaman sapunika nafsiraken bab punika kanthi wiyar. Piyambakipun sedaya nganggep sesambungan kaliyan tiyang non-Muslim minangka kahanan perang ingkang terus-terusan, sanajan boten wonten memungsuhan ingkang cetha, saengga mbeneraken pangapusan ing wektu tentrem.
Tuladha Baku: Pamejahipun Ka’b ibn al-Ashraf
Tuladha ingkang paling asring dipun-sebat inggih punika pamejahipun pujangga Yahudi ingkang asma Ka’b ibn al-Ashraf. Piyambakipun minangka salah satunggaling anggota Banu Nadir ingkang nampi pangayoman ing sangandhipun Piagam Madinah.
Sumber-sumber utama (Sirat Rasul Allah dening Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Sahih al-Bukhari 4037, Sunan Abi Dawud 3000) nyariyosaken kados makaten:
- Sasampunipun kamenangan umat Islam ing Perang Badr, Ka’b ngripta geguritan ingkang nggetuni raga-raga tiyang Quraysh ingkang seda sarta ngojok-ojoki piyambakipun sedaya kagem lumawan umat Islam.
- Muhammad dipun-sebat nate mundhut pirsa, “Sinten ingkang saget ngrampungi Ka’b ibn al-Ashraf kagem kula, amargi piyambakipun sampun nglarani Allah lan Utusan-Ipun?”
- Muhammad ibn Maslama nyalonaken dhiri nanging nyuwun, “Dhuh Utusanipun Allah, kita kedah ngendika goroh dhumateng piyambakipun.” Kanjeng Nabi mangsuli, “Matura menapa ingkang panjenengan karepake. Panjenengan dipun-parengaken ing babagan punika” (utawi wonten ing sawetara varian riwayat: “Panjenengan pareng ngendika menapa kemawon ingkang dipun-betahaken”).
Ibn Maslama kaliyan rombongan alit lajeng nindakaken bab kados makaten:
- Piyambakipun sedaya ethok-ethok rumaos gela kaliyan Muhammad sarta nggadhahi sikep kritis dhumateng panjenenganipun.
- Piyambakipun sedaya saged nggayuh kapitadosanipun Ka’b kanthi cara nggresah babagan beban ékonomi kagem nyengkuyung para muhajirin.
- Piyambakipun sedaya mbujuk piyambakipun medal ing wektu dalu kanthi alesan rembagan pribadi kaliyan nyilih arta.
- Piyambakipun sedaya mejahi piyambakipun mawi pedhang.
Ing wektu punika, boten wonten perang resmi ingkang dipun-biyarakaken antawisipun umat Islam kaliyan Banu Nadir. Piagam Madinah taksih lumaku, lan Banu Nadir taksih gesang tentrem ing Madinah ngantos 18 dumugi 20 sasi salajengipun, ngantos piyambakipun sedaya dipun-usir ing taun 4 Hijriah amargi prastawa sanesipun.
Sumber-sumber Muslim klasik nggambaraken pambujukanipun Ka’b minangka pelanggaran prajanjen saha tumindak perang, nanging cara ingkang dipun-ginakaken kanthi cetha ngginakaken tipu daya ing wektu tentrem ingkang resmi.
Tipu Daya ing Palagan Perang mungsuh Pamejahan Pulitik ing Wektu Tentrem
Tipu daya ing paprangan ingkang tinarbuka punika asipat universal ing sedaya kabudayan lan agami.
Ingkang mbedakaken conto Ka’b ing salebeting kapustakan Sunni klasik inggih punika prastawa punika kedadosan ing sanjawining papan paprangan, nalika wonten kesepakatan tentrem ingkang resmi, dhumateng warga sipil ingkang dipun-ayomi dening prajanjen, sarta kanthi ngginakaken goroh kagem ngginakaken kasenengan nampi tamu lan nglucuti gegamanipun sasaran punika.
Nanging wonten masalah ing ngriki:
Boten wonten catetan ing sumber awal pundi kemawon bilih Muhammad nate ngutus utusan dhumateng Banu Nadir, suku asalipun Ka’b piyambak, kagem nuntut supados piyambakipun sedaya nindakaken tindakan dhumateng Ka’b amargi nglanggar kesepakatan punika.
Miturut Piagam Madinah, pasulayan kados makaten kedahipun dipun-rampungaken mawi negosiasi utawi mediasi antarsuku rumiyin.
Nanging, Muhammad nglangkungi sedaya jangkah resmi punika lan langsung dhawuhaken pamejahan dhumateng Ka’b.
Bab punika nedahaken kanthi kiyat bilih boten wonten dhasar hukum resmi utawi argumen ingkang kiyat kagem nglawan Ka’b adhedhasar pelanggaran prajanjen. Alesan ingkang dipun-ginakaken utamanipun inggih punika ancaman utawi penghinaan ingkang dipun-raosaken saking geguritanipun, sanes amargi pelanggaran Piagam Madinah ingkang bukti utawi cetha.
Kajaba saking punika, tumindak kados makaten ugi minangka pakulinan umum saking Muhammad, kados ingkang saged kita pirsani ing sawetara kasus sanesipun.
Minangka tuladha, pamejahan pujangga Yahudi Abu Afak kanthi konsisten dipun-laporaken ing sumber sejarah Islam utama (Ibn Ishaq, Al-Waqidi) minangka pamejahan pulitik (asasinasi) ingkang dipun-tindakaken ing wektu dalu. Piyambakipun boten ndherek ing perang pundi kemawon lumawan komunitas Muslim, nanging kanthi pulitik piyambakipun nentang Muhammad.
Ibn Ishaq nyerat bait-bait geguritan ingkang dipun-sebat gadhahanipun Abu Afak (pujangga Yahudi sepuh saking Banu ʿAmr bin ʿAwf ingkang ngritik Muhammad):
طَالَ مَا عَاشَ فِي الْحَيَاةِ حِبْرٌ وَأَنَا لِمَا أَرَى مِنْ أَمْرِكُمْ أَعْجَبُ أَلَا مَنْ كَانَ لَهُ عَقْلٌ يَعْقِلُ يَتَّبِعُ رَجُلًا مِنْ تِهَامَةَ مُهَاجِرًا لَيْسَ بِذِي فَضْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا حَسَبٍ أَمَا تَعْجَبُونَ مِنْ رَجُلٍ يَأْتِيكُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَأَنْتُمْ أَهْلُ وَادٍ وَاحِدٍ
Terjemahan basa Inggris standar (Guillaume, kaca 675):
“Sampun dangu kula gesang kaliyan komunitas punika, lan boten nate kula sumerep Sawijining kaum ingkang langkung manut dhumateng pamimpinipun tinimbang panjenengan sedaya, Utawi langkung dipun-pecah-belah dening sawijining penunggang jaran (inggih punika Muhammad) ingkang rawuh saking tebih, Ngendika ‘Iki halal lan iki haram’ Dhumateng kaum ingkang saderengipun boten gadhah agami.”
Al-Waqidi nyathet (pranala):
Nalika Abu Afak maosaken geguritanipun, Utusanipun Allah (Muhammad) ngendika: “Sinten ingkang saget ngrampungi tiyang durjana punika kagem kula?” Sālim bin ʿUmayr matur: “Kula badhe nindakaken, dhuh Utusanipun Allah,” lan piyambakipun sumpah badhe mejahi Abu Afak. Sālim bin ʿUmayr medal lan ngentosi ngantos wektu dalu ingkang benter sanget, nalika Abu Afak saweg sare ing jawi ing latar griyanipun wonten ing kasuripun. Piyambakipun punika tiyang jaler ingkang sepuh sanget ingkang sampun umur satus kalih dasa taun. Saengga Sālim mapanaken pedhangipun wonten ing ulu atinipun lan mejet kanthi kiyat ngantos nembus kasuripun sarta mejahi piyambakipun. Boten wonten tiyang ingkang ngrasakaken ngantos garwanipun mireng swantenipun (unjal ambegan pungkasan).
Operasi dhedhemitan punika mesthekaken bilih boten wonten paprangan, boten wonten pepènget, sarta boten wonten seksi dhumateng pamejahan kasebat, saengga kanthi kiyat netepaken tumindak punika minangka Ightiyāl (pamejahan dhedhemitan) tinimbang paprangan ingkang tinarbuka.
Kerangka Hukum Klasik: Dar al-Islam mungsuh Dar al-Harb
Para ahli hukum (fiqih) Sunni klasik (ing sedaya madzhab ingkang sekawan) mbagi donya dados kalih kategori:
- Dar al-Islam: Wewengkon ing sangandhipun kedaulatan umat Islam ing pundi Syariah dipun-trapaken.
- Dar al-Harb: Sedaya wewengkon sanesipun, kanthi harfiah tegesipun “papan paprangan.”
Wonten ing Dar al-Harb, kathah pranatan ingkang nganggep kahanan memungsuhan minangka kahanan gawan (default). Tipu daya, jebakan, lan nglanggar prajanjen (bilih mupangataken kanthi strategis) asring dipun-parengaken amargi perdamaian abadi kaliyan tiyang non-Muslim punika boten mungkasi ngantos piyambakipun sedaya tunduk (Quran 8:39, 9:29). Gencatan senjata (hudna) punika minangka wektu ngaso taktis sawetara, sanes perdamaian ingkang sejati. Wektu maksimalipun inggih punika 10 taun miturut kathah pandangan, lan namung saged dipun-anyari bilih umat Islam taksih ing kahanan ringkih.
Nanging, sawetara ulama (tuladhanipun al-Ghazali, al-Nawawi) mbatesi tegesipun “perang punika minangka tipu daya” namung kagem kahanan militer ingkang sejati. Ngendika goroh ing salebeting sesambungan padintenan ing wektu tentrem punika dipun-larang.
Sanajan makaten, penafsiran garis keras lan Salafi (ingkang mundhut saking pamikiran Ibn Taymiyyah, para ulama Salafi salajengipun, sarta para tokoh radikal modern kados Sayyid Qutb, Abdullah Azzam, lan para ideolog ISIS) nganggep sedaya donya non-Muslim minangka Dar al-Harb kanthi permanen. Kagem piyambakipun sedaya, conto Ka’b nedahaken bilih operasi individu utawi covert (dhedhemitan) lumawan “mungsuh-mungsuh Islam” saged mbeneraken tipu daya sanajan ing sangandhipun kesepakatan kewarganegaraan utawi visa modern.
Panrapan Radikal ing Jaman Sapunika
Umat Islam moderat sarta para ulama moderat kontemporer nolak bab punika. Piyambakipun sedaya nggadhahi pamanggih bilih donya Kulon (Barat) mlebet ing kategori Dar al-’Ahd utawi Dar al-Sulh (papan prajanjen), ing pundi kesepakatan kewarganegaraan kedah dipun-urmati.
Nanging jaringan radikal kanthi terang-terangan nyebutaken “perang punika minangka tipu daya” lan model Ka’b:
- Buku panduan Al-Qaeda (tuladhanipun The Management of Savagery) lan propaganda ISIS ngginakaken rujukan pamejahan Ka’b kagem ngidini identitas palsu, ethok-ethok moderat, sarta serangan dadakan.
- Para jihadis Eropa (tuladhanipun para pelaku serangan Charlie Hebdo, sawetara pelaku Bataclan) gesang kanthi cara sekuler ing lairipun nalika ngrancang serangan. Bab punika pancen minangka jinis penyamaran jangka panjang ingkang dipun-pendhet dening kaum radikal saking conto-conto sajarah kasebat.
Ing salebeting pandangan donya radikal, boten wonten perdamaian sejati kaliyan tiyang non-Muslim. Kewarganegaraan, visa, lan janji setya ing ngajeng umum namung minangka padhanan modern saking gorohipun Muhammad ibn Maslama dhumateng Ka’b. Bab punika dados piranti taktis ing salebeting perang ingkang taksih lumaku.
Dudutan
Dhawuh Kanjeng Nabi bilih “perang punika minangka tipu daya” sarta conto Ka’b ibn al-Ashraf punika shahih sarta boten dipun-bantah in salebeting sumber-sumber Sunni. Para ulama Muslim moderat mbatesi pangginaanipun namung kagem strategi perang ingkang sah. Nanging salaras kaliyan wontenipun tokoh-tokoh radikal ingkang gadhah pengaruh ingkang nafsiraken donya non-Muslim minangka Dar al-Harb ingkang abadi, teks-teks punika badhe terus dipun-dadosaken gegaman kagem mbeneraken tipu daya, infiltrasi, sarta kekerasan, sanajan ing nagari-nagari in pundi umat Islam gesang kanthi aman lan makmur.
Pangertosan ngenani ketegangan doktrin punika wigati sanget kagem aparat keamanan Kulon, para pangambil kawicaksanan, sarta para reformis Muslim.