When Islamic Morality Clashes with Humanity

Kathah tiyang ingkang nggadhahi agami pitados bilih namung agami saha dhawuh-dhawuh Ilahi ingkang saged paring dhasar ingkang bakuh kagem etika ingkang sejati. Miturut pamanggih piyambakipun sedaya, tanpa wontenipun raos ajrih dhateng Gusti saha tanggel jawab wonten ing akhirat, manungsa mboten saged nyingkiri piawon sosial.

Nanging nalika kita mriksani macem-macem masyarakat wonten ing donya sakpunika, wonten sawetara pola ingkang nengsemaken kapanggihaken. Minangka tuladha, Jepang punika nagari ingkang sebagean ageng pendhudhukipun mboten nggadhahi agami samawi (wahyu), nanging langkung nengenaken nilai-nilai sekuler saha tradisional (kados ta raos wirang, karukunan kelompok, saha tanggel jawab sosial).

Ewasemanten, warga Tokyo dipunanggep kalebet ingkang paling jujur wonten ing donya. Wonten ing taun 2024, kepolisian Tokyo nampi rekor arta ical ingkang dipunpasrahaken malih gunggungipun 4,49 milyar yen (kirang langkung $30 yuta) (news link). Kajawi punika, tingkat kejahatan wonten ing Jepang ugi kalebet ingkang paling andhap wonten ing donya.

Mriksani kawontenan punika mesthi wae nuwuhaken pitakenan: bilih dhasar etika ingkang tunggal saha paling bakuh punika raos ajrih dhateng Gusti saha akhirat, kados pundi masyarakat ingkang mboten mawi agami saged njagi tingkat kajujuran, integritas, saha katentreman sosial ingkang inggil kados mekaten?

Kanyatan punika meksa kita kagem nggalih bilih standar etika ingkang inggil punika langkung wonten gayutanipun kaliyan pendhidhikan, gladhen sosial, saha sistem pertanggungjawaban tinimbang konsep supernatural menapa wae. Wonten ing artikel punika, kita badhe mriksa wonten ing pundi papanipun ingkang dipunsebat “moralitas agami” menawi dipuntandhingaken kaliyan standar modern etika damelan manungsa, saha punapa pancen saestu bebas saking kamundhukan kamanungsaan.

Daftar Isi:

Argumentasi Agami: Etika Damelan Manungsa lumantar Moralitas Agami

Nalika tuladha standar etika ingkang inggil saking masyarakat mboten mawi agami kados Jepang dipunaturaken dhateng tiyang ingkang nggadhahi agami, piyambakipun sedaya umumnipun mboten saged nolak kanyatan bilih tatanan sosial ingkang langkung sae punika saged kawujud sanadyan tanpa wontenipun agami. Nanging, kagem mungkasi debat punika, dipunaturaken argumentasi enggal: “Etika Damelan Manungsa” lumantar “Moralitas Agami”.

Sikap saking pihak agami inggih punika bilih menapa ingkang kita pirsani wonten ing Jepang utawi donya Kilen (Barat) punika namung “etika damelan manungsa”, ingkang namung punjeripun wonten ing mboten maringi kapitunan fisik utawi materi dhateng tiyang sanes. Miturut piyambakipun sedaya, cakupan saking “moralitas agami” ingkang sejati punika langkung wiyar sanget. Piyambakipun sedaya nggadhahi pamanggih bilih:

“Etika damelan manungsa punika namung winates wonten ing hak-hak sosial, wondene moralitas agami punika nyakup kasucian jiwa saha kepatuhan dhateng dhawuh-dhawuhipun Gusti. Kanthi mekaten, prakawis kados ta ngunjuk alkohol, kabebasan seksual (zina/adultery), saha ageman ingkang mboten sopan, ingkang dipunanggep minangka hak pribadi dening tiyang ingkang mboten mawi agami, mlebet wonten ing kategori tindakan mboten moral ingkang awrat saha dosa wonten ing paningalipun agami.”

Pamanggih punika ketingalipun awrat sanget menawi dipunpirsani sepisanan, nanging nalika kita nliti pembagian punika kanthi premati, sawetara pitakenan dhasar badhe tuwuh. Punapa etika saestu saged dipunperang dados kalih kategori punika? Saha punapa tumindak-tumindak ingkang dipununggahaken ing sanginggilipun hak asasi manungsa kanthi nyebutaken minangka “moralitas agami” punika saestu nggadhahi dhasar etika ingkang kokoh?

Mangga kita tindakaken analisis ingkang realistis ngenani tuladha-tuladha khusus punika, inggih punika alkohol, hijab, saha zina/adultery, lsp., kagem njlentrehaken punapa ukuran sejati saking etika punika “kamanungsaan” utawi “tatanan sosial kina”.

Prekawis Alkohol:

Para pambela agami nggadhahi klaim bilih larangan mutlak ngenani alkohol punika murni minangka bagean saking “moralitas agami”, ingkang asalipun saking dhawuhipun Gusti, saha amargi mboten wonten raos ajrih dhateng Gusti wonten ing masyarakat ingkang mboten mawi agami, mila wonten kabebasan mutlak ngenani alkohol saha mboten wonten watesan etika.

Nanging klaim punika mboten jumbuh kaliyan kanyatan ingkang wonten. Mangga kita pirsani:

• Wonten ing meh sedaya nagari Kilen (Barat), umur sah kagem tumbas saha ngunjuk alkohol inggih punika 18 taun (kados ta Prancis, Jerman, Inggris, Australia, lsp.). Wonten ing Amerika, umuripun 21 taun. Maringi utawi sade alkohol dhateng lare/remaja ingkang umurnipun ing sangandhapipun watesan punika kalebet kejahatan ingkang awrat. Watesan punika dipundhasaraken wonten ing dhasar ilmiah saha medis tinimbang dhawuh agami, amargi wontenipun risiko dhateng perkembangan utek, kesehatan, saha masalah mental.

• Wonten ing kathah nagari, ngunjuk alkohol wonten ing margi-margi, taman, utawi papan umum dipunwatesi utawi dipunlarang (minangka tuladha, ing sangandhapipun “open container laws” wonten ing sebagean ageng praja AS, saha ugi watesan wonten ing sawetara kitha ing Jerman saha Prancis). Watesan punika wonten amargi alkohol wonten ing papan umum saged ningkataken risiko swanten bising, pasulayan, utawi kacilakan. Kajawi punika, ngunjuk alkohol wonten ing papan nyambut damel badhe njalari dipunandhegaken saking pakaryan sanalika punika.

• Nyopir wonten ing sangandhapipun pengaruh alkohol kalebet kejahatan ingkang awrat wonten ing meh sedaya nagari kanthi sistem hukum damelan manungsa. Watesan BAC (Blood Alcohol Content) umumnipun 0,05% utawi kirang (kados ta 0,05% wonten ing Prancis, Jerman, Inggris, 0,02% utawi zero tolerance/tanpa toleransi wonten ing sawetara nagari). Paukumanipun awrat sanget: dhendha, kunjara, pencabutan izin nyopir, ngantos penyitaan kendaraan. Watesan punika ugi murni kagem njagi nyawa manungsa saha nyuda kacilakan margi, sanes amargi alasan agami.

Sakpunika tuwuh pitakenan: bilih watesan ngenani alkohol kagem lare-lare, kontrol wonten ing papan umum, saha larangan nyopir kanthi mabuk, lsp., sedayanipun sanes “moralitas agami” nanging dipundhasaraken wonten ing kaslametan manungsa, katentreman sosial, saha bukti ilmiah, kenging menapa larangan alkohol kedah dipunsebat murni minangka prakawis “agami”?

Kanyatanipun inggih punika bilih watesan ngenani alkohol punika wonten ing macem-macem tingkat ing saben masyarakat, nanging dhasaripun asring sami: nyegah kapitunan tumrap manungsa. Wonten ing sawetara nagari, watesanipun langkung sakedhik (kados ta kabebasan ingkang langkung wiyar wonten ing papan umum wonten ing sawetara wilayah Eropa), wonten ing nagari sanesipun langkung ketat (kados ta hukum ingkang keras wonten ing Amerika). Bedanipun punika tuwuh saking kabudayan, sejarah, saha prioritas sosial, mboten namung saking agami.

Punapa mboten saged bilih dhawuh-dhawuh agami ugi dipunwontenaken wonten ing prakawis tartamtu demi karahayon (kesejahteraan) manungsa ingkang sami kados ingkang kita pirsani wonten ing hukum damelan manungsa?

Minangka tuladha, kagem umat Muslim, tuladhanipun Guru Nanak, ingkang ngedegaken Sikhisme, punika minangka tantangan intelektual. Guru Nanak netepaken larangan mutlak ngenani alkohol wonten ing Sikhisme saha, nalika nyariosaken pengalamaning spiritualipun, ngendika bilih piyambakipun dipunparingi “Amrit” (unjukan suci) dening Gusti saha dipundhawuhi kagem nyebaraken piwulang Ilahi.

Wonten ing ngriki kapanggihaken kontradiksi ingkang nengsemaken:

• Umat Muslim mboten nampeni Guru Nanak minangka nabi Gusti saha mboten nganggep klaim wahyu Ilahiyahipun minangka kanyatan.

• Miturut umat Muslim, Guru Nanak punika namung manungsa biasa ingkang nindakaken klaim palsu ngenani pepanggihan kaliyan Gusti (naudzubillah).

Nanging tuwuh pitakenan: bilih Guru Nanak sanes “nabi” saha piyambakipun nglarang alkohol namung adhedhasar akal budi utawi dhasar kamanungsaan piyambak, kados pundi tumindak ngadohi alkohol saged dados ciri saking “moralitas agami”? Menawi tiyang ingkang “mboten pikantuk wahyu Ilahi” saged nglarang alkohol adhedhasar etika, punika mbuktekaken bilih larangan kados mekaten punika kalebet bagean saking kasadaran manungsa saha reformasi sosial.

Ingkang langkung nengsemaken malih inggih punika tuladha saking India sakpunika, wonten ing pundi sawetara praja sampun ngetrapaken larangan alkohol murni adhedhasar penalaran manungsa ngenani kapitunan sosial, tanpa mbetahaken wahyu Ilahi. Gujarat sampun njagi larangan punika wiwit taun 1960, Bihar ngetrapaken wonten ing taun 2016, saha Nagaland, Mizoram, saha sebagean wilayah praja sanesipun nggadhahi tingkat watesan ingkang macem-macem.

Kaputusan-kaputusan punika tuwuh saking panyawang dhateng dampak nyata saking alkohol: kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), kemiskinan, masalah kesehatan, saha karusakan sosial. Praja-praja punika nindakaken debat, nganalisis data, konsultasi kaliyan para ahli, saha nindakaken kaputusan adhedhasar menapa ingkang dipunpitados badhe paring mupangat dhateng masyarakatipun. Sawetara praja milih larangan sebagean, sawetara larangan mutlak, saha sanesipun milih regulasi saha pajeg. Keragaman punika piyambak nuduhaken kados pundi penalaran etika damelan manungsa lumampah, wonten ing pundi macem-macem komunitas nimbang bukti ingkang sami saha nindakaken pilihan pragmatis ingkang beda adhedhasar kahanan khusus piyambakipun sedaya.

Prakawis ingkang paling wigati inggih punika: praja-praja India punika mboten mbetahaken Quran, hadith, utawi raos ajrih dhateng neraka kagem mangertosi bilih alkohol saged njalari kapitunan sosial ingkang awrat. Raos empati manungsa, panyawang dhateng kulawarga ingkang nandhang sengsara, statistik kejahatan, saha data kesehatan masyarakat sampun cekap sanget. Nalika tiyang mriksani para estri saha lare-lare nandhang sengsara amargi kecanduan alkohol, nalika mriksani kulawarga dados miskin, saha mriksani kekerasan ingkang dipunjalari dening alkohol, nurani kamanungsaan ingkang alami badhe mimpin piyambakipun sedaya kagem nindakaken tumindak nyata.

Punika mbuktekaken bilih keprihatinan ngenani alkohol sanes bukti saking kaunggulan “moralitas agami”, nanging minangka bukti bilih larangan agami asring namung mbuktekaken panyawang manungsa umumnipun ngenani kapitunan. Bedanipun inggih punika bilih etika damelan manungsa tetep saged luwes (fleksibel) saha saged nyesuaikan nalika sawetara kabijakan njalari masalah ingkang langkung kathah tinimbang solusi (kados ta sawetara praja India ingkang nindakaken debat kagem mbatalaken larangan amargi wontenipun pasar peteng saha icalipun pikantuk pajeg), wondene moralitas agami ngeklaim sipat mboten saged ewah saking Gusti sanadyan kapitunan praktisipun saya mundhak.

Prekawis Hijab:

Para panyengkuyung moralitas agami ngeklaim bilih ancasipun hijab inggih punika kagem njagi kajatdhosan (martabat) tiyang estri, kasopanan, saha kagem njagi piyambakipun saking panyawang priya ingkang kebak hawa napsu. Piyambakipun sedaya asring nuduh masyarakat Kilen (Barat) “mboten sopan”, nanging nalika kita nyinaoni hukum-hukum hijab wonten ing fiqih Islam piyambak, kanyatan ingkang aneh badhe kapanggihaken.

Dhawuh ngangge hijab punika namung kagem “tiyang estri Muslim ingkang mardhika”, wondene kagem “selawe/budak estri” (hamba sahaya estri), sanes namung mboten wonten kuwajiban ngangge hijab, nanging ugi wonten “larangan” kagem ngangge hijab. Prakawis punika nuwuhaken pitakenan: Bilih hijab punika wonten gayutanipun kaliyan kasopanan “tiyang estri”, punapa budak estri punika sanes “tiyang estri”? Punapa njagi kasopanan saha martabatipun budak estri sanes kuwajiban agami?

Para ulama Muslim ngaturaken alesan bilih budak estri kedah nindakaken pakaryan fisik wonten ing jawi griya, saengga piyambakipun sedaya mboten dipundhawuhi ngangge hijab.

Nanging alesan punika mboten saged dipuntampi, amargi menawi mekaten, Islam kedahipun tetep dhawuhi budak estri kagem ngangge hijab, nanging menawi piyambakipun sedaya kedah nyambut damel wonten ing jawi griya, budak estri saged ngucasaken hijabipun wonten ing kahanan kados mekaten. Nanging wonten ing kadadosan ingkang “shahih” ingkang gayut kaliyan Umar bin Khattab, budak estri punika namung mlampah-mlampah dhateng jawi, mboten saweg nyambut damel, nalika Umar bin Khattab meksa ngucasaken hijabipun saking sirahipun sinambi ngebuki mawi teken saha ngendika dhateng budak estri wau supados mboten niru-niru tiyang estri Muslim ingkang mardhika kanthi ngangge hijab.

Imam asal Arab Saudi, Sheikh al-Albani nyariyosaken riwayat shahih punika wonten ing kitabipun Irwa’ al-Ghalil (link):

Sahabat Anas bin Malik ngendika: Satunggaling budak estri gadhahanipun Muhajirin utawi Ansar nemoni Umar bin Khattab sinambi ngangge jilbab. Umar pitaken dhateng piyambakipun: “Punapa sampeyan sampun mardhika?” Piyambakipun mangsuli: “Mboten.” Umar lajeng ngendika: “Yen mekaten, uculna jilbab punika saking sirahmu, amargi jilbab punika namung kagem tiyang estri Muslim ingkang mardhika.” Budak estri kasebat rumaos wegah ngucasaken jilbabipun, saengga Umar jumeneng lajeng ngebuki piyambakipun mawi teken saha ngenani sirahipun ngantos budak estri kasebat ngucasaken jilbabipun. Al-Albani ngendika bilih hadith punika ‘shahih’ miturut kriteria Imam Muslim.

Sajroning mangsa kekhalifahanipun, Umar bin Khattab mboten nate nilaraken budak estri setunggal wae ingkang ngangge hijab. Musannaf Ibn Abi Shaybah (link):

Abu Qilabah ngendika bilih Umar bin Khattab mboten nate nilaraken satunggaling budak estri wae ingkang ngangge cadar/hijab sajroning kekhalifahanipun. Umar asring ngendika: Ngangge hijab utawi cadar punika namung dados hak kagem tiyang estri Muslim ingkang mardhika supados piyambakipun sedaya mboten dipunganggu.

Masalah salajengipun langkung awrat malih: wonten ing masyarakat Islam, mboten namung rambut budak estri ingkang dipunbikak wonten ing papan umum, nanging payudaranipun ugi mboten dipuntutupi amargi miturut fiqih Islam, auratipun piyambakipun sedaya namung “saking udel ngantos dhengkul”, wondene sebagean raga sanesipun punika mboten dipuntutupi. Piyambakipun sedaya dipundhawuhi jumeneng kanthi kahanan setengah wuda kados mekaten wonten ing pasar budak, wonten ing pundi para panumbas dipunkeparengaken kagem nggrayang saha mriksa perangan kawanitanipun kados dene mriksa wedhus gembel utawi menda.

Inggih, punika kanyatan ingkang mutlak. Nanging umat Muslim sakpunika meh mboten wonten ingkang mangertosi kanyatan punika (amargi kanyatan punika pancen dipunsingidaken saking piyambakipun sedaya), saha kanyatan punika awrat sanget saengga umat Muslim sakpunika mboten saged mbayangaken bilih prakawis kados mekaten nate wonten ing agamanipun.

Sedaya sekawan madzhab fiqih Islam sampun sarujuk (ijma’) ngenani prakawis punika sawetara abad, saha budak-budak estri kanthi payudara kabikak punika nate wonten ing masyarakat Islam dangunipun mapinten-pinten abad. Sampeyan saged maos sedaya bukti punika kanthi rincian wonten ing ngriki (link).

Tandhingan punika nuduhaken kanyatan ingkang pait: donya Kilen (Barat), ingkang asring dipunsebat “mboten sopan”, saora-orane mboten nggadhahi konsep ngenani asoripun martabat tiyang estri wonten ing papan umum kados mekaten wonten ing jaman sakpunika, ugi tiyang estri wonten ing ngrika mboten nate wuda kados dene para budak estri ingkang mesakaken punika wonten ing jaman rumiyin.

Standar etika modern damelan manungsa sanes saking busananipun tiyang estri, nanging saking persetujuan saha otonomi (pilihan pribadi)ipun. Fokus etika wonten ing donya Kilen inggih punika menapa wae busana ingkang dipunagem dening tiyang estri, mboten wonten priya setunggal wae ingkang dipunkeparengaken kagem nggrayang raganipun tanpa wontenipun persetujuan saking tiyang estri kasebat. Kosok balinipun, moralitas agami kina mbuktekaken bilih hukum-hukum punika langkung asipat sosial saha adhedhasar kelas tinimbang peparing Ilahi kanthi netepaken kalih standar kasopanan ingkang beda kagem kalih tiyang estri saking jinis kelamin ingkang sami (ingkang mardhika saha ingkang dados budak).

Prekawis Zina:

Para panyengkuyung moralitas agami ngeklaim bilih moralitas agami saged nyegah piawon kados dene “zina” (adultery), wondene wonten ing masyarakat ingkang mboten mawi agami utawi masyarakat Kilen mboten wonten aturan ngenani prakawis punika. Nanging, pasinaon ingkang langkung jero ngenani etika mbantah klaim punika.

Kanyatanipun inggih punika bilih wonten ing etika modern damelan manungsa, wonten konsep “kejahatan” tinimbang “dosa”, ingkang dhasaripun inggih punika persetujuan. Menawi wonten kalih tiyang diwasa nindakaken hubungan kanthi persetujuan piyambak, punika dados urusan pribadi piyambakipun sedaya; nanging menawi salah setunggal pihak mboten maringi persetujuan, tindakan kasebat dipunsebat “pemerkosaan”, ingkang kalebet salah setunggal kejahatan ingkang paling awrat wonten ing sistem hukum damelan manungsa ing saindenging donya.

Kosok balinipun, nalika kita mriksani penerapan sejarah moralitas agami, “kepemilikan” langkung dipunpentingaken tinimbang persetujuan utawi izin saking tiyang kasebat.

Wonten keberatan ingkang awrat dipunaturaken dhateng moralitas agami Islam bilih agami punika ngeparengaken eksploitasi seksual dhateng para tawanan estri saha budak estri tanpa wontenipun persetujuan saking piyambakipun sedaya, saha punika ugi ditindakaken wonten ing “hubungan seksual sauntara” kados dene mut’ah wonten ing Syiah.

Wonten ing Syariat Islam, nalika bendaranipun sampun bosen, lajeng sasampunipun nindakaken “hubungan seksual sauntara”, piyambakipun saged masrahaken budak estri kasebat dhateng sedherekipun utawi budakipun jaler, utawi sade piyambakipun dhateng bendara sanes. Saha bendara kaping kalih punika saged nindakaken eksploitasi seksual malih dhateng budak estri kasebat wonten ing “hubungan seksual sauntara” lajeng sade piyambakipun dhateng bendara kaping tiga.

Pirsanana wonten ing hadith salajengipun kados pundi para tawanan estri dipunsade sasampunipun dipun-eksploitasi kanthi seksual wonten ing “hubungan seksual sauntara”.

Sahih Muslim, Kitab Nikah, Bab Hukum ’Azl (Coitus Interruptus) (link), saha Sahih Bukhari, Kitab Qadar (link) saha Sahih Bukhari, Kitab Tauhid (link):

Sahabat Abu Sa’id al-Khudri ngendika bilih sasampunipun perang, sawetara tiyang estri Arab ingkang ayu-ayu dados gadhahanipun piyambakipun sedaya, saha para sahabat nggadhahi pepenginan dhateng tiyang estri kasebat amargi piyambakipun sedaya saweg tebih saking garwanipun. Nanging wonten ing wektu ingkang sami, para sahabat ugi kepengin sade budak-budak estri kasebat kagem tebusan saha pikantuk regi ingkang inggil. Amargi punika, para sahabat nindakaken ’azl [inggih punika piyambakipun sedaya ngedalaken alat kelaminipun nalika nindakaken hubungan seksual saha ngedalaken sperma wonten ing jawi supados tiyang-tiyang estri kasebat mboten ngandhut saengga saged pikantuk regi ingkang sae nalika dipunsade]. Lajeng para sahabat pitaken dhateng Rasulullah ngenani prakawis punika, saha Rasulullah ngendika (inggih, ’azl punika dipunkeparengaken) nanging bilih pancen sampun dipuntakdiraken wonten nyawa ingkang badhe lair, nyawa kasebat tetep badhe lair.

Tumindak kados mekaten nuwuhaken pitakenan: punapa ngginakaken manungsa namung kagem kaperlon seksual lajeng sade piyambakipun saged dipunsebat minangka tindakan ingkang “etis”? Punapa tumindak punika mboten sami kaliyan “perdagangan manungsa” (human trafficking) wonten ing jaman modern?

Masalah salajengipun ingkang tuwuh inggih punika menawi dipuntandhingaken kaliyan moralitas agami Islam, moralitas agami Yahudi saha Kristen mboten ngeparengaken wontenipun “hubungan seksual sauntara” kados mekaten kaliyan tawanan estri, saha para priya kedah nindakaken pernikahan kanthi resmi kaliyan tawanan estri/budak kasebat, sasampunipun punika statusipun dados sami kaliyan tiyang estri mardhika ingkang mboten saged dipunsade malih. (Rujukan: Alkitab, Ulangan Bab 21, Ayat 14-21).

Kanthi mekaten, moralitas agami Islam kados nindakaken “perjalanan mundur”. “Moralitas agami” Yahudi saha Kristen sejatine sampun mboten sae amargi ngeparengaken pernikahan kanthi kepeksa kaliyan tawanan estri, nanging moralitas agami Islam nindakaken perjalanan mundur saking “mboten sae dados langkung mboten sae”, saha amargi prakawis punika, para tawanan estri/budak kedah dados kurban eksploitasi seksual wonten ing astanipun kathah priya.

Ing jaman sakpunika, masyarakat Kilen utawi masyarakat ingkang mboten mawi agami sampun mbedhol sedaya tatanan perbudakan punika ngantos saoyod-oyodipun tanpa wontenipun dhawuh saking kitab suci langit, nanging murni adhedhasar nurani saha empati kamanungsaan. Sakpunika mboten saged malih nindakaken eksploitasi seksual dhateng tiyang estri kanthi nyebut piyambakipun minangka “rampasan perang”. Wonten ing titik punika “etika damelan manungsa” saged ngungkuli tradisi-tradisi agami, amargi ancasipun sanes kagem kaunggulan suku utawi agami tartamtu, nanging kagem njagi martabat sedaya manungsa tanpa mbedakaken warna kulit utawi ras.

Eksploitasi Seksual dhateng Tawanan Estri/Kelez wonten ing Wengi ingkang Sami nalika Ramanipun, Sedherekipun, Garwanipun, saha Putranipun Jaler Dipunpejahi wonten ing Siangipun

Salah setunggal klaim ageng saking umat Muslim inggih punika bilih Islam mulangaken nilai-nilai saha etika ingkang inggil sanadyan wonten ing kahanan perang saha konflik, nanging nalika kita mriksani tradisi sejarah ngenani perlakuan dhateng tawanan estri saha para kenya tawanan perang, tatanan moralitas agami punika ketingalipun goyah.

Tuntutan saking empati kamanungsaan inggih punika bilih menawi satunggaling tiyang estri utawi lare nembe wae mriksani ramanipun, sedherekipun, utawi garwanipun dipunpejahi, piyambakipun kedah dipunparingi wektu saha papan pribadi kagem mulihaken dhiri saking trauma ingkang nggegirisi kasebat.

Ewasemanten, Syariat Islam nglirwakaken raos empati kamanungsaan punika.

Syariat Islam ngeparengaken para prajurit perang kagem nindakaken eksploitasi seksual dhateng para kenya ingkang taksih prawan wonten ing wengi kapisan punika wae. Saha senajan tawanan estri kasebat sampun gadhah garwa, piyambakipun sedaya namung kedah nenggo mapinten-pinten dinten ngantos piyambakipun rampung saking haid kapisanipun (minangka tuladha, haidipun Sayyidah Safiyyah rampung wonten ing dinten ingkang sami nalika garwa saha sedherekipun dipunpejahi wonten ing peperangan. Saengga Muhammad nindakaken hubungan seksual kaliyan Safiyyah wonten ing wengi kasebat).

Ali bin Abi Talib pikantuk satunggaling tawanan estri ingkang taksih enem wonten ing wengi kapisan kanthi nama khums (seperlima rampasan perang), lajeng nindakaken hubungan seksual kaliyan piyambakipun:

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 22967: (Buraydah ngendika) Kita nawan sawetara tiyang, lajeng kita nyerat serat dhateng Rasulullah supados ngutus tiyang dhateng kita kagem mundhut khums saking rampasan perang. Rasulullah lajeng ngutus Ali dhateng kita. Wonten ing antawisipun para tawanan kasebat wonten Wasifah ingkang dados tawanan paling ayu piyambak. Ali mundhut khums lajeng mbagi khums kasebat (dhateng kita sedaya). Nalika Ali medal, toya saweg netes saking sirahipun (inggih punika piyambakipun nembe wae rampung adus jinabat sasampunipun nindakaken hubungan seksual kaliyan tawanan Wasifah). Kita pitaken dhateng Ali: “Olah Abul Hasan! Tumindak menapa punika?” Ali mangsuli: “Sampeyan mriksani Wasifah ingkang wonten ing antawisipun para tawanan. Kula mundhut khums saha piyambakipun kalebet wonten ing bagean khums kasebat, lajeng piyambakipun mlebet dhateng griyanipun Nabi, saha saking ngriku piyambakipun dhateng kulawarga Ali, lajeng kula nindakaken hubungan seksual kaliyan piyambakipun.” Status Hukum: Shahih (link)

Amargi Ali nindakaken hubungan seksual kaliyan Wasifah tanpa wontenipun istibra (wektu nenggo), tuwuh kabeberatan. Lajeng Ibn Hajar al-Asqalani, nalika mangsuli keberatan punika, nyerat (link):

Terjemahan: Perkara-perkara kasebat inggih punika bilih Ali nindakaken hubungan seksual kaliyan budak estri punika tanpa istibra, saha lajeng Ali mundhut piyambakipun kagem dhirinipun saking rampasan perang. Dene prakawis ingkang kapisan, wangsulanipun inggih punika bilih Ali nggadhahi pamanggih bilih istibra mboten dipunbetahaken amargi budak estri kasebat punika taksih prawan saha lare ing sangandhapipun umur. Saha prakawis punika sampun jumbuh kaliyan pakulinan para sahabat.

Galiha kados pundi trauma ingkang kedah dipunsangga dening para kenya ingkang taksih enem punika:

• Wonten ing siangipun, ramanipun saha sedherekipun dipunpejahi kanthi kejem,
• Lajeng wonten ing wektu sore, piyambakipun sedaya dipun-pendhet saking griyanipun saha dipun-rampas,
• Sasampunipun punika wonten ing wektu asar/maghrib, piyambakipun sedaya dipun-pisahaken saking ibunipun saha sedherekipun estri lajeng dipun-mbagi kados dene wedhus gembel utawi menda
• Saha lajeng wonten ing wengi kasebat ugi, piyambakipun sedaya dipun-eksploitasi kanthi seksual.

Saha kados ingkang sampun dipunsebataken wonten ing sanginggilipun, umat Yahudi saha Kristen ugi ngeparengaken hubungan kepeksa kaliyan tawanan estri, nanging saora-orane piyambakipun sedaya taksih nuduhaken raos kamanungsaan ingkang cekap kanthi kapisan kedah nindakaken “pernikahan” kanthi resmi kaliyan tawanan estri kasebat, saha kaping kalih, piyambakipun sedaya kedah maringi wektu nenggo dhateng tawanan estri kasebat dangunipun “sasi setunggal” supados piyambakipun saged nangisi sédanipun rama saha sedherekipun wonten ing peperangan.

Alkitab, Ulangan, Bab 21 (link): Nalika panjenengan mios perang nglawan mungsuh panjenengan saha Pangeran Gusti Allah panjenengan masrahaken mungsuh kasebat dhateng asta panjenengan, lajeng panjenengan nawan tiyang-tiyang kasebat, menawi panjenengan mriksani wonten ing antawisipun para tawanan kasebat wonten tiyang estri ingkang ayu raganipun saha panjenengan kesengsem dhateng piyambakipun, panjenengan dipunkeparengaken mundhut piyambakipun dados garwa. Bekta piyambakipun mlebet dhateng griya panjenengan, saha kersanipun piyambakipun ngetoki kuku, nyukur rambutipun, saha ngrukat rasukan ingkang dipunagem nalika dipuntawan. Sasampunipun piyambakipun manggon wonten ing griya panjenengan saha nangisi rama saha ibunipun dangunipun sasi setunggal muput, panjenengan nembe kepareng nemoni piyambakipun saha dados garwanipun, saha piyambakipun badhe dados garwa panjenengan. Menawi panjenengan sampun mboten karenan malih dhateng piyambakipun, jarna piyambakipun kesah dhateng pundi wae ingkang dipunkajengaken. Panjenengan mboten kepareng sade piyambakipun utawi nindakaken piyambakipun kados dene budak, amargi panjenengan sampun ngasoraken martabatipun.

Kahanan mental saking para tawanan estri ingkang mesakaken punika, saha kados pundi piyambakipun sedaya wonten ing kahanan trauma saha shock amargi sédanipun tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani, saged dipunpirsani wonten ing riwayat punika:

“(Sasampunipun perang, nalika pembagian tawanan estri) Nabi ngendika supados mbeta Safiyyah (tawanan estri ingkang ayu) dhateng ngriki. Bilal bin Rabah (muezzin) mbeta Safiyyah sesarengan kaliyan lare estri Yahudi sanesipun. Nalika piyambakipun sedaya liwat wonten ing sanginggilipun jisim (mayit) sedherekipun, lare estri kasebat wiwit jerit-jerit saha namplek-namplek pasuryanipun piyambak, piyambakipun mundhut lebu saking siti lajeng dipunawuraken dhateng rambutipun. Nalika Nabi mriksani lare estri punika, piyambakipun duka sanget lajeng ngendika: ‘Bekta tiyang estri tukang sihir punika tebih saking paningalan kula.’” Rujukan: Sejarah Tabari, Jilid 8, Kaca 122, Terjemahan Basa Inggris

Umat Muslim ngendika bilih riwayat saking Tabari punika saged ugi mboten kalebet kategori “shahih”. Nanging kanyatanipun inggih punika bilih punika minangka “kanyatan umum” (universal truth) ingkang kita mboten mbetahaken riwayat menapa wae kagem mangertosi. Akal sehat kita kanthi otomatis nuntun kita bilih kanyatanipun pancen mekaten: saben lare estri mesthi badhe nangis kados mekaten, namplek-namplek pasuryanipun wonten ing sanginggilipun jisim tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani, saha lare estri punika mboten piyambakan, nanging wonten ing sejarah 1400 taun Islam, atusan ewu lare estri mesthi sampun ngalami kasangsaran kados mekaten.

Punika minangka pasuryan saking moralitas agami ingkang njalari jiwa rumaos giris sanadyan namung nggalihipun wae, pulpèn kedher nalika nyerat kanyatan-kanyatan punika, mila saged dipunbayangaken kados pundi kawontenanipun para lare estri ingkang dipunpeksa kagem ngalami sedaya kasangsaran punika kanthi nyata amargi saking “moralitas agami”?

Pembelaan Para Ulama Muslim: Wonten ing Islam Ugi, Hubungan Seksual mboten saged Dipuntindakaken kaliyan Tawanan Estri dangunipun Sasi Setunggal

Nalika kamanungsaan nuwuhaken pitakenan ngenani perlakuan dhateng para tawanan estri punika, pembelaan ingkang asring dipunaturaken saking kalangan agami inggih punika bilih Islam ugi nggadhahi dhawuh ‘istibra’ (wektu nenggo), ingkang ancasipun kagem nanggung bilih tiyang estri kasebat mboten saweg ngandhut. Nanging nalika kita mlebet dhateng njeroning kitab-kitab fiqih saha kadadosan sejarah, pembelaan punika kabukten namung kados dene pager wedhi (mboten kokoh). Wonten tigang alasan ageng ngenani prakawis punika:

Cacat moral ingkang paling ageng inggih punika bilih dhawuh ‘istibra’ punika namung kagem para tiyang estri ingkang guwan garbanipun (rahim) taksih dipunmanganggep ragu. Kagem para kenya prawan saha lare-lare estri ingkang dereng baligh, mboten wonten syarat istibra menapa wae. Tegesipun, wonten ing kahanan kados mekaten, wonten izin fiqih ingkang mutlak kagem nindakaken hubungan seksual wonten ing ‘wengi ingkang kapisan’. Menawi nindakaken hubungan kaliyan kenya prawan wonten ing wengi ingkang kebak trauma punika dipunsebat “etis”, mila sedaya pembelaan mawi istibra dados mboten nggadhahi teges samasekali.

Cacat kaping kalih inggih punika bilih istibra punika sanes tegesipun nenggo sasi setunggal, nanging namung nenggo reresik saking haid sapisan wae. Menawi satunggaling tiyang estri sampun reresik saking haid wonten ing dinten salajengipun sasampunipun perang, mila hubungan seksual kaliyan piyambakipun sampun dipunkeparengaken wonten ing wektu kasebat. Kadadosan Sayyidah Safiyyah punika minangka tuladha ingkang cetha, wonten ing pundi para priya saking kulawarganipun dipunpejahi wonten ing siangipun, piyambakipun reresik wonten ing sore kasebat, saha hubungan seksual dipuntindakaken wonten ing wengi kasebat ugi. Punapa tenggang wektu sawetara jam kemutan sampun cekap kanthi moral kagem tiyang ingkang nembe ngalami trauma?

Cacat kaping tiga inggih punika bilih kanthi hukum fiqih, nalika saweg istibra, namung “penetrasi” (hubungan inti) ingkang dipunlarang, nanging miturut Imam Bukhari wonten ing “Kitab Penjualan/Sade Tumbas” saha pranyatan para fuqaha kados ta Hasan Basri saha Ibn Umar, dipunkeparengaken kagem bendara kagem mundhut kanikmatan saking sedaya raga budak estri kasebat, kados ta ngambung piyambakipun, utawi nindakaken foreplay (cumbu rayu) sanadyan dereng rampung istibra. Tegesipun, para tawanan estri punika dipunpeksa kagem maringi “pelayanan seksual” wiwit saking wengi ingkang kapisan.

Minangka tuladha, miturut para ulama Muslim, fiqih Imam Bukhari punika kapanggihaken wonten ing judhul-judhul bab wonten ing kitabipun Sahih Bukhari.

Wonten ing Kitab al-Buyu’ (Sade Tumbas), Imam Bukhari maringi judhul bab punika (link):

Bab: Menawi satunggaling tiyang mundhut budak estri, punapa piyambakipun kepareng mbeta budak kasebat wonten ing lelungan sadhurunge istibra rahim utawi mboten?

Lajeng wonten ing sangandhapipun judhul punika, Bukhari nyerat:

Hasan Basri mboten mriksani wontenipun alangan kagem ngambung piyambakipun utawi nindakaken foreplay (cumbu rayu) kaliyan piyambakipun. Saha Ibn Umar ngendika: Nalika budak estri ingkang sampun nate dipun-gumpuli dipunparingaken minangka bebungah (hadiah), dipunsade, utawi dipunmardhikaken, guwan garbanipun (rahim) kedah dipunreresikaken mawi haid sapisan. Saha budak prawan mboten mbetahaken istibra. Saha Ata ngendika: Menawi budak estri kasebat saweg ngandhut (saking garwa/bendara sadurungipun), kanikmatan saged dipunpendhet saking sedaya raga wuda budak kasebat kajawi perangan alat kelaminipun.

Malah, kagem mangertosi punapa para prajurit Muslim mundhut pelayanan seksual saking para tawanan estri/budak punika wonten ing wengi kapisan utawi mboten, kita saestu mboten mbetahaken riwayat menapa wae kagem mbuktekaken, nanging akal budi kamanungsaan kita kanthi otomatis badhe nuntun kita bilih para prajurit Muslim punika piyambakan wonten ing medan perang saha nandhang frustrasi seksual. Saha wonten ing kahanan kados mekaten, kekejeman tambahanipun inggih punika bilih Islam mbagi-mbagi para tawanan estri dhateng para prajurit punika wonten ing dinten ingkang kapisan (kamangka sadurungipun Islam, sawetara peradaban njagi para tawanan estri wonten ing sangandhapipun kepemilikan nagari tinimbang mbagi-mbagi piyambakipun sedaya dhateng para prajurit).

Kawontenan para prajurit punika wonten ing peperangan saged dipunukur saking kawontenan para sahabat senior kados ta Abdullah bin Mas’ud, ingkang kepengin nindakaken kastrasi (kebiri) dhiri wonten ing peperangan amargi saking frustrasi seksual, nanging lajeng Nabi maringi dhawuh kagem nindakaken “mut’ah” (nikah sauntara) saha ngicalaken frustrasi kasebat.

Sahih Bukhari, Hadith 4615: Abdullah bin Mas’ud ngendika: Kita nate ndherek peperangan sesarengan kaliyan Rasulullah. Amargi para garwa kita mboten sesarengan kaliyan kita, kita pitaken: “O Rasulullah! Punapa kula sedaya mboten nindakaken kastrasi (kebiri) kemutan?” Rasulullah nglarang kita nindakaken kebiri, lajeng piyambakipun ngeparengaken kita nindakaken mut’ah kaliyan tiyang estri kanthi ijol-ijolan rasukan (ageman), lajeng piyambakipun maos ayat punika: “O tiyang-tiyang ingkang sami iman! Sampun panjenengan nglarang prakawis-prakawis ingkang sae ingkang sampun dipunhalalaken dening Allah dhateng panjenengan (Quran 5:87).”

Galiha piyambak, nalika panjenengan nilaraken para tiyang estri punika dipun-tali wonten ing tenda-tenda kanthi pasrah dhateng kersanipun para prajurit ingkang saged ugi nandhang frustrasi, mila sinten ingkang saged nyegah para prajurit kasebat supados mboten dados dhemit hawa napsu sasampunipun punika? Punapa mboten badhe langkung sae menawi Islam, tinimbang mbagi-mbagi para tawanan estri punika wonten ing wengi ingkang kapisan, njagi piyambakipun sedaya wonten ing sangandhapipun pangayoman nagari dangunipun saora-orane sasi setunggal supados piyambakipun saged nangisi sédanipun tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani saha ugi ngrampungaken istibra?

Kajawi punika, tuwuh pitakenan etika ingkang awrat bilih wonten ing satunggal sisih, Syariat Islam ngendika bilih saben wonten priya saha estri ingkang sanes mahram pepanggihan wonten ing papan sepi (privasi), “ingkang kaping tiga inggih punika setan”, adhedhasar prakawis punika watesan ingkang ketat dipun-trapaken dhateng pepanggihan antawisipun priya saha estri ingkang mardhika. Nanging wonten ing sisih sanesipun, Syariat ingkang sami nilaraken para tiyang estri saha lare-lare kenya punika, ingkang saweg dipun-rante saha sayah amargi trauma perang, piyambakan wonten ing papan sepi sesarengan kaliyan para prajurit ingkang nembe nandhang “frustrasi seksual”.

Punapa punika sanes kontradiksi?

• Kagem tiyang estri mardhika, papan sepi (privasi) punika dados jalaran dosa saha godhan.

• Kagem tawanan estri/budak, papan sepi punika dados “hak saking tiyang ingkang menang perang” saha kalebet bagean saking “moralitas agami”.

Akal sehat manungsa kapeksa kagem nyuwun pitakenan: punapa para kenya ingkang mboten nggadhahi daya ingkang dipun-rante kasebat saged aman wonten ing tenda-tenda para pemenang perang? Wonten ing papan ingkang mboten wonten pertanggungjawaban hukum saha agami piyambak nyatakaken bilih hubungan punika halal kanthi nama “menapa ingkang dipungadhahi dening tangan tengen panjenengan”, mboten wonten tiyang setunggal wae ingkang saged nyegah risakipun martabat kamanungsaan. Wonten ing titik punika ageman saking “moralitas agami” dipunbikak saha namung kantun hukum kekiyatan ingkang kejem ingkang maringi hak dhateng tiyang ingkang menang kagem ngrerampas otonomi raga saking pihak ingkang kawon.

Prekawis Garis Katurunan:

Tiyang ingkang nggadhahi agami nggadhahi kabeberatan dhateng hubungan seksual kanthi dhasar persetujuan bilih prakawis punika saged njalari “garis katurunan” (nasab) lare saged dados mboten cetha, tegesipun status hukum, sosial, saha kulawarga lare kasebat badhe kaganggu.

Wangsulanipun kagem prakawis punika inggih punika bilih lare mboten nate lair minangka “lare haram” (illegitimate). Lare tansah suci tanpa dosa. Piyambakipun sedaya badhe nggantungaken dhiri, ngrungkobi, saha pados katresnan saking sinten wae ingkang nggulawentah (ngasuh) piyambakipun sedaya. Kanyatanipun inggih punika bilih kalungguhan tiyang ingkang nggulawentah punika langkung inggil tinimbang kalungguhan tiyang ingkang nglairaken.

Kita mboten gesang wonten ing donya ingkang 100% sampurna. Lingkungan ingkang paling sae kagem lare inggih punika papan wonten ing pundi piyambakipun sedaya pikantuk katresnan, kawigaten, pendhidhikan, saha gladhen saking rama saha ibu kekalihipun. Nanging kahanan gesang ugi saged njalari namung wonten ibu setunggal, rama setunggal, utawi tiyang sepuh angkat/asuh ingkang nggulawentah lare kasebat. Psikologi modern saha panaliten ngenani perkembangan lare nuduhaken bilih tiyang sepuh tunggal (single parent) saha kulawarga asuh ugi saged maringi kaamanan emosional ingkang kebak, pendhidhikan, saha nilai-nilai sosial dhateng lare, saha piyambakipun sedaya saged dados warga masyarakat ingkang nggadhahi tanggel jawab.

Amargi saking punika, wonten ing standar etika damelan manungsa jaman sakpunika, mboten wonten krisis “nasab”. Lare-lare mboten dipunpirsani kanthi label kados ta “lare haram” (jadah) utawi label menapa wae. Sedaya lare dipunanggep suci, sami, saha kinurmatan tanpa wontenipun pembagian lare sah/haram.

Kosok balinipun, aturan-aturan ngenani garis katurunan wonten ing fiqih Islam njalari wontenipun prabédan saha label dhateng lare-lare saha nuwuhaken pitakenan ingkang jero.

Minangka tuladha, Muhammad maringi dhawuh kanthi nama wahyu bilih lare ingkang lair amargi zina mboten badhe dados gadhahanipun ramanipun (ingkang nindakaken zina), nanging dados gadhahanipun sinten wae ingkang nggadhahi paturon (ranjang) papan lare kasebat lair, wondene kagem rama ingkang nindakaken zina namung pikantuk selo/watu (tegesipun kanisthan saha wirang) saha piyambakipun mboten nggadhahi sesambungan menapa wae kaliyan lare kasebat, ugi lare kasebat mboten nggadhahi nama saha nasab saking ramanipun. (Sahih Bukhari, Sahih Muslim, muttafaq ’alayh).

Syariat Islam:

1. Ngrerampas hak lare ingkang mboten nggadhahi dosa punika saking nama saha nasab ramanipun

2. Ngrerampas hak lare saking katresnan saha welas asih ramanipun

3. Ngrerampas hak lare saking pendhidhikan, gladhen, saha pamong (pembinaan) ramanipun

4. Ngrerampas hak lare saking nafkah materi (blanja saben wulan) ramanipun

5. Ngrerampas hak lare saking warisan ramanipun

6. Rama mboten nggadhahi hak kagem pepanggihan kaliyan lare haramipun

7. Miturut Islam, wonten ing identifikasi lare kados mekaten, namanipun ibu kedah dipunserat minangka gantos namanipun rama supados sedaya masyarakat mangertosi bilih punika minangka “lare haram” saengga saged dipungeguyu utawi dipun-asoraken. Wonten ing literatur hadith Islam, panjenengan badhe manggihaken kathah nama kados mekaten wonten ing pundi piyambakipun sedaya dipun-sebat mawi namanipun ibunipun tinimbang namanipun ramanipun.

8. Miturut Islam, lare haram kados mekaten mboten kepareng dados imam shalat jamaah. Rujukan: IslamWeb.org (situs web Islam paling ageng wonten ing internet)

9. Menawi lare haram kasebat punika satunggaling lare estri, piyambakipun sanes mahram kagem ramanipun piyambak saha kedah njagi hijab saking ramanipun.

10. Lare haram mboten nate saged dados mahram kagem lare-lare ingkang sah. (Minangka tuladha, Imran Khan njagi putranipun Tyrian kagem dipun-gulawentah sesarengan kaliyan sedherekipun jaler, nanging miturut Islam, piyambakipun nindakaken prakawis haram kanthi njagi sedherek kandhung punika wonten ing sangandhapipun payon griya ingkang sami amargi punika kalebet tumindak mboten sopan saha piyambakipun sedaya sanes mahram).

11. Lare kasebat sampun dipunpisahaken saking ramanipun, nanging lajeng Islam ngrerampas hak lare saking toya susu, katresnan, saha pangayoman ibunipun kanthi nindakaken paukuman rajam (dipunbenturi selo) dhateng ibunipun ngantos seda. Sakpunika lare alit ingkang mboten nggadhahi dosa punika dados piyambakan samasekali wonten ing njeroning kasangsaran donya. Mboten wonten dhasar kabeneran kagem paukuman ingkang nggegirisi kados dene rajam punika.

Akal sehat manungsa nuntun kita bilih:

• Kapisan, menawi satunggaling priya saha estri nindakaken hubungan seksual kanthi dhasar persetujuan sesarengan, prakawis kasebat sanes dosa.

• Saha menawi paukuman kedah dipunparingaken kanthi nama dosa, ibu saha rama kasebat ingkang kedahipun dipunpaukum. Logika kados pundi ingkang dipunginakaken dening Islam saengga ngrisak gesangipun lare ingkang mboten nggadhahi dosa kanthi nama “lare haram”?

• Paukuman punika sanes dhateng rama saha ibunipun, nanging wonten ing ngriki Islam kanthi langsung nindakaken paukuman dhateng lare punika.

Cariyos Eluh Toya mripat: Nalika Lare-Lare Haram punika Kesah Pados Ramanipun saha Dumugi wonten ing Griyanipun… Manah Rumaos Tugeldawa nalika Maos Cariyosipun Lare-Lare Suci punika

Wonten ing link punika panjenengan saged maos paseksen saking para rama Muslim ingkang wiwitanipun gesang sesarengan kaliyan tiyang estri Kilen minangka pacar. Nanging nalika lare-lare lair saking piyambakipun sedaya, piyambakipun sedaya nilaraken lare-lare kasebat kanthi nyebut piyambakipun sedaya minangka lare asil zina amargi aturan Islam, saha mboten nate kepengin pepanggihan kaliyan putranipun piyambak.

Saha kathah paseksen saha rincian sanesipun ingkang saged panjenengan waos wonten ing njeroning artikel kita:

• Kekejeman Islam dhateng Lare-Lare Suci kanthi Nama Lare Haram (Walad al-Haram)

Hak kagem Nolak Garis Katurunan

Punapa satunggaling rama saged kanthi moral nggadhahi hak kagem nolak garis katurunan saking putranipun piyambak saha nyatakaken piyambakipun sedaya minangka “lare haram” (jadah)? Saha langkung saking punika, punapa sistem keadilan ingkang adil saged ngeparengaken rama punika kagem ndadosaken budak saha sade mawi lelang wonten ing pasar dhumateng putra utawi putranipun piyambak?

Pitakenan punika sanes namung hipotetis nanging minangka kanyatan ingkang nggegirisi saking sistem hukum fiqih kina. Muhammad maringi papan wonten ing bab perbudakan dhateng hukum-hukum Arab jaman jahiliyah kasebat, ingkang kosok balen kaliyan tradisi Ilahi sadurungipun (hukum Taurat Nabi Musa), wonten ing pundi status lare ingkang lair saking budak estri punika gumantung dhateng “kersa” ramanipun.

Sunan Ibn Majah, Pranyatan ngenani Warisan (link):

Dipunriwayataken saking Abdullah bin Amr bin Al-As bilih Rasulullah ngendika: Lare ingkang nasabipun dipunsesambungaken dhateng ramanipun sasampunipun ramanipun seda, saengga para ahli warisipun ngeklaim sasampunipun seda bilih punika minangka putranipun, mila panjenengan nindakaken kaputusan ngenani prakawis kasebat bilih menawi lare kasebat lair saking budak estri ingkang dados gadhahanipun nalika nindakaken hubungan seksual, mila nasab lare punika badhe dipunsesambungaken dhateng tiyang kasebat… Nanging menawi ramanipun nolak nasab lare ingkang lair saking budak estripun kasebat nalika ramanipun taksih gesang (bilih punika sanes putranipun), mila nasab lare kasebat mboten badhe dipuntetepaken dhateng ramanipun. Al-Albani sampun maringi status hasan dhateng riwayat punika (link). Riwayat ingkang sami ugi dipun-riwayataken wonten ing Sunan Abi Dawud saking Amr bin Shu’aib, saha punika ugi nggadhahi status hasan (link)

Imam al-Sarakhsi nyerat wonten ing kitabipun Al-Mabsut (link):

Terjemahan: Nasab lare saking umm al-walad badhe dipuntetepaken dhateng bendaranipun selami bendara kasebat mboten nolak, amargi budak estri kasebat punika dados kanca paturonipun. Rasulullah ngendika: Lare punika gadhahanipun paturon (ranjang). Nanging nasab kasebat badhe dipuntolak saking bendara namung kanthi penolakan biasa miturut madzhab kita.

Saha Imam Ibn Humam nyerat wonten ing kitabipun Fath al-Qadir (link):

Terjemahan: Umm al-walad amargi putranipun, senajan nasabipun sampun dipuntetepaken tanpa wontenipun klaim, nasab lare kasebat badhe dipuntolak namung kanthi penolakan biasa saking bendara, mboten kados dene tiyang estri ingkang sampun nikah wonten ing pundi nasab putranipun mboten saged dipuntolak kajawi mawi li’an.

Saha Imam al-Shawkani nyerat wonten ing kitabipun Nayl al-Awtar (link):

Terjemahan: Dipunriwayataken saking Abu Hanifah saha al-Thawri saha punika madzhab Hadawiyyah bilih hak paturon saking budak estri mboten saged dipuntetepaken kajawi kanthi nindakaken klaim dhateng lare kasebat, saha namung ngakoni nindakaken hubungan seksual punika mboten cekap. Saha menawi bendara mboten nindakaken klaim dhateng lare kasebat, lare kasebat badhe dados budakipun.

Saha wonten ing Fatawa Alamgiri, Jilid 6, Kitab Da’wa (Klaim) (link):

Menawi umm al-walad gadhahanipun tiyang Muslim (budak estri ingkang nggadhahi lare saking bendaranipun) punika satunggaling tiyang Majusi utawi murtad, mila putranipun mboten dados kuwajiban kagem bendara kasebat.

Kenging Menapa Muhammad Betah Nolak Garis Katurunan Putra saking Selawe/Budak Estri?

Alesanipun inggih punika bilih Muhammad sampun maringi izin dhateng bendara kagem ngrerampas budak estri ingkang dados garwa saking budak jaleripun kapan wae piyambakipun kepengin saha wiwit nindakaken eksploitasi seksual dhateng piyambakipun, saha bendara namung kedah maringi tenggang wektu 3 ngantos 5 dinten haid wonten ing antawisipun. Saengga nalika lare lair, mboten wonten kapastian punapa lare kasebat putranipun budak jaler utawi putranipun bendara kasebat.

Sahih Bukhari, Kitab Nikah, Bab 25:

Saha Anas ngendika: {Saha [ugi dipunlarang kagem panjenengan sedaya] tiyang-tiyang estri ingkang sampun nggadhahi garwa} tegesipun tiyang estri ingkang nggadhahi garwa, tiyang estri mardhika, dipunlarang kajawi tiyang-tiyang estri ingkang dados gadhahanipun tangan tengen panjenengan. Anas mboten mriksani wontenipun alangan kagem satunggaling priya mundhut budak estripun saking budak jaleripun.

Ugi sami, Muhammad sampun ngeparengaken para bendara Muslim kagem gentosan (kanthi maringi tenggang wektu 3 dinten haid wonten ing antawisipun) nindakaken eksploitasi seksual dhateng budak estri ingkang dipungadhahi sesarengan. Saengga nalika lare lair, lare kasebat saged kanthi resmi nggadhahi 2 ngantos 5 rama, utawi piyambakipun sedaya saged nolak nasab lare kasebat saha ndadosaken piyambakipun budak.

Wonten ing Fatawa Alamgiri (Jilid 6, Kaca 162, link):

Satunggaling budak estri dipungadhahi sesarengan dening kalih tiyang lajeng piyambakipun nggadhahi lare saha kalih bendara kasebat sami-sami nindakaken klaim dhateng lare punika, mila nasab lare kasebat badhe dipuntetepaken dhateng kalih bendara kasebat (tegesipun lare kasebat kanthi resmi badhe nggadhahi 2 rama).

Wonten ing Fatawa Alamgiri (Jilid 6, Kaca 173, link) ingkang sami:

Imam Abu Hanifah ngendika: Menawi satunggaling budak estri dipungadhahi sesarengan dening tiga, sekawan, utawi gangsal bendara lajeng piyambakipun sedaya nindakaken klaim dhateng putranipun sesarengan, mila lare kasebat badhe dipunnyatakaken minangka putra saking sedaya bendara kasebat saha nasabipun badhe dipuntetepaken dhateng sedaya bendara kasebat… Imam Muhammad (Hanafi) ngendika wonten ing kitab Ziyadat bilih budak estri dipungadhahi sesarengan dening kalih tiyang, piyambakipun nglairaken lare enem sasi utawi langkung sasampunipun kepemilikan piyambakipun sedaya, saha lare sanesipun enem sasi utawi langkung sasampunipun lairipun lare punika. Lajeng salah setunggal saking kalih bendara kasebat ngendika bilih lare ingkang langkung enem punika putran kula saha lare ingkang langkung sepuh punika putranipun kanca kula (bendara liyane). Saengga menawi kancanipun mbeneraken prakawis kasebat, mila nasab lare ingkang langkung enem badhe dipuntetepaken dhateng tiyang ingkang nindakaken klaim saha budak estri kasebat badhe dados umm al-walad gadhahanipun.

Muhammad kanthi sengaja maringi nama dhateng lare kados mekaten minangka “lare haram” supados katurunan ingkang taksih dipunragu-raguaken punika saged dipunsebat minangka lare haram saha ugi dipun-icalaken hak ngenani bandha warisan, lsp.

Tembung Pungkasan

Etika ingkang sejati inggih punika etika ingkang lair saking empati alami kamanungsaan, akal sehat, keadilan, saha kasajajaran (kesetaraan) manungsa. Punika minangka prinsip-prinsip ingkang nuntun manungsa kagem ngrasakaken kasangsaran manungsa sanesipun, jumeneng nglawan penindasan, saha ngedegaken masyarakat ingkang adil.

Kosok balinipun, menapa ingkang dipunsebat dening umat Muslim minangka “moralitas agami” asring ketingalipun awujud dhawuh-dhawuh ingkang bertentangan Kathah tiyang ingkang nggadhahi agami pitados bilih namung agami saha dhawuh-dhawuh Ilahi ingkang saged paring dhasar ingkang bakuh kagem etika sejati. Miturut piyambakipun sedaya, tanpa wontenipun raos ajrih dhateng Gusti saha tanggel jawab wonten ing akhirat, manungsa mboten saged nyingkiri piawon sosial.

Nanging nalika kita mriksani macem-macem masyarakat wonten ing donya sakpunika, wonten pola-pola nengsemaken ingkang katingal. Minangka tuladha, Jepang punika nagari ingkang sebagean ageng pendhudhukipun mboten nggadhahi agami samawi, nanging langkung nengenaken nilai-nilai sekuler saha tradisional (kados ta raos wirang, karukunan kelompok, saha tanggel jawab sosial).

Ewasemanten, warga Tokyo dipunanggep kalebet ingkang paling jujur wonten ing donya. Wonten ing taun 2024, kepolisian Tokyo nampi rekor arta ical ingkang dipunpasrahaken gunggungipun 4,49 milyar yen (kirang langkung $30 yuta) (news link). Kajawi punika, tingkat kejahatan wonten ing Jepang ugi kalebet ingkang paling andhap wonten ing donya.

Mriksani kahanan punika mesthi nuwuhaken pitakenan: bilih dhasar etika ingkang tunggal saha paling bakuh punika raos ajrih dhateng Gusti saha akhirat, kados pundi masyarakat ingkang mboten mawi agami saged njagi tingkat kajujuran, integritas, saha katentreman sosial ingkang inggil kados mekaten?

Kanyatan punika meksa kita kagem nggalih bilih standar etika ingkang inggil punika langkung wonten gayutanipun kaliyan pendhidhikan, gladhen sosial, saha sistem pertanggungjawaban tinimbang konsep supernatural menapa wae. Wonten ing artikel punika, kita badhe mriksa wonten ing pundi papanipun “moralitas agami” menawi dipuntandhingaken kaliyan standar modern etika damelan manungsa, saha punapa pancen saestu bebas saking kamundhukan kamanungsaan.

Daftar Isi:

Argumentasi Agami: Etika Damelan Manungsa lumantar Moralitas Agami

Nalika tuladha standar etika ingkang inggil saking masyarakat mboten mawi agami kados Jepang dipunaturaken dhateng tiyang ingkang nggadhahi agami, piyambakipun sedaya umumnipun mboten saged nolak kanyatan bilih tatanan sosial ingkang langkung sae punika saged kawujud sanadyan tanpa wontenipun agami. Nanging, kagem mungkasi debat punika, dipunaturaken argumentasi enggal: “Etika Damelan Manungsa” lumantar “Moralitas Agami”.

Sikap saking pihak agami inggih punika bilih menapa ingkang kita pirsani wonten ing Jepang utawi donya Kilen (Barat) punika namung ‘etika damelan manungsa’, ingkang namung punjeripun wonten ing mboten maringi kapitunan fisik utawi materi dhateng tiyang sanes. Miturut piyambakipun sedaya, cakupan saking ‘moralitas agami’ ingkang sejati punika langkung wiyar sanget. Piyambakipun sedaya nggadhahi pamanggih bilih:

“Etika damelan manungsa punika namung winates wonten ing hak-hak sosial, wondene moralitas agami punika nyakup kasucian jiwa saha kepatuhan dhateng dhawuh-dhawuhipun Gusti. Kanthi mekaten, prakawis kados ta ngunjuk alkohol, kabebasan seksual (zina), saha ageman ingkang mboten sopan, ingkang dipunanggep minangka hak pribadi dening tiyang ingkang mboten mawi agami, mlebet wonten ing kategori tindakan mboten moral ingkang awrat saha dosa wonten ing paningalipun agami.”

Pamanggih punika ketingalipun awrat sanget menawi dipunpirsani sepisanan, nanging nalika kita nliti pembagian punika kanthi premati, sawetara pitakenan dhasar badhe tuwuh. Punapa etika saestu saged dipu-perang dados kalih kategori punika? Saha punapa tumindak-tumindak ingkang dipununggahaken ing sanginggilipun hak asasi manungsa kanthi nyebutaken minangka ‘moralitas agami’ punika saestu nggadhahi dhasar etika ingkang kokoh?

Mangga kita tindakaken analisis ingkang realistis ngenani tuladha-tuladha khusus punika, inggih punika alkohol, hijab, saha zina, lsp., kagem njlentrehaken punapa ukuran sejati saking etika punika ‘kamanungsaan’ utawi ‘tatanan sosial kina’.

Prekawis Alkohol:

Para pambela agami nggadhahi klaim bilih larangan mutlak ngenani alkohol punika murni minangka bagean saking “moralitas agami”, ingkang asalipun saking dhawuhipun Gusti, saha amargi mboten wonten raos ajrih dhateng Gusti wonten ing masyarakat ingkang mboten mawi agami, mila wonten kabebasan mutlak ngenani alkohol saha mboten wonten watesan etika.

Nanging klaim punika mboten jumbuh kaliyan kanyatan ingkang wonten. Mangga kita pirsani:

• Wonten ing meh sedaya nagari Kilen, umur sah kagem tumbas saha ngunjuk alkohol inggih punika 18 taun (kados ta Prancis, Jerman, Inggris, Australia, lsp.). Wonten ing Amerika, umuripun 21 taun. Maringi utawi sade alkohol dhateng lare/remaja ingkang umurnipun ing sangandhapipun watesan punika kalebet kejahatan ingkang awrat. Watesan punika dipundhasaraken wonten ing dhasar ilmiah saha medis tinimbang dhawuh agami, amargi wontenipun risiko dhateng perkembangan utek, kesehatan, saha masalah mental.

• Wonten ing kathah nagari, ngunjuk alkohol wonten ing margi-margi, taman, utawi papan umum dipunwatesi utawi dipunlarang (minangka tuladha, ing sangandhapipun “open container laws” wonten ing sebagean ageng praja AS, saha ugi watesan wonten ing sawetara kitha ing Jerman saha Prancis). Watesan punika wonten amargi alkohol wonten ing papan umum saged ningkataken risiko swanten bising, pasulayan, utawi kacilakan. Kajawi punika, ngunjuk alkohol wonten ing papan nyambut damel badhe njalari dipunandhegaken saking pakaryan sanalika punika.

• Nyopir wonten ing sangandhapipun pengaruh alkohol kalebet kejahatan ingkang awrat wonten ing meh sedaya nagari kanthi sistem hukum damelan manungsa. Watesan BAC (Blood Alcohol Content) umumnipun 0,05% utawi kirang (kados ta 0,05% wonten ing Prancis, Jerman, Inggris, 0,02% utawi zero tolerance wonten ing sawetara nagari). Paukumanipun awrat sanget: dhendha, kunjara, pencabutan izin nyopir, ngantos penyitaan kendaraan. Watesan punika ugi murni kagem njagi nyawa manungsa saha nyuda kacilakan margi, sanes amargi alasan agami.

Sakpunika tuwuh pitakenan: bilih watesan ngenani alkohol kagem lare-lare, kontrol wonten ing papan umum, saha larangan nyopir kanthi mabuk, lsp., sedayanipun sanes “moralitas agami” nanging dipundhasaraken wonten ing kaslametan manungsa, katentreman sosial, saha bukti ilmiah, kenging menapa larangan alkohol kedah dipunsebat murni minangka prakawis “agami”?

Kanyatanipun inggih punika bilih watesan ngenani alkohol punika wonten ing macem-macem tingkat ing saben masyarakat, nanging dhasaripun asring sami: nyegah kapitunan tumrap manungsa. Wonten ing sawetara nagari, watesanipun langkung sakedhik (kados ta kabebasan ingkang langkung wiyar wonten ing papan umum wonten ing sawetara wilayah Eropa), wonten ing nagari sanesipun langkung ketat (kados ta hukum ingkang keras wonten ing Amerika). Bedanipun punika tuwuh saking kabudayan, sejarah, saha prioritas sosial, mboten namung saking agami.

Punapa mboten saged bilih dhawuh-dhawuh agami ugi dipunwontenaken wonten ing prakawis tartamtu demi karahayon manungsa ingkang sami kados ingkang kita pirsani wonten ing hukum damelan manungsa?

Minangka tuladha, kagem umat Muslim, tuladhanipun Guru Nanak, ingkang ngedegaken Sikhisme, punika minangka tantangan intelektual. Guru Nanak netepaken larangan mutlak ngenani alkohol wonten ing Sikhisme saha, nalika nyariosaken pengalamaning spiritualipun, ngendika bilih piyambakipun dipunparingi “Amrit” (unjukan suci) dening Gusti saha dipundhawuhi kagem nyebaraken piwulang Ilahi.

Wonten ing ngriki kapanggihaken kontradiksi ingkang nengsemaken:

• Umat Muslim mboten nampeni Guru Nanak minangka nabi Gusti saha mboten nganggep klaim wahyu Ilahiyahipun minangka kanyatan.

• Miturut umat Muslim, Guru Nanak punika namung manungsa biasa ingkang nindakaken klaim palsu ngenani pepanggihan kaliyan Gusti (naudzubillah).

Nanging tuwuh pitakenan: bilih Guru Nanak sanes “nabi” saha piyambakipun nglarang alkohol namung adhedhasar akal budi utawi dhasar kamanungsaan piyambak, kados pundi tumindak ngadohi alkohol saged dados ciri saking “moralitas agami”? Menawi tiyang ingkang “mboten pikantuk wahyu Ilahi” saged nglarang alkohol adhedhasar etika, punika mbuktekaken bilih larangan kados mekaten punika kalebet bagean saking kasadaran manungsa saha reformasi sosial.

Ingkang langkung nengsemaken malih inggih punika tuladha saking India sakpunika, wonten in pundi sawetara praja sampun ngetrapaken larangan alkohol murni adhedhasar penalaran manungsa ngenani kapitunan sosial, tanpa mbetahaken wahyu Ilahi. Gujarat sampun njagi larangan punika wiwit taun 1960, Bihar ngetrapaken wonten ing taun 2016, saha Nagaland, Mizoram, saha sebagean wilayah praja sanesipun nggadhahi tingkat watesan ingkang macem-macem.

Kaputusan-kaputusan punika tuwuh saking panyawang dhateng dampak nyata saking alkohol: kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), kemiskinan, masalah kesehatan, saha karusakan sosial. Praja-praja punika nindakaken debat, nganalisis data, konsultasi kaliyan para ahli, saha nindakaken kaputusan adhedhasar menapa ingkang dipunpitados badhe paring mupangat dhateng masyarakatipun. Sawetara praja milih larangan sebagean, sawetara larangan mutlak, saha sanesipun milih regulasi saha pajeg. Keragaman punika piyambak nuduhaken kados pundi penalaran etika damelan manungsa lumampah, wonten ing pundi macem-macem komunitas nimbang bukti ingkang sami saha nindakaken pilihan pragmatis ingkang beda adhedhasar kahanan khusus piyambakipun sedaya.

Prakawis ingkang paling wigati inggih punika: praja-praja India punika mboten mbetahaken Quran, hadith, utawi raos ajrih dhateng neraka kagem mangertosi bilih alkohol saged njalari kapitunan sosial ingkang awrat. Raos empati manungsa, panyawang dhateng kulawarga ingkang nandhang sengsara, statistik kejahatan, saha data kesehatan masyarakat sampun cekap sanget. Nalika tiyang mriksani para estri saha lare-lare nandhang sengsara amargi kecanduan alkohol, nalika mriksani kulawarga dados miskin, saha mriksani kekerasan ingkang dipunjalari dening alkohol, nurani kamanungsaan ingkang alami badhe mimpin piyambakipun sedaya kagem nindakaken tumindak nyata.

Punika mbuktekaken bilih keprihatinan ngenani alkohol sanes bukti saking kaunggulan “moralitas agami”, nanging minangka bukti bilih larangan agami asring namung mbuktekaken panyawang manungsa umumnipun ngenani kapitunan. Bedanipun inggih punika bilih etika damelan manungsa tetep saged luwes (fleksibel) saha saged nyesuaikan nalika sawetara kabijakan njalari masalah ingkang langkung kathah tinimbang solusi (kados ta sawetara praja India ingkang nindakaken debat kagem mbatalaken larangan amargi wontenipun pasar peteng saha icalipun pikantuk pajeg), wondene moralitas agami ngeklaim sipat mboten saged ewah saking Gusti sanadyan kapitunan praktisipun saya mudhak.

Prekawis Hijab:

Para panyengkuyung moralitas agami ngeklaim bilih ancasipun hijab inggih punika kagem njagi kajatdhosan (martabat) tiyang estri, kasopanan, saha kagem njagi piyambakipun saking panyawang priya ingkang kebak hawa napsu. Piyambakipun sedaya asring nuduh masyarakat Kilen “mboten sopan”, nanging nalika kita nyinaoni hukum-hukum hijab wonten ing fiqih Islam piyambak, kanyatan ingkang aneh badhe kapanggihaken.

Dhawuh ngangge hijab punika namung kagem “tiyang estri Muslim ingkang mardhika”, wondene kagem “selawe/budak estri” (hamba sahaya estri), sanes namung mboten wonten kuwajiban ngangge hijab, nanging ugi wonten “larangan” kagem ngangge hijab. Prakawis punika nuwuhaken pitakenan: Bilih hijab punika wonten gayutanipun kaliyan kasopanan ‘tiyang estri’, punapa budak estri punika sanes ‘tiyang estri’? Punapa njagi kasopanan saha martabatipun budak estri sanes kuwajiban agami?

Para ulama Muslim ngaturaken alesan bilih budak estri kedah nindakaken pakaryan fisik wonten ing jawi griya, saengga piyambakipun sedaya mboten dipundhawuhi ngangge hijab.

Nanging alesan punika mboten saged dipuntampi, amargi menawi mekaten, Islam kedahipun tetep dhawuhi budak estri kagem ngangge hijab, nanging menawi piyambakipun sedaya kedah nyambut damel wonten ing jawi griya, budak estri saged ngucasaken hijabipun wonten ing kahanan kados mekaten. Nanging wonten ing kadadosan ingkang “shahih” ingkang gayut kaliyan Umar bin Khattab, budak estri punika namung mlampah-mlampah dhateng jawi, mboten saweg nyambut damel, nalika Umar bin Khattab meksa ngucasaken hijabipun saking sirahipun sinambi ngebuki mawi teken saha ngendika dhateng budak estri wau supados mboten niru-niru tiyang estri Muslim ingkang mardhika kanthi ngangge hijab.

Imam asal Arab Saudi, Sheikh al-Albani nyariyosaken riwayat shahih punika wonten ing kitabipun Irwa’ al-Ghalil (link):

Sahabat Anas bin Malik ngendika: Satunggaling budak estri gadhahanipun Muhajirin utawi Ansar nemoni Umar bin Khattab sinambi ngangge jilbab. Umar pitaken dhateng piyambakipun: “Punapa sampeyan sampun mardhika?” Piyambakipun mangsuli: “Mboten.” Umar lajeng ngendika: “Yen mekaten, uculna jilbab punika saking sirahmu, amargi jilbab punika namung kagem tiyang estri Muslim ingkang mardhika.” Budak estri kasebat rumaos wegah ngucasaken jilbabipun, saengga Umar jumeneng lajeng ngebuki piyambakipun mawi teken saha ngenani sirahipun ngantos budak estri kasebat ngucasaken jilbabipun. Al-Albani ngendika bilih hadith punika ‘shahih’ miturut kriteria Imam Muslim.

Sajroning mangsa kekhalifahanipun, Umar bin Khattab mboten nate nilaraken budak estri setunggal wae ingkang ngangge hijab. Musannaf Ibn Abi Shaybah (link):

Abu Qilabah ngendika bilih Umar bin Khattab mboten nate nilaraken satunggaling budak estri wae ingkang ngangge cadar/hijab sajroning kekhalifahanipun. Umar asring ngendika: Ngangge hijab utawi cadar punika namung dados hak kagem tiyang estri Muslim ingkang mardhika supados piyambakipun sedaya mboten dipunganggu.

Masalah salajengipun langkung awrat malih: wonten ing masyarakat Islam, mboten namung rambut budak estri ingkang dipunbikak wonten ing papan umum, nanging payudaranipun ugi mboten dipuntutupi amargi miturut fiqih Islam, auratipun piyambakipun sedaya namung “saking udel ngantos dhengkul”, wondene sebagean raga sanesipun punika mboten dipuntutupi. Piyambakipun sedaya dipundhawuhi jumeneng kanthi kahanan setengah wuda kados mekaten wonten ing pasar budak, wonten in pundi para panumbas dipunkeparengaken kagem nggrayang saha mriksa perangan kawanitanipun kados dene mriksa wedhus gembel utawi menda.

Inggih, punika kanyatan ingkang mutlak. Nanging umat Muslim sakpunika meh mboten wonten ingkang mangertosi kanyatan punika (amargi kanyatan punika pancen dipunsingidaken saking piyambakipun sedaya), saha kanyatan punika awrat sanget saengga umat Muslim sakpunika mboten saged mbayangaken bilih prakawis kados mekaten nate wonten ing agamanipun.

Sedaya sekawan madzhab fiqih Islam sampun sarujuk (ijma’) ngenani prakawis punika sawetara abad, saha budak-budak estri kanthi payudara kabikak punika nate wonten ing masyarakat Islam dangunipun mapinten-penten abad. Sampeyan saged maos sedaya bukti punika kanthi rincian wonten ing ngriki (link).

Tandhingan punika nuduhaken kanyatan ingkang pait: donya Kilen, ingkang asring dipunsebat “mboten sopan”, saora-orane mboten nggadhahi konsep ngenani asoripun martabat tiyang estri wonten ing papan umum kados mekaten wonten ing jaman sakpunika, ugi tiyang estri wonten ing ngrika mboten nate wuda kados dene para budak estri ingkang mesakaken punika wonten ing jaman rumiyin.

Standar etika modern damelan manungsa sanes saking busananipun tiyang estri, nanging saking persetujuan saha otonomi (pilihan pribadi)ipun. Fokus etika wonten ing donya Kilen inggih punika menapa wae busana ingkang dipunagem dening tiyang estri, mboten wonten priya setunggal wae ingkang dipunkeparengaken kagem nggrayang raganipun tanpa wontenipun persetujuan saking tiyang estri kasebat. Kosok balinipun, moralitas agami kina mbuktekaken bilih hukum-hukum punika langkung asipat sosial saha adhedhasar kelas tinimbang peparing Ilahi kanthi netepaken kalih standar kasopanan ingkang beda kagem kalih tiyang estri saking jinis kelamin ingkang sami (ingkang mardhika saha ingkang dados budak).

Prekawis Zina:

Para panyengkuyung moralitas agami ngeklaim bilih moralitas agami saged nyegah piawon kados dene “zina” (adultery), wondene wonten in masyarakat ingkang mboten mawi agami utawi masyarakat Kilen mboten wonten aturan ngenani prakawis punika. Nanging, pasinaon ingkang langkung jero ngenani etika mbantah klaim punika.

Kanyatanipun inggih punika bilih wonten ing etika modern damelan manungsa, wonten konsep “kejahatan” tinimbang “dosa”, ingkang dhasaripun inggih punika persetujuan. Menawi wonten kalih tiyang diwasa nindakaken hubungan kanthi persetujuan piyambak, punika dados urusan pribadi piyambakipun sedaya; nanging menawi salah setunggal pihak mboten maringi persetujuan, tindakan kasebat dipunsebat “pemerkosaan”, ingkang kalebet salah setunggal kejahatan ingkang paling awrat wonten in sistem hukum damelan manungsa ing saindenging donya.

Kosok balinipun, nalika kita mriksani penerapan sejarah moralitas agami, “kepemilikan” langkung dipunpentingaken tinimbang persetujuan utawi izin saking tiyang kasebat.

Wonten keberatan ingkang awrat dipunaturaken dhateng moralitas agami Islam bilih agami punika ngeparengaken eksploitasi seksual dhateng para tawanan estri saha budak estri tanpa wontenipun persetujuan saking piyambakipun sedaya, saha punika ugi ditindakaken wonten in “hubungan seksual sauntara” kados dene mut’ah wonten in Syiah.

Wonten in Syariat Islam, nalika bendaranipun sampun bosen, lajeng sasampunipun nindakaken “hubungan seksual sauntara”, piyambakipun saged masrahaken budak estri kasebat dhateng sedherekipun utawi budakipun jaler, utawi sade piyambakipun dhateng bendara sanes. Saha bendara kaping kalih punika saged nindakaken eksploitasi seksual malih dhateng budak estri kasebat wonten in “hubungan seksual sauntara” lajeng sade piyambakipun dhateng bendara kaping tiga.

Pirsanana wonten in hadith salajengipun kados pundi para tawanan estri dipunsade sasampunipun dipun-eksploitasi kanthi seksual wonten in “hubungan seksual sauntara”.

Sahih Muslim, Kitab Nikah, Bab Hukum ’Azl (Coitus Interruptus) (link), saha Sahih Bukhari, Kitab Qadar (link) saha Sahih Bukhari, Kitab Tauhid (link):

Sahabat Abu Sa’id al-Khudri ngendika bilih sasampunipun perang, sawetara tiyang estri Arab ingkang ayu-ayu dados gadhahanipun piyambakipun sedaya, saha para sahabat nggadhahi pepenginan dhateng tiyang estri kasebat amargi piyambakipun sedaya saweg tebih saking garwanipun. Nanging wonten in wektu ingkang sami, para sahabat ugi kepengin sade budak-budak estri kasebat kagem tebusan saha pikantuk regi ingkang inggil. Amargi punika, para sahabat nindakaken ’azl [inggih punika piyambakipun sedaya ngedalaken alat kelaminipun nalika nindakaken hubungan seksual saha ngedalaken sperma wonten in jawi supados tiyang-tiyang estri kasebat mboten ngandhut saengga saged pikantuk regi ingkang sae nalika dipunsade]. Lajeng para sahabat pitaken dhateng Rasulullah ngenani prakawis punika, saha Rasulullah ngendika (inggih, ’azl punika dipunkeparengaken) nanging bilih pancen sampun dipuntakdiraken wonten nyawa ingkang badhe lair, nyawa kasebat tetep badhe lair.

Tumindak kados mekaten nuwuhaken pitakenan: punapa ngginakaken manungsa namung kagem kaperlon seksual lajeng sade piyambakipun saged dipunsebat minangka tindakan ingkang “etis”? Punapa tumindak punika mboten sami kaliyan “perdagangan manungsa” (human trafficking) wonten in jaman modern?

Masalah salajengipun ingkang tuwuh inggih punika menawi dipuntandhingaken kaliyan moralitas agami Islam, moralitas agami Yahudi saha Kristen mboten ngeparengaken wontenipun “hubungan seksual sauntara” kados mekaten kaliyan tawanan estri, saha para priya kedah nindakaken pernikahan kanthi resmi kaliyan tawanan estri/budak kasebat, sasampunipun punika statusipun dados sami kaliyan tiyang estri mardhika ingkang mboten saged dipunsade malih. (Rujukan: Alkitab, Ulangan Bab 21, Ayat 14-21).

Kanthi mekaten, moralitas agami Islam kados nindakaken “perjalanan mundur”. “Moralitas agami” Yahudi saha Kristen sejatine sampun mboten sae amargi ngeparengaken pernikahan kanthi kepeksa kaliyan tawanan estri, nanging moralitas agami Islam nindakaken perjalanan mundur saking “mboten sae dados langkung mboten sae”, saha amargi prakawis punika, para tawanan estri/budak kedah dados kurban eksploitasi seksual wonten in astanipun kathah priya.

In jaman sakpunika, masyarakat Kilen utawi masyarakat ingkang mboten mawi agami sampun mbedhol sedaya tatanan perbudakan punika ngantos saoyod-oyodipun tanpa wontenipun dhawuh saking kitab suci langit, nanging murni adhedhasar nurani saha empati kamanungsaan. Sakpunika mboten saged malih nindakaken eksploitasi seksual dhateng tiyang estri kanthi nyebut piyambakipun minangka “rampasan perang”. Wonten in titik punika “etika damelan manungsa” saged ngungkuli tradisi-tradisi agami, amargi ancasipun sanes kagem kaunggulan suku utawi agami tartamtu, nanging kagem njagi martabat sedaya manungsa tanpa mbedakaken warna kulit utawi ras.

Eksploitasi Seksual dhateng Tawanan Estri/Kenya wonten in Wengi ingkang Sami nalika Ramanipun, Sedherekipun, Garwanipun, saha Putranipun Jaler Dipunpejahi wonten in Siangipun

Salah setunggal klaim ageng saking umat Muslim inggih punika bilih Islam mulangaken nilai-nilai saha etika ingkang inggil sanadyan wonten in kahanan perang saha konflik, nanging nalika kita mriksani tradisi sejarah ngenani perlakuan dhateng tawanan estri saha para kenya tawanan perang, tatanan moralitas agami punika ketingalipun goyah.

Tuntutan saking empati kamanungsaan inggih punika bilih menawi satunggaling tiyang estri utawi lare nembe wae mriksani ramanipun, sedherekipun, utawi garwanipun dipunpejahi, piyambakipun kedah dipunparingi wektu saha papan pribadi kagem mulihaken dhiri saking trauma ingkang nggegirisi kasebat.

Ewasemanten, Syariat Islam nglirwakaken raos empati kamanungsaan punika.

Syariat Islam ngeparengaken para prajurit perang kagem nindakaken eksploitasi seksual dhateng para kenya ingkang taksih prawan wonten in wengi kapisan punika wae. Saha senajan tawanan estri kasebat sampun gadhah garwa, piyambakipun sedaya namung kedah nenggo mapinten-pinten dinten ngantos piyambakipun rampung saking haid kapisanipun (minangka tuladha, haidipun Sayyidah Safiyyah rampung wonten in dinten ingkang sami nalika garwa saha sedherekipun dipunpejahi wonten in peperangan. Saengga Muhammad nindakaken hubungan seksual kaliyan Safiyyah wonten in wengi kasebat).

Ali bin Abi Talib pikantuk satunggaling tawanan estri ingkang taksih enem wonten in wengi kapisan kanthi nama khums (seperlima rampasan perang), lajeng nindakaken hubungan seksual kaliyan piyambakipun:

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 22967: (Buraydah ngendika) Kita nawan sawetara tiyang, lajeng kita nyerat serat dhateng Rasulullah supados ngutus tiyang dhateng kita kagem mundhut khums saking rampasan perang. Rasulullah lajeng ngutus Ali dhateng kita. Wonten in antawisipun para tawanan kasebat wonten Wasifah ingkang dados tawanan paling ayu piyambak. Ali mundhut khums lajeng mbagi khums kasebat (dhateng kita sedaya). Nalika Ali medal, toya saweg netes saking sirahipun (inggih punika piyambakipun nembe wae rampung adus jinabat sasampunipun nindakaken hubungan seksual kaliyan tawanan Wasifah). Kita pitaken dhateng Ali: “Olah Abul Hasan! Tumindak menapa punika?” Ali mangsuli: “Sampeyan mriksani Wasifah ingkang wonten in antawisipun para tawanan. Kula mundhut khums saha piyambakipun kalebet wonten in bagean khums kasebat, lajeng piyambakipun mlebet dhateng griyanipun Nabi, saha saking ngriku piyambakipun dhateng kulawarga Ali, lajeng kula nindakaken hubungan seksual kaliyan piyambakipun.” Status Hukum: Shahih (link)

Amargi Ali nindakaken hubungan seksual kaliyan Wasifah tanpa wontenipun istibra (wektu nenggo), tuwuh kabeberatan. Lajeng Ibn Hajar al-Asqalani, nalika mangsuli keberatan punika, nyerat (link):

Terjemahan: Perkara-perkara kasebat inggih punika bilih Ali nindakaken hubungan seksual kaliyan budak estri punika tanpa istibra, saha lajeng Ali mundhut piyambakipun kagem dhirinipun saking rampasan perang. Dene prakawis ingkang kapisan, wangsulanipun inggih punika bilih Ali nggadhahi pamanggih bilih istibra mboten dipunbetahaken amargi budak estri kasebat punika taksih prawan saha lare in sangandhapipun umur. Saha prakawis punika sampun jumbuh kaliyan pakulinan para sahabat.

Galiha kados pundi trauma ingkang kedah dipunsangga dening para kenya ingkang taksih enem punika:

• Wonten in siangipun, ramanipun saha sedherekipun dipunpejahi kanthi kejem,
• Lajeng wonten in wektu sore, piyambakipun sedaya dipun-pendhet saking griyanipun saha dipun-rampas,
• Sasampunipun punika wonten in wektu asar/maghrib, piyambakipun sedaya dipun-pisahaken saking ibunipun saha sedherekipun estri lajeng dipun-mbagi kados dene wedhus gembel utawi menda
• Saha lajeng wonten in wengi kasebat ugi, piyambakipun sedaya dipun-eksploitasi kanthi seksual.

Saha kados ingkang sampun dipunsebataken wonten in sanginggilipun, umat Yahudi saha Kristen ugi ngeparengaken hubungan kepeksa kaliyan tawanan estri, nanging saora-orane piyambakipun sedaya taksih nuduhaken raos kamanungsaan ingkang cekap kanthi kapisan kedah nindakaken “pernikahan” kanthi resmi kaliyan tawanan estri kasebat, saha kaping kalih, piyambakipun sedaya kedah maringi wektu nenggo dhateng tawanan estri kasebat dangunipun “sasi setunggal” supados piyambakipun saged nangisi sédanipun rama saha sedherekipun wonten in peperangan.

Alkitab, Ulangan, Bab 21 (link): Nalika panjenengan mios perang nglawan mungsuh panjenengan saha Pangeran Gusti Allah panjenengan masrahaken mungsuh kasebat dhateng asta panjenengan, lajeng panjenengan nawan tiyang-tiyang kasebat, menawi panjenengan mriksani wonten in antawisipun para tawanan kasebat wonten tiyang estri ingkang ayu raganipun saha panjenengan kesengsem dhateng piyambakipun, panjenengan dipunkeparengaken mundhut piyambakipun dados garwa. Bekta piyambakipun mlebet dhateng griya panjenengan, saha kersanipun piyambakipun ngetoki kuku, nyukur rambutipun, saha ngrukat rasukan ingkang dipunagem nalika dipuntawan. Sasampunipun piyambakipun manggon wonten in griya panjenengan saha nangisi rama saha ibunipun dangunipun sasi setunggal muput, panjenengan nembe kepareng nemoni piyambakipun saha dados garwanipun, saha piyambakipun badhe dados garwa panjenengan. Menawi panjenengan sampun mboten karenan malih dhateng piyambakipun, jarna piyambakipun kesah dhateng pundi wae ingkang dipunkajengaken. Panjenengan mboten kepareng sade piyambakipun utawi nindakaken piyambakipun kados dene budak, amargi panjenengan sampun ngasoraken martabatipun.

Kahanan mental saking para tawanan estri ingkang mesakaken punika, saha kados pundi piyambakipun sedaya wonten in kahanan trauma saha shock amargi sédanipun tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani, saged dipunpirsani wonten in riwayat punika:

“(Sasampunipun perang, nalika pembagian tawanan estri) Nabi ngendika supados mbeta Safiyyah (tawanan estri ingkang ayu) dhateng ngriki. Bilal bin Rabah (muezzin) mbeta Safiyyah sesarengan kaliyan lare estri Yahudi sanesipun. Nalika piyambakipun sedaya liwat wonten in sanginggilipun jisim (mayit) sedherekipun, lare estri kasebat wiwit jerit-jerit saha namplek-namplek pasuryanipun piyambak, piyambakipun mundhut lebu saking siti lajeng dipunawuraken dhateng rambutipun. Nalika Nabi mriksani lare estri punika, piyambakipun duka sanget lajeng ngendika: ‘Bekta tiyang estri tukang sihir punika tebih saking paningalan kula.’” Rujukan: Sejarah Tabari, Jilid 8, Kaca 122, Terjemahan Basa Inggris

Umat Muslim ngendika bilih riwayat saking Tabari punika saged ugi mboten kalebet kategori “shahih”. Nanging kanyatanipun inggih punika bilih punika minangka “kanyatan umum” (universal truth) ingkang kita mboten mbetahaken riwayat menapa wae kagem mangertosi. Akal sehat kita kanthi otomatis nuntun kita bilih kanyatanipun pancen mekaten: saben lare estri mesthi badhe nangis kados mekaten, namplek-namplek pasuryanipun wonten in sanginggilipun jisim tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani, saha lare estri punika mboten piyambakan, nanging wonten in sejarah 1400 taun Islam, atusan ewu lare estri mesthi sampun ngalami kasangsaran kados mekaten.

Punika minangka pasuryan saking moralitas agami ingkang njalari jiwa rumaos giris sanadyan namung nggalihipun wae, pulpèn kedher nalika nyerat kanyatan-kanyatan punika, mila saged dipunbayangaken kados pundi kawontenanipun para lare estri ingkang dipunpeksa kagem ngalami sedaya kasangsaran punika kanthi nyata amargi saking “moralitas agami”?

Pembelaan Para Ulama Muslim: Wonten in Islam Ugi, Hubungan Seksual mboten saged Dipuntindakaken kaliyan Tawanan Estri dangunipun Sasi Setunggal

Nalika kamanungsaan nuwuhaken pitakenan ngenani perlakuan dhateng para tawanan estri punika, pembelaan ingkang asring dipunaturaken saking kalangan agami inggih punika bilih Islam ugi nggadhahi dhawuh ‘istibra’ (wektu nenggo), ingkang ancasipun kagem nanggung bilih tiyang estri kasebat mboten saweg ngandhut. Nanging nalika kita mlebet dhateng njeroning kitab-kitab fiqih saha kadadosan sejarah, pembelaan punika kabukten namung kados dene pager wedhi. Wonten tigang alasan ageng ngenani prakawis punika:

Cacat moral ingkang paling ageng inggih punika bilih dhawuh ‘istibra’ punika namung kagem para tiyang estri ingkang guwan garbanipun (rahim) taksih dipunmanganggep ragu. Kagem para kenya prawan saha lare-lare estri ingkang dereng baligh, mboten wonten syarat istibra menapa wae. Tegesipun, wonten in kahanan kados mekaten, wonten izin fiqih ingkang mutlak kagem nindakaken hubungan seksual wonten in ‘wengi ingkang kapisan’. Menawi nindakaken hubungan kaliyan kenya prawan wonten in wengi ingkang kebak trauma punika dipunsebat “etis”, mila sedaya pembelaan mawi istibra dados mboten nggadhahi teges samasekali.

Cacat kaping kalih inggih punika bilih istibra punika sanes tegesipun nenggo sasi setunggal, nanging namung nenggo reresik saking haid sapisan wae. Menawi satunggaling tiyang estri sampun reresik saking haid wonten in dinten salajengipun sasampunipun perang, mila hubungan seksual kaliyan piyambakipun sampun dipunkeparengaken wonten in wektu kasebat. Kadadosan Sayyidah Safiyyah punika minangka tuladha ingkang cetha, wonten in pundi para priya saking kulawarganipun dipunpejahi wonten in siangipun, piyambakipun reresik wonten in sore kasebat, saha hubungan seksual dipuntindakaken wonten in wengi kasebat ugi. Punapa tenggang wektu sawetara jam kemutan sampun cekap kanthi moral kagem tiyang ingkang nembe ngalami trauma?

Cacat kaping tiga inggih punika bilih kanthi hukum fiqih, nalika saweg istibra, namung “penetrasi” (hubungan inti) ingkang dipunlarang, nanging miturut Imam Bukhari wonten in “Kitab Penjualan/Sade Tumbas” saha pranyatan para fuqaha kados ta Hasan Basri saha Ibn Umar, dipunkeparengaken kagem bendara kagem mundhut kanikmatan saking sedaya raga budak estri kasebat, kados ta ngambung piyambakipun, utawi nindakaken foreplay (cumbu rayu) sanadyan dereng rampung istibra. Tegesipun, para tawanan estri punika dipunpeksa kagem maringi “pelayanan seksual” wiwit saking wengi ingkang kapisan.

Minangka tuladha, miturut para ulama Muslim, fiqih Imam Bukhari punika kapanggihaken wonten in judhul-judhul bab wonten in kitabipun Sahih Bukhari.

Wonten in Kitab al-Buyu’ (Sade Tumbas), Imam Bukhari maringi judhul bab punika (link):

Bab: Menawi satunggaling tiyang mundhut budak estri, punapa piyambakipun kepareng mbeta budak kasebat wonten in lelungan sadhurunge istibra rahim utawi mboten?

Lajeng wonten in sangandhapipun judhul punika, Bukhari nyerat:

Hasan Basri mboten mriksani wontenipun alangan kagem ngambung piyambakipun utawi nindakaken foreplay (cumbu rayu) kaliyan piyambakipun. Saha Ibn Umar ngendika: Nalika budak estri ingkang sampun nate dipun-gumpuli dipunparingaken minangka bebungah (hadiah), dipunsade, utawi dipunmardhikaken, guwan garbanipun (rahim) kedah dipunreresikaken mawi haid sapisan. Saha budak prawan mboten mbetahaken istibra. Saha Ata ngendika: Menawi budak estri kasebat saweg ngandhut (saking garwa/bendara sadurungipun), kanikmatan saged dipunpendhet saking sedaya raga wuda budak kasebat kajawi perangan alat kelaminipun.

Malah, kagem mangertosi punapa para prajurit Muslim mundhut pelayanan seksual saking para tawanan estri/budak punika wonten in wengi kapisan utawi mboten, kita saestu mboten mbetahaken riwayat menapa wae kagem mbuktekaken, nanging akal budi kamanungsaan kita kanthi otomatis badhe nuntun kita bilih para prajurit Muslim punika piyambakan wonten in medan perang saha nandhang frustrasi seksual. Saha wonten in kahanan kados mekaten, kekejeman tambahanipun inggih punika bilih Islam mbagi-mbagi para tawanan estri dhateng para prajurit punika wonten in dinten ingkang kapisan (kamangka sadurungipun Islam, sawetara peradaban njagi para tawanan estri wonten in sangandhapipun kepemilikan nagari tinimbang mbagi-mbagi piyambakipun sedaya dhateng para prajurit).

Kawontenan para prajurit punika wonten in peperangan saged dipunukur saking kawontenan para sahabat senior kados ta Abdullah bin Mas’ud, ingkang kepengin nindakaken kastrasi (kebiri) dhiri wonten in peperangan amargi saking frustrasi seksual, nanging lajeng Nabi maringi dhawuh kagem nindakaken “mut’ah” (nikah sauntara) saha ngicalaken frustrasi kasebat.

Sahih Bukhari, Hadith 4615: Abdullah bin Mas’ud ngendika: Kita nate ndherek peperangan sesarengan kaliyan Rasulullah. Amargi para garwa kita mboten sesarengan kaliyan kita, kita pitaken: “O Rasulullah! Punapa kula sedaya mboten nindakaken kastrasi (kebiri) kemutan?” Rasulullah nglarang kita nindakaken kebiri, lajeng piyambakipun ngeparengaken kita nindakaken mut’ah kaliyan tiyang estri kanthi ijol-ijolan rasukan (ageman), lajeng piyambakipun maos ayat punika: “O tiyang-tiyang ingkang sami iman! Sampun panjenengan nglarang prakawis-prakawis ingkang sae ingkang sampun dipunhalalaken dening Allah dhateng panjenengan (Quran 5:87).”

Galiha piyambak, nalika panjenengan nilaraken para tiyang estri punika dipun-tali wonten in tenda-tenda kanthi pasrah dhateng kersanipun para prajurit ingkang saged ugi nandhang frustrasi, mila sinten ingkang saged nyegah para prajurit kasebat supados mboten dados dhemit hawa napsu sasampunipun punika? Punapa mboten badhe langkung sae menawi Islam, tinimbang mbagi-mbagi para tawanan estri punika wonten in wengi ingkang kapisan, njagi piyambakipun sedaya wonten in sangandhapipun pangayoman nagari dangunipun saora-orane sasi setunggal supados piyambakipun saged nangisi sédanipun tiyang-tiyang ingkang dipuntresnani saha ugi ngrampungaken istibra?

Kajawi punika, tuwuh pitakenan etika ingkang awrat bilih wonten in satunggal sisih, Syariat Islam ngendika bilih semenjak wonten priya saha estri ingkang sanes mahram pepanggihan wonten in papan sepi (privasi), “ingkang kaping tiga inggih punika setan”, adhedhasar prakawis punika watesan ingkang ketat dipun-trapaken dhateng pepanggihan antawisipun priya saha estri ingkang mardhika. Nanging wonten in sisih sanesipun, Syariat ingkang sami nilaraken para tiyang estri saha lare-lare kenya punika, ingkang saweg dipun-rante saha sayah amargi trauma perang, piyambakan wonten in papan sepi sesarengan kaliyan para prajurit ingkang nembe nandhang “frustrasi seksual”.

Punapa punika sanes kontradiksi?

• Kagem tiyang estri mardhika, papan sepi (privasi) punika dados jalaran dosa saha godhan.

• Kagem tawanan estri/budak, papan sepi punika dados “hak saking tiyang ingkang menang perang” saha kalebet bagean saking “moralitas agami”.

Akal sehat manungsa kapeksa kagem nyuwun pitakenan: punapa para kenya ingkang mboten nggadhahi daya ingkang dipun-rante kasebat saged aman wonten in tenda-tenda para pemenang perang? Wonten in papan ingkang mboten wonten pertanggungjawaban hukum saha agami piyambak nyatakaken bilih hubungan punika halal kanthi nama “menapa ingkang dipungadhahi dening tangan tengen panjenengan”, mboten wonten tiyang setunggal wae ingkang saged nyegah risakipun martabat kamanungsaan. Wonten in titik punika ageman saking “moralitas agami” dipunbikak saha namung kantun hukum kekiyatan ingkang kejem ingkang maringi hak dhateng tiyang ingkang menang kagem ngrerampas otonomi raga saking pihak ingkang kawon.

Prekawis Garis Katurunan:

Tiyang ingkang nggadhahi agami nggadhahi kabeberatan dhateng hubungan seksual kanthi dhasar persetujuan bilih prakawis punika saged njalari “garis katurunan” (nasab) lare saged dados mboten cetha, tegesipun status hukum, sosial, saha kulawarga lare kasebat badhe kaganggu.

Wangsulanipun kagem prakawis punika inggih punika bilih lare mboten nate lair minangka “lare haram” (illegitimate). Lare tansah suci tanpa dosa. Piyambakipun sedaya badhe nggantungaken dhiri, ngrungkobi, saha pados katresnan saking sinten wae ingkang nggulawentah (ngasuh) piyambakipun sedaya. Kanyatanipun inggih punika bilih kalungguhan tiyang ingkang nggulawentah punika langkung inggil tinimbang kalungguhan tiyang ingkang nglairaken.

Kita mboten gesang wonten in donya ingkang 100% sampurna. Lingkungan ingkang paling sae kagem lare inggih punika papan wonten in pundi piyambakipun sedaya pikantuk katresnan, kawigaten, pendhidhikan, saha gladhen saking rama saha ibu kekalihipun. Nanging kahanan gesang ugi saged njalari namung wonten ibu setunggal, rama setunggal, utawi tiyang sepuh angkat/asuh ingkang nggulawentah lare kasebat. Psikologi modern saha panaliten ngenani perkembangan lare nuduhaken bilih tiyang sepuh tunggal (single parent) saha kulawarga asuh ugi saged maringi kaamanan emosional ingkang kebak, pendhidhikan, saha nilai-nilai sosial dhateng lare, saha piyambakipun sedaya saged dados warga masyarakat ingkang nggadhahi tanggel jawab.

Amargi saking punika, wonten in standar etika damelan manungsa jaman sakpunika, mboten wonten krisis “nasab”. Lare-lare mboten dipunpirsani kanthi label kados ta “lare haram” utawi label menapa wae. Sedaya lare dipunanggep suci, sami, saha kinurmatan tanpa wontenipun pembagian lare sah/haram.

Kosok balinipun, aturan-aturan ngenani garis katurunan wonten in fiqih Islam njalari wontenipun prabédan saha label dhateng lare-lare saha nuwuhaken pitakenan ingkang jero.

Minangka tuladha, Muhammad maringi dhawuh kanthi nama wahyu bilih lare ingkang lair amargi zina mboten badhe dados gadhahanipun ramanipun, nanging dados gadhahanipun sinten wae ingkang nggadhahi paturon (ranjang) papan lare kasebat lair, wondene kagem rama ingkang nindakaken zina namung pikantuk selo/watu (tegesipun kanisthan saha wirang) saha piyambakipun mboten nggadhahi sesambungan menapa wae kaliyan lare kasebat, ugi lare kasebat mboten nggadhahi nama saha nasab saking ramanipun. (Sahih Bukhari, Sahih Muslim, muttafaq ’alayh).

Syariat Islam:

1. Ngrerampas hak lare ingkang mboten nggadhahi dosa punika saking nama saha nasab ramanipun

2. Ngrerampas hak lare saking katresnan saha welas asih ramanipun

3. Ngrerampas hak lare saking pendhidhikan, gladhen, saha pamong ramanipun

4. Ngrerampas hak lare saking nafkah materi ramanipun

5. Ngrerampas hak lare saking warisan ramanipun

6. Rama mboten nggadhahi hak kagem pepanggihan kaliyan lare haramipun

7. Miturut Islam, wonten in identifikasi lare kados mekaten, namanipun ibu kedah dipunserat minangka gantos namanipun rama supados sedaya masyarakat mangertosi bilih punika minangka “lare haram” saengga saged dipungeguyu utawi dipun-asoraken. Wonten in literatur hadith Islam, panjenengan badhe manggihaken kathah nama kados mekaten wonten in pundi piyambakipun sedaya dipun-sebat mawi namanipun ibunipun tinimbang namanipun ramanipun.

8. Miturut Islam, lare haram kados mekaten mboten kepareng dados imam shalat jamaah. Rujukan: IslamWeb.org (situs web Islam paling ageng wonten in internet)

9. Menawi lare haram kasebat punika satunggaling lare estri, piyambakipun sanes mahram kagem ramanipun piyambak saha kedah njagi hijab saking ramanipun.

10. Lare haram mboten nate saged dados mahram kagem lare-lare ingkang sah. (Minangka tuladha, Imran Khan njagi putranipun Tyrian kagem dipun-gulawentah sesarengan kaliyan sedherekipun jaler, nanging miturut Islam, piyambakipun nindakaken prakawis haram kanthi njagi sedherek kandhung punika wonten in sangandhapipun payon griya ingkang sami amargi punika kalebet tumindak mboten sopan saha piyambakipun sedaya sanes mahram).

11. Lare kasebat sampun dipunpisahaken saking ramanipun, nanging lajeng Islam ngrerampas hak lare saking toya susu, katresnan, saha pangayoman ibunipun kanthi nindakaken paukuman rajam dhateng ibunipun ngantos seda. Sakpunika lare alit ingkang mboten nggadhahi dosa punika dados piyambakan samasekali wonten in njeroning kasangsaran donya. Mboten wonten dhasar kabeneran kagem paukuman ingkang nggegirisi kados dene rajam punika.

Akal sehat manungsa nuntun kita bilih:

• Kapisan, menawi satunggaling priya saha estri nindakaken hubungan seksual kanthi dhasar persetujuan sesarengan, prakawis kasebat sanes dosa.

• Saha menawi paukuman kedah dipunparingaken kanthi nama dosa, ibu saha rama kasebat ingkang kedahipun dipunpaukum. Logika kados pundi ingkang dipunginakaken dening Islam saengga ngrisak gesangipun lare ingkang mboten nggadhahi dosa kanthi nama “lare haram”?

• Paukuman punika sanes dhateng rama saha ibunipun, nanging wonten in ngriki Islam kanthi langsung nindakaken paukuman dhateng lare punika.

Cariyos Eluh Toya mripat: Nalika Lare-Lare Haram punika Kesah Pados Ramanipun saha Dumugi wonten in Griyanipun… Manah Rumaos Tugeldawa nalika Maos Cariyosipun Lare-Lare Suci punika

Wonten in link punika panjenengan saged maos paseksen saking para rama Muslim ingkang wiwitanipun gesang sesarengan kaliyan tiyang estri Kilen minangka pacar. Nanging nalika lare-lare lair saking piyambakipun sedaya, piyambakipun sedaya nilaraken lare-lare kasebat kanthi nyebut piyambakipun sedaya minangka lare asil zina amargi aturan Islam, saha mboten nate kepengin pepanggihan kaliyan putranipun piyambak.

Saha kathah paseksen saha rincian sanesipun ingkang saged panjenengan waos wonten in njeroning artikel kita:

• Kekejeman Islam dhateng Lare-Lare Suci kanthi Nama Lare Haram (Walad al-Haram)

Hak kagem Nolak Garis Katurunan

Punapa satunggaling rama saged kanthi moral nggadhahi hak kagem nolak garis katurunan saking putranipun piyambak saha nyatakaken piyambakipun sedaya minangka “lare haram”? Saha langkung saking punika, punapa sistem keadilan ingkang adil saged ngeparengaken rama punika kagem ndadosaken budak saha sade mawi lelang wonten in pasar dhumateng putra utawi putranipun piyambak?

Pitakenan punika sanes namung hipotetis nanging minangka kanyatan ingkang nggegirisi saking sistem hukum fiqih kina. Muhammad maringi papan wonten in bab perbudakan dhateng hukum-hukum Arab jaman jahiliyah kasebat, ingkang kosok balen kaliyan tradisi Ilahi sadurungipun (hukum Taurat Nabi Musa), wonten in pundi status lare ingkang lair saking budak estri punika gumantung dhateng “kersa” ramanipun.

Sunan Ibn Majah, Pranyatan ngenani Warisan (link):

Dipunriwayataken saking Abdullah bin Amr bin Al-As bilih Rasulullah ngendika: Lare ingkang nasabipun dipunsesambungaken dhateng ramanipun sasampunipun ramanipun seda, saengga para ahli warisipun ngeklaim sasampunipun seda bilih punika minangka putranipun, mila panjenengan nindakaken kaputusan ngenani prakawis kasebat bilih menawi lare kasebat lair saking budak estri ingkang dados gadhahanipun nalika nindakaken hubungan seksual, mila nasab lare punika badhe dipunsesambungaken dhateng tiyang kasebat… Nanging menawi ramanipun nolak nasab lare ingkang lair saking budak estripun kasebat nalika ramanipun taksih gesang (bilih punika sanes putranipun), mila nasab lare kasebat mboten badhe dipuntetepaken dhateng ramanipun. Al-Albani sampun maringi status hasan dhateng riwayat punika (link). Riwayat ingkang sami ugi dipun-riwayataken wonten in Sunan Abi Dawud saking Amr bin Shu’aib, saha punika ugi nggadhahi status hasan (link)

Imam al-Sarakhsi nyerat wonten in kitabipun Al-Mabsut (link):

Terjemahan: Nasab lare saking umm al-walad badhe dipuntetepaken dhateng bendaranipun selami bendara kasebat mboten nolak, amargi budak estri kasebat punika dados kanca paturonipun. Rasulullah ngendika: Lare punika gadhahanipun paturon (ranjang). Nanging nasab kasebat badhe dipuntolak saking bendara namung kanthi penolakan biasa miturut madzhab kita.

Saha Imam Ibn Humam nyerat wonten in kitabipun Fath al-Qadir (link):

Terjemahan: Umm al-walad amargi putranipun, senajan nasabipun sampun dipuntetepaken tanpa wontenipun klaim, nasab lare kasebat badhe dipuntolak namung kanthi penolakan biasa saking bendara, mboten kados dene tiyang estri ingkang sampun nikah wonten in pundi nasab putranipun mboten saged dipuntolak kajawi mawi li’an.

Saha Imam al-Shawkani nyerat wonten in kitabipun Nayl al-Awtar (link):

Terjemahan: Dipunriwayataken saking Abu Hanifah saha al-Thawri saha punika madzhab Hadawiyyah bilih hak paturon saking budak estri mboten saged dipuntetepaken kajawi kanthi nindakaken klaim dhateng lare kasebat, saha namung ngakoni nindakaken hubungan seksual punika mboten cekap. Saha menawi bendara mboten nindakaken klaim dhateng lare kasebat, lare kasebat badhe dados budakipun.

Saha wonten in Fatawa Alamgiri, Jilid 6, Kitab Da’wa (Klaim) (link):

Menawi umm al-walad gadhahanipun tiyang Muslim (budak estri ingkang nggadhahi lare saking bendaranipun) punika satunggaling tiyang Majusi utawi murtad, mila putranipun mboten dados kuwajiban kagem bendara kasebat.

Kenging Menapa Muhammad Betah Nolak Garis Katurunan Putra saking Budak Estri?

Alesanipun inggih punika bilih Muhammad sampun maringi izin dhateng bendara kagem ngrerampas budak estri ingkang dados garwa saking budak jaleripun kapan wae piyambakipun kepengin saha wiwit nindakaken eksploitasi seksual dhateng piyambakipun, saha bendara namung kedah maringi tenggang wektu 3 ngantos 5 dinten haid wonten in antawisipun. Saengga nalika lare lair, mboten wonten kapastian punapa lare kasebat putranipun budak jaler utawi putranipun bendara kasebat.

Sahih Bukhari, Kitab Nikah, Bab 25:

Saha Anas ngendika: {Saha [ugi dipunlarang kagem panjenengan sedaya] tiyang-tiyang estri ingkang sampun nggadhahi garwa} tegesipun tiyang estri ingkang nggadhahi garwa, tiyang estri mardhika, dipunlarang kajawi tiyang-tiyang estri ingkang dados gadhahanipun tangan tengen panjenengan. Anas mboten mriksani wontenipun alangan kagem satunggaling priya mundhut budak estripun saking budak jaleripun.

Ugi sami, Muhammad sampun ngeparengaken para bendara Muslim kagem gentosan (kanthi maringi tenggang wektu 3 dinten haid wonten in antawisipun) nindakaken eksploitasi seksual dhateng budak estri ingkang dipungadhahi sesarengan. Saengga nalika lare lair, lare kasebat saged kanthi resmi nggadhahi 2 ngantos 5 rama, utawi piyambakipun sedaya saged nolak nasab lare kasebat saha ndadosaken piyambakipun budak.

Wonten in Fatawa Alamgiri (Jilid 6, Kaca 162, link):

Satunggaling budak estri dipungadhahi sesarengan dening kalih tiyang lajeng piyambakipun nggadhahi lare saha kalih bendara kasebat sami-sami nindakaken klaim dhateng lare punika, mila nasab lare kasebat badhe dipuntetepaken dhateng kalih bendara kasebat (tegesipun lare kasebat kanthi resmi badhe nggadhahi 2 rama).

Wonten in Fatawa Alamgiri (Jilid 6, Kaca 173, link) ingkang sami:

Imam Abu Hanifah ngendika: Menawi satunggaling budak estri dipungadhahi sesarengan dening tiga, sekawan, utawi gangsal bendara lajeng piyambakipun sedaya nindakaken klaim dhateng putranipun sesarengan, mila lare kasebat badhe dipunnyatakaken minangka putra saking sedaya bendara kasebat saha nasabipun badhe dipuntetepaken dhateng sedaya bendara kasebat… Imam Muhammad (Hanafi) ngendika wonten in kitab Ziyadat bilih budak estri dipungadhahi sesarengan dening kalih tiyang, piyambakipun nglairaken lare enem sasi utawi langkung sasampunipun kepemilikan piyambakipun sedaya, saha lare sanesipun enem sasi utawi langkung sasampunipun lairipun lare punika. Lajeng salah setunggal saking kalih bendara kasebat ngendika bilih lare ingkang langkung enem punika putran kula saha lare ingkang langkung sepuh punika putranipun kanca kula (bendara liyane). Saengga menawi kancanipun mbeneraken prakawis kasebat, mila nasab lare ingkang langkung enem badhe dipuntetepaken dhateng tiyang ingkang nindakaken klaim saha budak estri kasebat badhe dados umm al-walad gadhahanipun.

Muhammad kanthi sengaja maringi nama dhateng lare kados mekaten minangka “lare haram” supados katurunan ingkang taksih dipunragu-raguaken punika saged dipunsebat minangka lare haram saha ugi dipun-icalaken hak ngenani bandha warisan, lsp.

Tembung Pungkasan

Etika ingkang sejati inggih punika etika ingkang lair saking empati alami kamanungsaan, akal sehat, keadilan, saha kasajajaran manungsa. Punika minangka prinsip-prinsip ingkang nuntun manungsa kagem ngrasakaken kasangsaran manungsa sanesipun, jumeneng nglawan penindasan, saha ngedegaken masyarakat ingkang adil.

Kosok balinipun, menapa ingkang dipunsebat dening umat Muslim minangka “moralitas agami” asring ketingalipun awujud dhawuh-dhawuh ingkang ketingalipun bertentangan kaliyan prinsip dhasar nurani manungsa, empati, saha kasajajaran. Nalika moralitas dipunnyatakaken mboten saged dipun-gugat malih, mila penindasan ugi saged dados ibadah, saha ketidakadilan ugi saged ngangge ageman kasucian.

Allah wonten ing wingkingipun hijab gaib, para malaikat dipunsingidaken saking paningalan kita, saha jaman sakpunika mboten wonten mukjizat ingkang kanthi langsung nemoni akal sehat kita. Wonten in kahanan kados mekaten, Islam piyambak nuntut supados kita ngenali Gustinipun kanthi mriksani dhawuh-dhawuh saha moralitasipun.

Nanging nalika dhawuh-dhawuh saha moralitas punika dipunuji wonten in sanginggilipun ukuran empati manungsa, keadilan, saha akal sehat, tinimbang dados paseksen kagem satunggaling Dzat samawi ingkang sampurna saha adil, piyambakipun sedaya malah nuwuhaken pitakenan ingkang awrat ngenani konsep kasebat piyambak. Punika minangka titik wonten in pundi klaim agami saha etika damelan manungsa ketingal jumeneng adhep-adhepan, saha manungsa kedah nemtokaken punapa piyambakipun sedaya nengenaken kepatuhan wuta utawi nurani piyambakipun sedaya ingkang taksih gesang.

Details

Last Updated: 29 April 2026

Previous article: Can Morality Exist Without God? The Religious Claim and Why It Fails Prev Next article: The Source of Morality: Religion or Humanity Within Us Next

:::::

Artikel Enggal

• Kenging Menapa Mekah, Ibrahim & Allah Babar Pisan ILANG wonten in Sejarah Arab Kina?
• Ibadah Haji ingkang Ical: Kenging Menapa para Nabi Pasca-Ibrahim saha Israel Mboten nate Tindak dhateng Mekah kagem Haji Saben Taun?
• Ayat ingkang Ical (Perangan 1): Nyandhak Pitakenan ngenani “Kawicaksanan Ilahi” wonten in Wingkinging Pengapusan Hukum Rajam
• Cariyos Wingkinging Saking Narasi Supernatural ngenani Kekiyatan Seksual Muhammad ingkang Sami kaliyan 30 Priya
• Aturan Haid: Asalipun saking Gusti utawi Manungsa?
• Pitakenan: Kenging Menapa generasi enggal Muslim wonten in Kilen dados Radikal tinimbang dados Sekuler?
• Mitos Emosionalitas: Kenging Menapa Penolakan Islam dhateng Paseksen Tiyang Estri Mboten Lulus Ujian Logika saha Keadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Nggantos Pamanggihipun, Punika Tansah kagem Rampungaken Pepenginan Seksual Muhammad utawi Krisis Politik
• Romantisasi Hijab: Kados Pundi para Influencer Muslim Nindakaken Indoktrinasi dhateng Para Mudha
• Kritik dhateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambakan saha nyiptakaken cariyos fantasi ngenani Karma

Artikel Paling Kathah Dipunwaos

• Kejahatan Perbudakan Islam dhateng Kamanungsaan
• Islam Nglarang Hijab kagem Budak Estri saha Nilaraken Payudaranipun Wuda
• Islam: Sanadyan Bayi Estri ingkang Taksih Netes Susu Saged Dipunnikahaken saha Dipunginakaken kagem Seks
• Perjalanan Muhammad saking 4 Garwa dados 9 Garwa kanthi PITULUNGAN Wahyu
• Ngebuki Garwa Kanthi Kejem wonten in Islam (Rekomendasi VS Hukum Nyata)
• Kaluputan Matematika Al-Quran wonten in Hukum Waris
• Ketidakadilan Islam: Tiyang Estri ingkang GABUG (Manten Mandul) Mboten Kepareng Dipunnikahaken
• Islam: TANPA Hijab kagem Budak Estri saha Payudaranipun WUDA wonten in Papan Umum
• Ayat-ayat Setan: Kadadosan Asli ingkang Nantang Muhammad & Wahyu
• Argumentasi ingkang Dipunginakaken dening para Islamis kagem Mbeneraken Perbudakan Islam
• Paseksen Tiyang Estri Mboten namung Setengah nanging NOL wonten in Kasus Hudud ingkang Awrat
• Ẓihār: Bukti bilih Syariat Islam Mboten Dipundamel dening Gusti ingkang Sampurna, nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken “Kaluputan Manungsa”
• Menawi Priya Muslim Pikantuk Bidadari, Menapa ingkang Badhe Dipunpikantuk dening Tiyang Estri Muslim wonten in Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Ketidakadilan Sanesipun dhateng Tiyang Estri
• Homoseksualitas: Sedaya Kabeberatan Dipunwangsuli
• Halala (Pernikahan Tahleel)
• ’Iddah (Wektu Nenggo) punika Mboten Logis & Nindakaken Ketidakadilan dhateng Tiyang Estri
• Mboten Wonten Khul’ خلع kagem Tiyang Estri tanpa wontenipun Izin saking Garwanipun
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumentasi Sejarah, Medis, saha Apologetis
• Islam ingkang Aneh: Tiyang Estri Ical Hak Asuh Putranipun menawi Piyambakipun NIKAH MALIH
• Islam saha Penyakit Virginophilia Namung kagem Tiyang Estri
• Punapa Safiyyah kanthi Kersa Piyambak Sare Sesarengan kaliyan Muhammad sanadyan Sedherekipun Nembe Dipunpejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Serat Al-Quran ingkang MURTAD
• Proses Ketidakadilan saking 3 Talaq (Pegatan) dhateng Tiyang Estri wonten in Islam
• Islam vs Lare Angkat: Kados Pundi Islam Paring Dampak Negatif dhateng Gesangipun Lare Angkat
• Pranyatan Abu Bakar wonten in Literatur Hadith: “Konen ngemut klitoris al-Lat”
• IFK: Tabrakan Ageng antawisipun Al-Quran & Tindakanipun Muhammad
• Kaluputan Ilmiah Al-Quran: Gunung-gunung minangka Pasak
• Tuduhan Islamis: Donya Kilen Maringi Beban Dobel dhateng Tiyang Estri
• Kados Pundi Hijab saha Kasopanan Islam Njalari Paranoia Ekstrem saha Pembunuhan Demi Kehormatan ingkang Wuta

Situs Web Wigati

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging Menapa Titah?
• Kenging Menapa Ujian?
• Kenging Menapa Mboten Wonten Ersa Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Perbudakan Islam
• Kaluputan Ilmiah wonten in Wahyu
• Pelecehan Seksual Lare wonten in Islam
• Peksaan/Kekerasan dhateng Lare wonten in Islam
• Tiyang Estri saha Hijab
• Tiyang Estri saha Pegatan
• Tiyang Estri (Umum)
• Al-Quran
• Tantangan Kemukjizatan Al-Quran
• Hadith Umum
• Mboten saged Dipunpitadosipun Hadith saha Ilmu Hadith
• Hoax Mukjizat Al-Quran
• Ramalan Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Umat Yahudi ing Madinah
• Bebaya saking Nagari Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Penistaan Agami
• Murtad
• Atheisme
• Etika/Morality
• Sumbang (Incest)
• LGBTQ+
• Eks-Muslim
• Artikel Macem-macem
• Sains & Evolusi
• Syiah Islam
• Quranis
• Penceramah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Web punika

Babagan Penulis:

Gagasan, argumentasi, panaliten, struktur artikel, saha kesimpulan pungkasan punika murni gadhahan kula pribadi. Alat AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, tingkat keterbacaan, saha kajlentrehan.

Babagan Situs Web:

Situs web punika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Galiha kados dene ruang sidang, wonten in pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang adhep-adhepan.

Kita makili salah setunggal pihak. Sanes tugas kita kagem dados netral. Tanggel jawab kita inggih punika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumentasi saha bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih punika hakim saha jurinipun. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nggalih kanthi premati, lajeng nggayuh kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Panjenengan dipunkeparengaken kagem nyalin, nyunting, nyimpen, utawi nyebaraken sedaya artikel minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet/Login - Kebijakan Privasi ::: :::::

(#top) Error: timed out waiting for response