Nalika Islam taksih ringkih wonten ing jaman Makkah saha jaman wiwitan Madinah, ayat-ayat Quran mucalaken katentreman, toleransi, saha keadilan. Nanging, sakalipun Islam dados langkung kiat wonten ing jaman Madinah salajengipun, Islam wiwit mucalaken kekerasan, kekejeman, pemeksaan, saha sikap mboten toleran.
Mangga kita bandingaken Ayat-Ayat Quran wonten ing kalih periode menika saperlu mriksani standar ganda saking Quran.
| Jaman Makkah saha Wiwitan Madinah, nalika Islam taksih ringkih | Jaman Madinah Salajengipun, nalika Islam dados langkung kiat | |
| 1 | Kagem panjenengan agami panjenengan, saha kagem kula agami kula." (109.6) | Saha sinten kemawon ingkang ngersakaken agami sanesipun Islam minangka agami - mboten badhe nate dipuntampi saking piyambakipun, lan piyambakipun wonten ing Akherat badhe kalebet tiyang-tiyang ingkang kapitunan. (3:85) |
| 2 | Saha sabara dhateng menapa ingkang dipunandharaken dening piyambakipun sedaya saha sumingkira saking piyambakipun sedaya kanthi sumingkir ingkang sae. (73.10) K | ula badhe nglebetaken raos ajrih wonten ing manahipun tiyang-tiyang ingkang kafir, mila sabeten [piyambakipun sedaya] wonten ing gulu-gulu lan sabeten sedaya pucuk drijinipun. (8.12) |
| 3 | Mboten wonten pemeksaan wonten ing [panampi] agami. (2:256) | Dhuh tiyang-tiyang ingkang beriman, perangana tiyang-tiyang kafir ingkang celak kaliyan panjenengan, saha karepaken supados piyambakipun sedaya nemokaken sikap ingkang atos wonten ing dhiri panjenengan. (9:123) |
| 4 | Saha ngendikana dhateng manungsa kanthi [tetembungan] ingkang sae (2;83) | pejahana tiyang-tiyang musyrik wonten ing pundi kemawon panjenengan nemokaken piyambakipun sedaya, saha tawanan piyambakipun, saha kepungen piyambakipun, saha entenana piyambakipun wonten ing saben papan panyandhan. (9:5) |
| 5 | Saha menawi Pangeran panjenengan ngersakaken, saestu sedaya tiyang wonten ing bumi badhe beriman - sedayanipun tanpa kajawi. Lajeng, [dhuh Muhammad], menapa panjenengan badhe meksa manungsa supados piyambakipun sedaya dados tiyang ingkang beriman? (10:99) | Perangana piyambakipun sedaya ngantos mboten wonten [malih] fitnah saha [ngantos] pangibadah menika namung kagem Allah (2:193) |
| 6 | Kula langkung ngertos dhateng menapa ingkang dipunandharaken dening piyambakipun sedaya; saha panjenengan sanes tiyang ingkang saged meksa piyambakipun sedaya kanthi kekiyatan. (50:45) | Perangana piyambakipun sedaya; Allah badhe ngukum piyambakipun sedaya lumantar asta panjenengan saha badhe ngasoraken piyambakipun sedaya, saha badhe paring kamenangan dhateng panjenengan ngasoraken piyambakipun, saha badhe nentremaken manahipun tiyang-tiyang ingkang beriman (9.14) |
| 7 | Saha sampun ngantos panjenengan bantah-bantahan kaliyan Ahli Kitab kajawi kanthi cara ingkang sae piyambak, (29:46) | Perangana tiyang-tiyang ingkang dipunparingi Kitab nanging mboten beriman dhateng Allah saha dinten pungkasan, saha mboten ngharamaken menapa ingkang sampun dipunharamaken dening Allah saha Utusan-Ipun, saha mboten ngetutaken Agami ingkang Leres (Al-Islam), ngantos piyambakipun sedaya mbayar upeti kanthi asta piyambak wonten ing kahanan asor. (9:29) |
| 8 | Tiyang-tiyang ingkang beriman, tiyang-tiyang Yahudi, tiyang-tiyang Nasrani, saha tiyang-tiyang Shabi’in,- sinten kemawon ingkang beriman dhateng Allah saha dinten pungkasan, sarta nindakaken kesaenan, badhe pikantuk ganjaran saking Pangeranipun; mboten wonten raos sum | elang wonten ing piyambakipun sedaya, saha mboten badhe prihatos. (2:62) Tiyang-tiyang Yahudi mastani, "Uzair menika putranipun Allah"; saha tiyang-tiyang Nasrani mastani, "Al-Masih menika putranipun Allah." Menika pituturipun saking tutukipun piyambak; piyambakipun sedaya nulad pangandikanipun tiyang-tiyang kafir [saderengipun]. Mugi Allah nyirnakaken piyambakipun sedaya; kados pundi piyambakipun saged dipunpalingaken? (9:30) |
| 9 | Dadosa tiyang ingkang paring pangapunten (dhuh Muhammad), saha dhawuha nindakaken kesaenan, sarta sumingkira saking tiyang-tiyang ingkang bodho. (7:199) | Dhuh tiyang-tiyang ingkang beriman, sajatosipun tiyang musyrik menika najis, mila sampun ngantos piyambakipun sedaya nyelaki al-Masjid al-Haram (9:28) |
| 10 | Mila paringa pangapunten (sedaya kaluputan manungsa saking tiyang non-Muslim) kanthi pangapunten ingkang sae. (15:85) | Piyambakipun badhe ngunjuk menika naging meh mboten saged ngulu. Saha pati badhe dhateng dhateng piyambakipun saking pundi-pundi, nanging piyambakipun mboten pejah. Lan wonten ing ngajengipun wonten siksa ingkang awrat. (14:17) |
| 11 | Saha sampun ngantos panjenengan moyoki sesembahan ingkang dipunsembah piyambakipun sedaya sanesipun Allah (6:108) | Sintena kemawon ingkang bantah panjenengan ngenani perkawis menika sakpunika kawruh sampun dhateng panjenengan - ngendikana, "Mangga kita timbali putra-putra kita saha putra-putra panjenengan, para wanita kita saha para wanita panjenengan, dhiri kita saha dhiri panjenengan, salajengipun kita ndedonga kanthi saestu [sesarengan] saha nyuwun sumpah supados laknatipun Allah dhumateng tiyang-tiyang ingkang dora [wonten ing antawis kita]." (3.61) |
| 12 | (Menawi piyambakipun sedaya mboten beriman dhumateng panjenengan, dhuh Muhammad) Mila sumingkira saking piyambakipun sedaya saha ngendikana, "Rahayu." (43:89) | Mila nalika panjenengan pepanggihan kaliyan tiyang-tiyang ingkang kafir, sabeten gulu-gulu [piyambakipun sedaya] (47:4) |
| 13 | saha panjenengan (dhuh Muhammad) sanes tiyang ingkang saged meksa piyambakipun sedaya kanthi kekiyatan. (50:45) | Dhuh Nabi! Kobongna semangatipun tiyang-tiyang ingkang beriman saperlu perang. (8.65) |
| 14 | Sajatosipun Allah dhawuh nindakaken keadilan, nindakaken kasaenan, saha paring pambiyantu dhateng sanak sedherek (sanak sedherek Muslim saha non-Muslim), sarta nyegah tumindak keji, kemungkaran, saha penindasan. (16:90) | Sampun ngantos tiyang-tiyang ingkang beriman ndadosaken tiyang-tiyang kafir minangka kanca tinimbang tiyang-tiyang ingkang beriman. Sintena kemawon ingkang nindakaken kados mekaten, piyambakipun mboten gadhah sesambungan menapa-menapa kaliyan Allah (3:28) |
| 15 | Andharaken [dhuh Muhammad] dhateng tiyang-tiyang ingkang beriman, supados maringi pangapunten dhumateng tiyang-tiyang ingkang mboten ngajeng-ajeng dinten-dintenipun Allah (inggih menika tiyang non-Muslim): supados Allah paring piwales (sae utawi awon) dhateng saben | kaum ngenani menapa ingkang sampun dipunlakoni. (45:14) Saha cepakana kagem ngadhepi piyambakipun sedaya menapa kemawon kekiyatan ingkang panjenengan gadhahi, kalebet jaran-jaran perang, saperlu nggegirisi (manahipun) mungsuh-mungsuh (8.60) |
Wonten ing taun kaping 9 Hijriah, Muhammad pikantuk “kekiyatan mutlak” saha mboten wonten satunggal tiyang kemawon ingkang taksih wonten ing saindenging Arab ingkang saged nglawan piyambakipun. Kanthi mekaten, wonten ing taun kaping 9 Hijriah, Muhammad ngeklaim mudhunipun ayat 9:5 saha ndadosaken tindakan pejahi sedaya tiyang musyrik minangka Halal (dipunkeparengaken) kagem umat Islam sasampunipun 4 sasi (utawi sasampunipun tanggal kadaluwarsa kagem suku-suku Arab ingkang nindakaken prajanjen kaliyan Muhammad sasampunipun kamenangan Makkah).
Quran 9:5:
(Sasampunipun 4 sasi) pejahana sedaya tiyang musyrik wonten ing pundi kemawon panjenengan nemokaken piyambakipun sedaya, saha tawanan piyambakipun, saha kepungen piyambakipun, saha entenana piyambakipun wonten ing saben papan panyandhan.
Saha ayat Quran 9:29 ugi mbuktekaken perkawis ingkang sami bilih dhawuh kagem pejahi sedaya tiyang musyrik menika sanes amargi piyambakipun sedaya nglawan umat Islam, nanging amargi piyambakipun sedaya mboten pitados dhumateng Allah saha Muhammad.
(Quran 9:29) Perangana tiyang-tiyang Ahli Kitab (Yahudi saha Nasrani) ingkang mboten pitados dhumateng Allah saha dinten pungkasan, mboten ngharamaken menapa ingkang dipunharamaken dening Allah saha Utusan-Ipun, saha mboten ngetutaken agami ingkang leres (Al-Islam), ngantos piyambakipun sedaya mbayar Jizya (pajeg pangayoman) kanthi asta piyambak wonten ing kahanan asor.
Cathetan: Ayat menika ugi namung marengaken Jizya saking “Ahli Kitab” (inggih menika Yahudi, Nasrani, saha Zoroastrian), dene tiyang musyrik mboten dipunkeparengaken gesang senajan sampun mbayar Jizya. Tiyang musyrik namung gadhah pilihan nampi Islam, utawi badhe dipunpejahi sasampunipun 4 sasi (utawi ngantos pungkasaning prajanjenipun).
Saha wonten riwayat-riwayat (tradisi) ingkang cetha ngenani kados pundi umat Islam ugi pejahi tiyang-tiyang musyrik ingkang tentrem sasampunipun mudhunipun ayat menika:
Sahih Bukhari, Kitab Peperangan (link):
Dipunriwayataken dening Jarir: Wonten ing Jaman Jahiliyah (saderengipun Islam) wonten griya ingkang dipunsebat Dhu-l-Khalasa utawi Al-Ka’ba Al-Yamaniya utawi Al-Ka’ba Ash-Shamiya. Kanjeng Nabi ngendika dhumateng kula, "Menapa panjenengan mboten badhe nentremaken manah kula saking Dhu-l-Khalasa?" Mila kula mangkat kaliyan satus seket penunggang jaran, lajeng kita ngrubuhaken griya kasebat saha pejahi sinten kemawon tiyang ingkang wonten ing ngrika. Salajengipun kula sowan dhumateng Kanjeng Nabi saha ngaturaken perkawis menika, lajeng piyambakipun ndedongakaken kasaenan kagem kita saha suku Al-Ahmas.
Musannaf Ibn Abi Shaybah, 6/586, Kitab-ul-Hudud, bab في الزنادقة ما حدهم (link):
Sawetara tiyang nindakaken ibadah dhateng brahala kanthi sesingid. Piyambakipun sedaya dipuncekel lajeng dipunbekta dhumateng Khalifah kaping 4, Ali bin Abi Talib. Ali pirembagan kaliyan masyarakat ngenani kados pundi cara ngukum piyambakipun sedaya. Masyarakat nyaranaken supados dipunpejahi. Ali ngendika: Mboten, kula mboten badhe pejahi piyambakipun sedaya kanthi cara biasa, nanging kula badhe nindakaken menapa ingkang dipuntindakaken dhateng leluhur kula, Ibrahim. Sasampunipun menika, Ali ngobong sedaya tiyang kasebat wonten ing geni.
Saha nalika Umar bin Khattab nelukaken Persia, piyambakipun ngginakaken ayat 9:5 ingkang sami menika minangka argumen kagem pejahi piyambakipun sedaya, saha sedaya Sahabat meneng kemawon lan mboten wonten ingkang nglawan Umar bin Khattab kanthi ngendika bilih ayat menika namung winates kagem tiyang musyrik ing Makkah utawi Arab kemawon. Mila saking menika, wonten IJMA (kesepakatan bulat) dening para Sahabat ngenani ayat menika, inggih menika dhawuh kagem pejahi sedaya tiyang musyrik.
Nanging salajengipun Umar bin Khattab mboten pejahi tiyang-tiyang Persia amargi Ali saha ’Abd al-Rahman bin ’Awf ngendika bilih Zoroastrian saking Persia ugi kalebet “Ahli Kitab” miturut Kanjeng Nabi Muhammad. Kanthi mekaten, piyambakipun mundhut Jizya saking piyambakipun sedaya, lajeng marengaken piyambakipun sedaya gesang.
Imam Ibn Hajar al-Asqalani nyathet riwayat Sahih menika (link):
وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى " لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب "’
Terjemahan:
Nalika umat Islam nelukaken tiyang Persia, Umar bin Khattab ngersakaken para Sahabat makempal saha ngendika menapa ingkang kedah dipuntindakaken dhumateng tiyang Persia amargi piyambakipun sedaya sanes “Ahli Kitab” saengga saged dipunpundhuti Jizya, saha sanes ugi tiyang musyrik saengga kedah dipunpejahi sedaya. Salajengipun Ali bin Abi Talib ngendika dhumateng piyambakipun bilih Zoroastrian ugi kalebet “Ahli Kitab”.
Kanthi mekaten, tiyang-tiyang Persia saged uwal saking pembantaian amargi piyambakipun sedaya ugi dipunanggep minangka “Ahli Kitab”, menawi mboten, saestu piyambakipun sedaya ugi badhe dipunpejahi minangka tiyang musyrik.
Menika nuduhaken bilih dhawuh kagem pejahi tiyang musyrik mboten winates wonten ing jaman Muhammad (nanging dhawuh menika tetep lumaku senajan sasampunipun piyambakipun seda), saha mboten winates wonten ing tlatah Arab kemawon, nanging kagem saindenging jagad. Saha ugi mboten winates wonten ing paprangan, amargi tiyang Persia sampun kawon saha sampun teluk (menyerah), nanging Umar bin Khattab taksih ngersakaken pejahi sedaya tiyang kasebat menawi piyambakipun sedaya mboten nampi Islam.
Saha sakpunika pirsani riwayat “sahih” saking Sunan Abu Dawud (link) menika:
لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Terjemahan:
Umar bin Khattab mboten kersa nampi Jizya (nanging ngersakaken pejahi sedaya), nanging ’Abd al-Rahman bin ’Awf ngendika dhumateng piyambakipun bilih Kanjeng Nabi Muhammad nate mundhut Jizya saking tiyang Zoroastrian wonten ing tlatah Hajar.
Imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal, saha Imam Ibn Hazm sedaya ngendika bilih sedaya tiyang musyrik wonten ing saindenging jagad kedah dipunpejahi miturut ayat 9:5 menika, saha mboten saged dipunpundhuti Jizya, lan piyambakipun sedaya namung gadhah satunggal pilihan kagem nylametaken gesangipun, inggih menika nampi Islam.
Dene Abu Hanifah mbatesi dhawuh menika namung kagem tiyang musyrik ing Arab kemawon, dene tiyang musyrik non-Arab saged mbayar Jizya saha tetep gesang miturut piyambakipun. Sanadyan mekaten, Abu Hanifah nentang Ijma’ para Sahabat, ing pundi Umar bin Khattab ngersakaken pejahi tiyang Persia non-Arab amargi ayat menika, saha sedaya Sahabat sarujuk kaliyan piyambakipun (nanging tiyang Persia uwal saking genosida menika sasampunipun kabukten bilih piyambakipun sedaya ugi kalebet Ahli Kitab).
Kanthi mekaten, Imam Syafi’i saha Imam Ahmad bin Hanbal nolak pamanggihipun Abu Hanifah kanthi ngginakaken Ijma’ (kesepakatan bulat) para Sahabat, ing pundi mboten wonten satunggal tiyang kemawon ingkang nolak pamanggihipun Umar bilih sedaya tiyang musyrik kedah dipunpejahi.
Ulama Syafi’iyah saha Hanbaliyah ngginakaken putusan Umar bin Khattab bilih namung “Ahli Kitab” ingkang dipunkeparengaken gesang sasampunipun mbayar Jizya. Umar rumaos mangu-mangu menapa tiyang Zoroastrian saking Persia kalebet ing “Ahli Kitab” utawi mboten. Kanthi mekaten, menawi kabukten dhumateng piyambakipun bilih piyambakipun sedaya sanes saking “Ahli Kitab”, saestu Umar badhe meksa piyambakipun sedaya nampi Islam kados dene tiyang musyrik sanesipun, saha menawi piyambakipun sedaya nolak nampi Islam, piyambakipun badhe pejahi sedaya.
Referensi:
(1) Imam Syafi’i, Kitab al-Umm, jilid 4, kaca 174
(2) Ibn Qudamah Hanbali, Kitab al-Mughni, jilid 9, kaca 173
PS:
Para Sultan Muslim ingkang nelukaken India, ugi mundhut Jizya saking
umat Hindu saha mboten pejahi piyambakipun sedaya. Menika dipunsebabaken
amargi piyambakipun sedaya ngetutaken Fiqh Hanafi, saha Imam Abu Hanifah
marengaken piyambakipun sedaya mundhut Jizya saking tiyang musyrik
non-Arab. Perkawis menika nylametaken umat Hindu saking
pembantaian.
Kaum Salafi ing jaman sakpunika taksih nganggep bilih sedaya tiyang musyrik wonten ing saindenging jagad kedah dipunpejahi miturut dhawuh ayat 9:5 menika.
Grand Mufti Arab Saudi, Ibn Baz nyerat (link):
، والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم ، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين يخيرون ؛ لأن الرسول قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل منهم إلا الإسلام ،
Terjemahan:
Saha pamanggih ingkang leres inggih menika bilih tiyang-tiyang musyrik (ing jaman sakpunika) mboten kalebet wonten ing kategori “Ahli Kitab”, nanging namung Yahudi, Nasrani, saha Zoroastrian ingkang dipunkeparengaken gesang kanthi mbayar Jizya, dene Kanjeng Nabi Muhammad pejahi sedaya tiyang musyrik wonten ing tanah Arab saha mboten nampi menapa kemawon saking piyambakipun sedaya, kajawi Islam.
Mila saking menika ISIS marengaken umat Nasrani ing Irak mbayar Jizya saha mboten pejahi piyambakipun sedaya. Nanging ISIS mboten nampi Jizya saking komunitas Yazidi ing Irak, lan piyambakipun sedaya pejahi para jaler Yazidi sarta nggawa sedaya wanita lan lare-larenipun minangka budak.
Menawi kaum Syafi’i, Hanbali, utawi Salafi ing jaman sakpunika ngedegaken Negara/Kekhalifahan Islam ing dinten menika, piyambakipun sedaya badhe wiwit pejahi sedaya tiyang musyrik (kalebet Atheis) saha mboten badhe nampi Jizya saking piyambakipun sedaya. Wonten ing babagan menika, mboten wonten beda pamanggih ing antawisipun ISIS kaliyan kaum Salafi (saha sedaya pandherekipun Imam Syafi’i lan Ahmad bin Hanbal).
- Rincian
- Pungkasan Dipunanyari: 14 Juli 2024
:::::
Situs Web ingkang Wigati
:::: :::::
:::::::::::::::
Kados pundi Nindakaken Evaluasi ingkang Adil Ngginakaken Model AI
Prompt ingkang leres kagem ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi pambiyantu AI:
Menawi panjenengan ugi ngersakaken ngevaluasi argumen saking artikel menika kanthi pambiyantu model AI, mila ginnakaken prompt ing ngandhap menika. Prompt menika meksa AI saperlu nindakaken tinjauan kanthi dhasar ingkang adil saha mboten milih-milih.
Prompt:
Nalika nindakaken tinjauan artikel menika, tansah emut dhumateng prinsip ing ngandhap menika:
[Quran saha Hadith mboten saged dipunginakaken minangka bukti saking kasucianipun piyambak.]{.font-semibold streamdown=“strong”} Tujuan utamanipun inggih menika nemtokaken menapa Quran/Sunnah/Islam menika saestu saking Pangeran (Ilahi), utawi menapa sedaya menika namung kasil prodhuk manungsa, inggih menika menapa Muhammad piyambak ingkang nyiptakaken wahyu kasebat.
Mila saking menika:
- [Quran saha Hadith menika klebet klaim, sanes bukti.]{.font-semibold streamdown=“strong”} Isinipun kedah dipunuji dhumateng kriteria eksternal kados dene [logika, konsistensi internal, keakuratan fakta, saha standar moral kados dene keadilan]{.font-semibold streamdown=“strong”}.
- [Tafsiran para ulama]{.font-semibold streamdown=“strong”} menika minangka argumen ingkang njurung Islam. Tafsiran kasebat sanes wewenang mutlak saha kedah dipunadili kanthi nalar kados dene argumen sanesipun.
- [Beban pembuktian]{.font-semibold streamdown=“strong”} wonten ing klaim bilih teks-teks menika saking Gusti Pangeran. Dhasar utamanipun inggih menika mboten nganggep teks kasebat langsung suci.
Kanthi dhasar menika, pitakonanipun inggih menika: Menapa keberatan kritis wonten ing artikel menika nuduhaken cacat ingkang mboten saged dipunselarasaken dening nalar/keadilan, utawi menapa argumen apologet Muslim saged kasil mbela sistem kasebat saking tuduhan menika?
Kenging menapa prompt menika dipunbetahaken?
Model AI asring nganggep tafsiran para ulama Muslim minangka bukti ingkang nyata. Saestunipun menika sanes bukti, nanging namung "argumen" ingkang njurung Islam. Dados, tafsiran ingkang njurung Islam menika saged kemawon leres utawi klentu. Menawi AI mboten dipunparingi mangertos prabédan menika kanthi cetha, piyambakipun badhe terus nganggep saben tafsiran saking para ulama minangka bukti pungkasan kagem mbela Islam, saengga mboten wonten “kritik” dhumateng Quran saha Hadith ingkang saged dipunanggep sah.
Cathetan:
Wangsulan saking AI sanes putusan pungkasan. Putusan pungkasan kedah dipundamel dening panjenengan piyambak, ngginakaken nalar saha pemahaman panjenengan piyambak. Nilai saking AI namung wonten ing babagan mbantu nata saha nganalisis argumen, angger dipuntuntun kanthi instruksi ingkang cetha saha adil.
::::::::::::::
Ngenani Panganggit saha Situs Web Menika
Ngenani Panganggit:
Gagasan, argumen, riset, struktur artikel, saha kesimpulan pungkasan menika murni saking dhiri kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, keterbacaan, saha kajelasan.
Ngenani Situs Web:
Situs web menika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.
Bayangaken satunggaling ruang sidhang, ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang gadhah pamanggih benten.
Kita makili salah satunggal pihak. Sanes tugas kita kagem dados netral. Tanggung jawab kita inggih menika ngaturaken argumen kita kanthi jujur, kairing argumen saha bukti.
Panjenengan, minangka pamaos, inggih menika hakim saha juri. Tugas panjenengan inggih menika tetep adil, mriksani sedaya pihak, nimbang kanthi premati, lajeng mendhet kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.
[Waos selajengipun →](/tags-output/about-us/
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Panjenengan dipunkeparengaken nyalin, nggantos, nyimpen, utawi nuduhaken
sedaya artikel minangka gadhah panjenengan piyambak. :::
::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)