Why are Mecca, Abraham & Allah completely MISSING in ancient Arab History?

2500 years after Abraham, which all these historians did not find Mecca?(Note: the text in the prompt has a small typotoinstead oftobut let's translate normally). Let's check:- Was it not possible to settle Mecca even after 1500 years to 2500 years after Abraham, which all these historians did not find Mecca?In Krama Javanese:- Punapa mboten mungkin kangge ngenggoni Mecca senadyan sasampunipun 1500 taun ngantos 2500 taun sasampunipun Abraham, saengga sedaya sejarawan menika mboten nate manggihaken Mecca?`

Text Block 274: - Wasn\'t Mecca located on the trade route for these two and a half thousand years without anyone knowing about it? In Krama Javanese: - Punapa Mecca mboten manggon wonten ing jalur perdagangan salebeting kalih ewu setengah taun menika tanpa wonten satunggal kemawon tiyang ingkang mangertos babagan mriku?

Text Block 275: - Didn\'t anyone come for Hajj to the House of Kaaba for these two and a half thousand years that no one knew about Mecca? In Krama Javanese: - Punapa mboten wonten satunggal kemawon tiyang ingkang rawuh Hajj dhumateng Baitul Kaaba salebeting kalih ewu setengah taun menika saengga mboten wonten tiyang ingkang mangertos ngenani Mecca?

Text Block 276: These Muslims are extremely "evil". To deceive, they link these historians and archeological evidences only to the time of Abraham, although it is the next one and a half to two and a half thousand years after the time of Abraham, where historians do not see a city named Mecca. In the whole of Arabia, there is a name and sign of Tawheed Allah and Abraham and Ismail. In Krama Javanese: Para umat Islam menika saestu "ala" sanget. Kangge ngapusi, piyambakipun nggandhengaken para sejarawan sarta bukti arkeologi menika namung dhumateng jaman Abraham kemawon, senadyan menika minangka setunggal setengah ngantos kalih setengah ewu taun salajengipun sasampunipun jaman Abraham, wonten ing pundi para sejarawan mboten mirsani kitha kanthi nama Mecca. Wonten ing saindenging Arab, mboten wonten nama sarta tandha saking Tawheed Allah sarta Abraham lan Ismail. (evil/bad -> ala / mboten sae. To express indignation politely, “ala/mboten sae” is standard). Let’s use ala sanget / mboten sae sanget. Let’s use mboten sae (ala) sanget. Let’s write umat Islam menika saestu "ala" sanget.

Text Block 277: ### The Muslim excuse of Wadi Faran: In Krama: ### Alasanipun Umat Islam ngenani Lembah Faran (Wadi Faran):

Text Block 278: According to the Bible, Abraham lived in the city of [Hebron](https://en.wikipedia.org/wiki/Hebron) , which is located 30 miles south of Jerusalem. When Abraham asked Hagar and Ishmael to leave the city, they came to the wilderness of Beer Sheba near the city of Hebron where Ishmael became very thirsty and the well appeared. Ishmael then grew up in another wilderness, the Wilderness of Paran, near Beersheba, which is near Israel\'s southeastern border in present-day Jordan ( [link](http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-route-wilderness-of-paran.htm) ). In Krama Javanese: Miturut Kitab Suci (Alkitab), Abraham gesang wonten ing kitha [Hebron](https://en.wikipedia.org/wiki/Hebron) , ing pundi manggon wonten ing 30 mil sisih kidul Jerusalem. Nalika Abraham kersa Hagar lan Ishmael supados nilaraken kitha kasebat, piyambakipun rawuh dhumateng ara-ara samun Beer Sheba sandhingipun kitha Hebron wonten ing pundi Ishmael rumaos ngelak sanget sarta satunggal sumur kepanggih. Ishmael salajengipun ageng wonten ing ara-ara samun sanesipun, inggih menika Ara-ara Samun Paran, sandhingipun Beersheba, ing pundi manggon wonten ing cedhak wates kidul wetan Israel wonten ing Yordania ing jaman saniki ( [link](http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-exodus-route-wilderness-of-paran.htm) ).

Text Block 279: Just as Ibn Ishaq and other later Muslims tried to invent several different genealogies of the Prophet Muhammad to connect him with Ishmael, a similar attempt was made to make Mecca the Wilderness of Paran. To be given. So the excuse was made that the old name of Mecca was "Paran", and this is the same place that exists in the Bible as the Wilderness of Paran. In Krama Javanese: Kados dene Ibn Ishaq sarta umat Islam salajengipun ingkang nyoba ndamel silsilah katurunan ingkang beda saking Nabi Muhammad kangge nggandhengaken piyambakipun kaliyan Ishmael, nyobi ingkang sami ugi dipuntindakaken kangge ndadosaken Mecca minangka Ara-ara Samun Paran. Saengga alasan dipundamel bilih nama lami saking Mecca inggih menika "Paran", sarta papan menika inggih menika papan ingkang sami ingkang wonten ing salebeting Kitab Suci minangka Ara-ara Samun Paran.

Text Block 280: Regarding the Wadi Faran excuse, remember that: In Krama: Ngenani alasan Wadi Faran menika, kedah dipun-enget bilih:

Text Block 281: - Prophet Muhammad did not know that the old name of Mecca was Faran. The name of Faran is not found anywhere in the entire Qur\'an and the entire Hadith literature. In Krama Javanese: - Nabi Muhammad mboten mangertos bilih nama lami saking Mecca inggih menika Faran. Nama Faran mboten kapanggih wonten ing pundi kemawon wonten ing saindenging Quran sarta sedaya literatur hadith.

Text Block 282: - None of the Sahabi knows far and wide that the old name of Mecca is Faran. In Krama Javanese: - Mboten wonten satunggal kemawon saking para Sahabat ingkang mangertos saking kadohan bilih nama lami saking Mecca inggih menika Faran.

Text Block 283: - The infidels of Mecca (indeed the whole of Arabia) had no idea that Mecca was once called Faran. In Krama Javanese: - Tiyang kapir saking Mecca (malah saindenging Arab) mboten nate nggadhahi pemikiran bilih Mecca nate dipunsebut Faran. (infidels -> tiyang kapir / tiyang mboten pitados). Let’s use tiyang kapir as standard term in this religious context in Java.

Text Block 284: After him comes a person whose name is "Wahb bin Manbah". He is the first and only person who claimed that the old name of Mecca was Faran. In Krama Javanese: Sasampunipun piyambakipun rawuh satunggal tiyang ingkang asma "Wahb bin Munabbih" (Wahb bin Manbah). Piyambakipun inggih menika tiyang kapisan sarta satunggal-satunggalipun tiyang ingkang nggadhahi klaim bilih nama lami saking Mecca inggih menika Faran.

Text Block 285: But remember about this Wahib bin Munba ( [link](https://en.wikipedia.org/wiki/Wahb_ibn_Munabbih) ): In Krama: Nanging kedah dipun-enget babagan Wahb bin Munabbih menika ( [link](https://en.wikipedia.org/wiki/Wahb_ibn_Munabbih) ):

Text Block 286: - Wahib was born 24 years after the death of the Prophet of Islam.   In Krama Javanese: - Wahb miyos 24 taun sasampunipun sedanipun Nabi Islam. (death -> sedanipun (Krama Inggil for death/wafat)).

Text Block 287: - Wahib was of Iranian descent. In Krama: - Wahb menika katurunan saking Iran.

Text Block 288: - And Wahib was not born in Mecca, but in Yemen. In Krama: - Lan Wahb mboten miyos wonten ing Mecca, nanging wonten ing Yemen.

Text Block 289: - Wahib was accused of incorporating Israelism into Islam. Shia Muslims openly call Wahhab a liar, while some of the Sunni Muslims have also called him a liar.\ For example,Ibn Khaldunhas accused Wahib of narrating false events (link).\ Abdullah ibn Mas\'ud forbade Wahib and Ka\'b ibn al-Ahbar to learn Qur\'anic exegesis because they included Israelite (link).\ Wahib is accused of making false claims in support of the Umayyads and their rulers, one of which is that he considered Umar bin Abdulaziz to be the promised Mahdi: Wakil **Wahib bin Munbah said : If he is in this nation, he is the Mahdi. ****Umar** bin **Abdul** Aziz **.**(http://shamela.ws/browse.php/book-11997/page-187)****(http://shamela.ws/browse.php/book-11997/page-187) (Wait, let’s translate this carefully, keeping all links and formatting). Let’s translate piece by piece: - “Wahib was accused of incorporating Israelism into Islam. Shia Muslims openly call Wahhab a liar, while some of the Sunni Muslims have also called him a liar.” -> Wahb dipunuduh nggandhengaken Israiliyat dhumateng Islam. Umat Islam Syiah kanthi terang-terangan nyebut Wahb minangka tiyang goroh, dene sawetara umat Islam Sunni ugi nyebut piyambakipun minangka tiyang goroh. (Israelism -> Israiliyat, which is the standard Islamic terminology for Biblical/Jewish stories in Javanese). - “For example, Ibn Khaldun has accused Wahib of narrating false events ( link ).” -> Minangka tuladha, Ibn Khaldun sampun nuduh Wahb nyariyosaken prastawa palsu ( link ). (Wait, let’s preserve Error: timed out waiting for response

Malah, para musyrik ing Mekah mboten nate mangertosi Nabi Ibrahim, saengga wonten pundi piyambakipun sedaya nyembah dumateng piyambakipun? Buktinipun inggih punika riwayat kaping kalih saking Sahih Bukhari piyambak:

Sahih Bukhari, Kitab Manaqbat al-Ansar, Chapter Hadith Zayd bin Amr bin Nafail  ( link ):
Zayd bin Amr bin Nafail tindak dumateng negari Syam kagem madosi lan nderek agami ingkang leres, lajeng kepanggih kaliyan ulama Yahudi. Zayd pitaken babagan agaminipun lan ngendika bilih wonten kamungkinan kagem piyambakipun ngrasuk agami kasebat, saengga nyuwun dipunparingi pirsa. Zayd ngendika, "Kula mlajeng saking bebendunipun Gusti, lan kula mboten badhe sanggup nyangga bebendunipun, ugi mboten gadhah kekiyatan kagem ngadhepi bebendunipun, saengga punapa panjenengan saged nedahaken agami sanesipun dumateng kula?" Zayd ngendika, "Kula mboten mangertosi punapa kasebat Hanif." Piyambakipun ngendika bilih punika agaminipun Ibrahim (mugi kavilujengan saha katentreman tansah kajiwa kasugata dumateng piyambakipun), piyambakipun mboten kalebet tiyang Yahudi ugi mboten Kristen lan piyambakipun mboten nyembah sinten-sinten kajawi Allah, saengga Zayd miyos lan kepanggih kaliyan ulama Kristen lan Zayd ngaturaken prekawis ingkang sami dumateng piyambakipun. Ulama kasebat ngendika bilih panjenengan badhe ngrasuk agami kula. Saengga panjenengan kedah nampi bageyan saking laknatipun Allah. Zayd ngendika, kula mlajeng saking laknatipun Allah lan kula mboten sanggup nyangga laknat saha bebendunipun Allah babar pisan, ugi mboten gadhah kekiyatan. Punapa panjenengan saged nyebutaken agami sanesipun? Piyambakipun ngendika bilih mboten wonten agami sanes ingkang dipunmangertosi kajawi Hanif. Zayd pitaken, punapa kasebat Hanif? Piyambakipun ngendika bilih punika agaminipun Ibrahim (mugi kavilujengan saha katentreman tansah kajiwa kasugata dumateng piyambakipun), piyambakipun mboten kalebet tiyang Yahudi ugi mboten Kristen lan piyambakipun mboten nyembah sinten-sinten kajawi Allah Ingkang Maha Agung. Piyambakipun ngangkat astanipun lan ngendika, "Duh Allah, kula nekseni bilih kula nderek agaminipun Ibrahim." Laith ngendika bilih Hisham nyerat dumateng kula lumantar ramanipun lan Asma bint Abi Bakr, mugi Allah ridha dumateng piyambakipun, bilih kula sumerep Zayd bin Amr bin Nafail jumeneng kanthi ngguri-ake Ka'bah, piyambakipun ngendika, Duh para golongan Quraysh! Mboten wonten setunggal-setunggala saking panjenengan sedaya ingkang nderek agaminipun Ibrahim kajawi kula piyambak.

Amargi punika, para musyrik ing Mekah mboten mangertosi babagan agami Hanif, ugi mboten mangertosi babagan Ibrahim, sanadyan piyambakipun sedaya nate nyembah kanthi mapanaken gambar Ibrahim wonten ing Ka’bah.

Lajeng prekawisipun inggih punika wonten ing riwayat Ibn Abbas punika, Muhammad ngendika bilih Quraysh mangertosi bilih malaikat mboten badhe rawuh dumateng griya ingkang wonten gambarnipun. Nanging klaim punika ugi kalebet ‘Khabar-e-Wahid’ lan mboten dipunpanggihaken wonten ing riwayat sanesipun bilih para musyrik Mekah mangertosi bilih malaikat mboten mlebet griya ingkang wonten gambarnipun. Malah, para musyrik Mekah wonten ing sisih sanes, ugi Muhammad piyambak mboten mangertosi prekawis kasebat, ngantos nalika wonten kadadosan ing pagesangan Madinah, saweg Muhammad mangertosi babagan punika.

Sunan Tirmidhi, Kitab al-Adaab ( link ):

Hazrat Abu Huraira (RA) ngendika bilih Rasulullah (PBUH) ngendika: Jibril rawuh dumateng kula lan ngendika: Kula rawuh nemoni Nabi (PBUH) wingi dalu. Kula dipunpambengi mlebet dumateng panjenengan amargi wonten gambar priya ing lawang griya punika. Wonten ing griya ingkang dipunpanggoni Nabi (mugi-mugi sholawat saha salam saking Allah tansah kajiwa dumateng piyambakipun) kasebat, wonten gorden ingkang wonten gambarnipun, ugi wonten segawon wonten ingrika. Saengga, Nabi (mugi-mugi sholawat saha salam saking Allah tansah kajiwa dumateng piyambakipun) paring dhawuh supados sirah saking gambar kasebat dipunkethok saengga dados kados wit.
Riwayat saking Sunan Tirmidhi punika “shahih” ( link ).

Malah, sanadyan sasampunipun sedanipun Muhammad, kathah tiyang Muslim ingkang mboten mangertosi kanthi leres babagan gambar kasebat. Minangka tuladha, pirsani riwayat Sahih Muslim punika ( link ) ingkang nyariyosaken bilih Aisyah ugi mboten mangertosi babagan gambar kasebat lan nalika Muhammad mboten nsarujuki prekawis kasebat, saweg Aisyah mangertosi. Lan wonten ing riwayat punika, sasampunipun sedanipun Muhammad, wonten tiyang ingkang nyuwun pirsa babagan prekawis punika dumateng Aisyah.

Saengga nalika Muhammad piyambak ugi tiyang Muslim mboten gadhah pangertosan babagan gambar kasebat ngantos pagesangan ing Madinah, lajeng kados pundi para musyrik ing Mekah saged mangertosi lan nglampahi prekawis kasebat kamangka piyambakipun sedaya nyembah brahala ingkang awujud gambar.

Alasan Tiyang Muslim Babagan Agami Ibrahim (Abrahamic Religion)

Apus-krama sanesipun ingkang dipunlampahi dening tiyang Muslim inggih punika bilih tiyang Arab (trah saking Nabi Ismail) punika penganut agami Ibrahim. Tiyang-tiyang punika rawuh dumateng Mekah saben taun kagem nindakaken Hajj, kurban, ugi minangka penganut tauhid, lan ngantos 300 taun saderengipun Nabi Muhammad piyambakipun sedaya taksih setya dumateng agami Ibrahim ingkang leres punika. 300 taun ingkang kepengker, wonten priya asmanipun Amr bin Lahi ingkang mbujuk piyambakipun sedaya, saengga sasampunipun punika piyambakipun sedaya nilaraken agami Ibrahim lan dados panyembah brahala.

Punika saestu goroh babar pisan, lan wonten ing arkeologi sedaya kitha ing Arab, mboten wonten setunggal-setunggalipun bukti ngenani prekawis ingkang dipunsebat Deen Hanif utawi Deen Ibrahimi, nanging ewonan bukti sampun dipunpanggihaken ngenani papan pamujan (kuil), brahala, saha prasasti saking kaum Saibin. Kanthi cara ingkang sami, sedaya sejarawan kuno lan sanesipun, ingkang sampun nyerat babagan kahanan ing Arab, mboten manggihaken wontenipun agami Ibrahim utawi Allah Ibrahim wonten ing saindenging tlatah Arab (inggih punika ing sedaya kitha Arab kuno). ( Link ).

Mboten saged kagem tiyang Muslim mangsuli pitakenan punapa sebabipun mboten wonten sebutan babagan Adam, Nuh, Ibrahim, Ismail, utawi Mekah wonten ing 2600 taun sejarah Arab wiwit saking jaman Muhammad ngantos Ibrahim. Ugi mboten wonten bab Ka’bah, ugi agami Hanif / agami Ibrahim?

Pirsani kontradiksi saking klaim tiyang Muslim punika. Ing sisih setunggal, tiyang Muslim ngendika bilih trah saking Nabi Ishaq kemutan dumateng Allah, Adam, Nuh, Ibrahim, Ismail, lan sanes-sanesipun kanthi 100%, kemutan papan pamujanipun, ugi kemutan sejarahipun. Nanging ing sisih sanesipun, tiyang Muslim ngendika bilih trah saking Ismail (tiyang Arab) kesupen dumateng sedayanipun kanthi 100%.

Dene kontradiksi salajengipun inggih punika bilih klaim kaping kalih saking tiyang Muslim ngandharaken bilih agami Hanif punika “dipunmangertosi” ing antawisipun tiyang Arab. Nanging sanadyan mekaten, tiyang Arab ing jaman Muhammad mboten mangertosi babagan Ibrahim, lan asmanipun mboten nate dipunsebat wonten ing pundi-pundi sejarah Arab saderengipun.

Bukti “paling ageng” ingkang dipunparingaken dening situs web Muslim ingkang dipundamel kagem nglawan ateisme babagan Deen Hanif piyambak inggih punika bilih namung wonten 4 tiyang ing Mekah ingkang dados penganut Deen Hanif. 3 saking piyambakipun sedaya salajengipun sasar lan ngrasuk agami Kristen, lan namung 1 piyantun, inggih punika Zayd bin Amr bin Nafail, ingkang tetep kiyat wonten ing agami Hanif ( link ).

Nanging prekawis saking Zayd bin Amr punika inggih punika piyambakipun ugi mboten mangertosi babar pisan ngenani prekawis ingkang dipunsebat Deen Hanif kasebat.

Miturut riwayat saking Sahih Bukhari, Zayd bin Amr saweg mangertosi agami Ibrahim nalika kepanggih kaliyan ulama Kristen ingkang sepisanan nyariyosaken babagan Ibrahim dumateng piyambakipun.

Sahih Bukhari, Kitab Manaqbat al-Ansar, Chapter Hadith Zayd bin Umar bin Nafail:
Nalika Hazrat Zayd pitaken dumateng ulama Syam babagan agami ingkang leres (Sahih Deen), ulama kasebat ngendika bilih agami punika kedahipun Hanif. Piyambakipun ngendika bilih agaminipun Ibrahim punika, piyambakipun mboten kalebet Yahudi ugi mboten Kristen, piyambakipun mboten nyembah sinten-sinten kajawi Allah. Nalika Hazrat Zayd mireng ngendikanipun babagan Hazrat Ibrahim, piyambakipun ngangkat astanipun lan ngendika, "Duh Gusti kula! Kula nekseni bilih kula nderek agaminipun Hazrat Ibrahim."

Kanthi mekaten, saged dipunbuktekaken ugi bilih ing salebeting masyarakat Arab, mboten wonten prekawis kados agami Hanif utawi agami Ibrahim. Ing sisih sanesipun, sasampunipun dipunparingi pirsa dening ulama Kristen, Zayd bin Amr saweg mangertosi lan sinau babagan Nabi Ibrahim.

Tiyang Muslim ingkang ngeklaim wontenipun agami Hanif nggadhahi pamanggih bilih agami Hanif / agami Ibrahim punika dipunwarisaken saking generasi dumateng generasi ing antawisipun tiyang Arab, lan tiyang ing jaman Muhammad sampun nerusaken agami punika saking generasi dumateng generasi, amargi agami Hanif / Ibrahim punika wonten, sanes nembe pitados dumateng Ibrahim sasampunipun 2600 taun saking jaman Ibrahim nalika tiyang Kristen nyariyosaken dumateng piyambakipun.

Amargi punika, kapercayanipun Zayd dumateng Ibrahim mboten gadhah sesambungan kaliyan masyarakat Arab, nanging gadhah sesambungan kaliyan kawruh ingkang dipunwulangaken dening tiyang Kristen. Saengga, kadadosan Zayd bin Amr punika minangka “bukti” bilih tiyang Arab mboten gadhah pangertosan babagan Ibrahim utawi agami Ibrahim kagem wektu ingkang dangu.

Kados dene kita para ateis ingkang rumaos gila dumateng agami Islam ingkang rumiyin sasampunipun mangertosi prekawis kasebat, prekawis ingkang sami ugi dipunalami dening Zayd bin Umar punika lan piyambakipun rumaos gila dumateng agami asli leluhuripun inggih punika panyembahan brahala. Lajeng nalika piyambakipun mireng babagan Ibrahim, piyambakipun pitados dumateng Ibrahim. Kanthi cara ingkang sami, 3 tiyang sanesipun ugi pitados dumateng Ibrahim, nanging salajengipun piyambakipun sedaya nganggep agami Kristen langkung sae lan ngrasuk agami Kristen. Dene wonten setunggal ingkang nampi Islam, nanging salajengipun rumaos gila dumateng Islam lan nilaraken Islam saengga dados murtad.

Amargi punika, mboten wonten satunggal-tunggala “bukti” wonten ing bukti “paling ageng” saking tiyang Muslim punika bilih tiyang Arab nganggep Ibrahim minangka leluhuripun, lan amargi piyambakipun sedaya nderek agami Ibrahim, piyambakipun sedaya kiyat wonten ing agami Ibrahim. Saengga, klaim saking tiyang Muslim bilih agami Ibrahim punika “dipunmangertosi” mboten saged dipunbuktekaken kanthi cara punapa kemas.

Malah, saestu konyol kagem ngeklaim bilih tiyang Arab punika penganut tauhid namung 300 taun saderengipun Muhammad, nanging ing 300 taun pungkasan piyambakipun sedaya sampun kesupen 100% dumateng sedaya piwulang Ibrahim. Satunggaling situs web kagem Muslim Nolak Ateisme nyerat ( link ):

Meh sedaya riwayat saking sumber Arab nggadhahi pamanggih bilih tiyang Arab, mliginipun ingkang nindakaken ritual pamujan brahala ing Mekah, dipuntepaken dening satunggaling kepala suku Arab Badui, inggih punika Amr bin Lahi Khaza’i, ingkang sampun akrab kaliyan pamujan brahala nalika piyambakipun tindak dumateng Syam. Ibrahim dipunsebat minangka pengubah, saderengipun bid’ah piyambakipun, tiyang Arab umunipun minangka pandherek agami Hanafi (Hanif): "Anh kan ol min ghir din Isma'il finsab al-awthan." . . . (Ibn Hisham, 1/81 lan salajengipun) "Kita nggantos agami Ibrahim lan Ismail, lan sasampunipun punika, kita sumerep piyambakipun sedaya saderengipun, lan kita mangertosi punapa ingkang taksih saking prajanjian Ibrahim, lan kita rumaos marem kaliyan pamujan wonten ing griya kasebat (Ka’bah) saha thowaf kagem Umrah." (Ibn Hisham, 1/81) 82 Shah Waliullah Dehlavi, Hijjatullah al-Balagha, 1/272 lan 279) Bid’ah utawi inovasi saking Amr bin Lahi dipunwiwiti meh tigang atus taun saderengipun kuwaosanipun Kanjeng Nabi . Minhaj Abiham ali in wajfiham Amr bin Lahi lan punika saderengipun Kanjeng Nabi dipunutus saking sasi kaping tiga Sunnah. . . . . . ).

Panjenengan saged mirsani piyambak kados pundi konyolipun klaim tiyang Muslim bilih trah saking Ismail ngapalaken piwulangipun Ibrahim saking jaman Ibrahim ngantos jaman Muhammad kagem 2300 taun, nanging salajengipun namung ing salebeting 300 taun piyambakipun sedaya kesupen 100% ngenani sedayanipun. Sedayanipun dipunkesupeni, kalebet Allah, cariyos Adam lan Hawa, banjir bandhang Nabi Nuh, cariyos Ibrahim saha Ismail, ugi cariyos Ka’bah. Kamangka kathah suku Yahudi saking trah Ishaq ingkang sampun rawuh lan manggon ing Arab, nanging piyambakipun sedaya taksih kesupen dumateng sedayanipun kanthi 100% ing salebeting 300 taun kasebat.

Pitakenan salajengipun ngenani Amr bin Lahi inggih punika bilih sejarah Arab ingkang dipunserat dening sejarawan Yunani, Romawi, lan sanesipun punika sampun wonten mapanten-pinten abad langkung sepuh tinimbang jaman Omar (Amr) bin Lahi lan ugi saderengipun jaman Nabi Isa. Nanging wonten ing sejarah kuno punika, agami tiyang Arab tansah dipungambaraken minangka kaum Saibin lan panyembah brahala, ugi mboten wonten sebutan wonten ing pundi-pundi ngenani Ibrahim utawi Ismail utawi Mekah.

Mboten saged dipunbeneraken bilih trah saking Ishaq kemutan 100% dumateng Allah, Adam, Nuh, Ibrahim, lan sanes-sanesipun, saengga Muhammad mboten saged nambahaken cariyos-cariyos punika, nanging trah saking Ismail sampun kesupen 100% dumateng sedayanipun. Kamangka kahananipun inggih punika trah saking Ismail (lumantar jalur perdagangan lan sanesipun) tansah sesambungan kaliyan trah saking Ishaq ingkang tansah nyariyosaken dumateng piyambakipun sedaya babagan Allah, Adam, Nuh, ugi nabi-nabi saha piwulang sanesipun.

Sejatosipun, menawi tiyang Arab punika saestu trah saking Ismail lan dados penganut agami Ibrahim, saengga prekawis punika mesthi tansah dipunsebat wonten ing sejarah Yahudi-Kristen ing pundi tiyang Yahudi saha Kristen saking trah Ishaq badhe tansah nyariyosaken dumateng tiyang Arab bilih piyambakipun sedaya punika saking keturunan Ismail, ugi dados penganut agaminipun Ibrahim, agami asli piyambakipun sedaya inggih punika pitados dumateng Allah, lan sanes-sanesipun. Nanging kasunyatannipun inggih punika tiyang Yahudi saha Kristen nganggep tiyang ing Arab Ler minangka trah saking Ismail lan piyambakipun sedaya mboten kedah ngemutaken babagan Ibrahim amargi tiyang ing Arab Ler tetep ngrasuk agami Yahudi lan piyambakipun sedaya kemutan dumateng sedayanipun. Dene suku-suku ing Arab Tengah lan Arab Kidul lan sanesipun mboten nate dipunsebat minangka trah saking Ismail dening tiyang Yahudi/Kristen, ugi mboten nate dipungemutaken bilih piyambakipun sedaya minangka trah saking Ismail, ugi mboten dipungemutaken bilih piyambakipun sedaya dados penganut agami Ibrahim.

Satunggaling situs web Muslim ingkang asmanipun Nolak Ateisme nyitir tiyang sanesipun kajawi Zayd kagem mbuktekaken bilih agami Ibrahim ing Arab kuno mboten pitados dumateng brahala. Lajeng piyambakipun sedaya ngeklaim bilih tiyang-tiyang punika ugi dados pandherek agami Ibrahim. Nanging klaim piyambakipun sedaya punika ugi lepat amargi tiyang-tiyang punika mboten mangertosi ngenani Ibrahim saengga piyambakipun sedaya saged pitados dumateng piyambakipun. Tiyang-tiyang punika rumaos gila dumateng agami panyembahan brahala kados dene para ateis ingkang rumaos gila dumateng Islam ing jaman samenika. Saengga piyambakipun sedaya madosi tatanan/agami enggal ingkang dipunanggep langkung sae. Saengga saperangan saking piyambakipun sedaya nilaraken panyembahan brahala lan dados tiyang Kristen, lan saperangan sanesipun mlebet Islam nanging salajengipun rumaos gila dumateng Islam kasebat, amargi piyambakipun sedaya rumaos gila dumateng Islam ugi dumateng panyembahan brahala.

Cendhakipun, situs web Muslim kasebat gagal ngaturaken satunggal kemas bukti wonten ing artikelipun ingkang dangu bilih wonten prekawis ingkang dipunsebat agami Ibrahim ing Arab kuno. Kanthi cara ingkang sami, situs web punika mboten saged mangsuli pitakenan punapa sebabipun mboten wonten sebutan babagan Ibrahim lan Allah Ibrahim wonten ing tilaran arkeologi kitha-kitha Arab kuno. Semanten ugi, para sejarawan kuno mboten manggihaken wontenipun Ibrahim saha Allah Ibrahim wonten ing pundi-pundi tlatah Arab.

Klaim Tiyang Muslim : Tiyang-tiyang Jahiliyyah mangertosi bilih tiyang Arab punika trah saking Ismail

Sampun dipunklaim dening tiyang Muslim :

https://en.wikipedia.org/wiki/Ishmael
Saperangan geguritan (puisi) Saderegunipun Islam (Jahiliyyah) nyebutaken Ismail, ramanipun Ibrahim , saha cariyos kurban, kados dene penyair saderengipun Islam "Umayyah Ibn Abi As-Salt", ingkang ngendika wonten ing salah satunggaling geguritanipun: Bakrah lim yakan lisabar anuh or yarah fi mashar aqtal ([Kurban] saking putra pambajengipun ingkang pepisahanipun mboten saged dipunsangga dening piyambakipun [Ibrahim] ugi mboten saged sumerep putranipun dipunubengi dening mengsah). [18][19][20]
" Zayd ibn Amr " inggih punika tokoh saderengipun Islam sanesipun ingkang nolak panyembahan brahala lan nyebaraken tauhid (monoteisme) , kanthi ngeklaim bilih punika kapercayan asli saking ramanipun [tiyang Arab] inggih punika Ismail. [21][22]
Ugi, saperangan suku ing Arab Tengah Kulon nyebut piyambakipun sedaya minangka "kaum Ibrahim lan trah saking Ismail", kados ingkang dipunbuktekaken dening pambuka umum saking sesorah lan wicara rekonsiliasi ing antawisipun suku-suku ingkang satru ing tlatah kasebat. [23][24]

(1) Umayya bin Abi al-Salat

Klaim kaping sepisan saking tiyang Muslim gadhah sesambungan kaliyan Umayyah bin Abi al-Salat bilih piyambakipun ngendika wonten ing salah satunggaling geguritanipun : " Bakrah lim yakan lis-sabar unh o yarah fi mashar aqtal " inggih punika " Kurban saking putra pambajengipun, ingkang pepisahanipun mboten saged dipunsangga dening piyambakipun, ugi mboten saged sumerep putranipun dipunubengi dening mengsah. "Umayyah Ibn Abi al-Salat sanesipun penyair Jahiliyyah, nanging piyambakipun gesang sajaman kaliyan Muhammad. Piyambakipun kepanggih kaliyan Muhammad ing Mekah nalika Muhammad sampun ngeklaim minangka nabi. Lan Umayyah ugi nampi klaim kenabianipun Muhammad ( sanadyan piyambakipun salajengipun mratobat/getun ) . Saengga tiyang Muslim kedah mbuktekaken bilih piyambakipun mboten nyerat geguritan punika amargi dipunilhami dening cariyos-cariyos saking Muhammad minangka tiyang Muslim.
Umayyah punika singup (penduduk) kitha Taif. Dipunbandingaken kaliyan Umayyah, para Quraysh ing Mekah piyambak mboten mangertosi bilih piyambakipun sedaya punika trah saking Ismail, sanadyan Ka’bah punika wonten ing Mekah, lan miturut tiyang Muslim, saben taun ewonan tiyang rawuh dumateng Mekah kagem nindakaken Sunnah saking Ibrahim saha Ismail. Sasampunipun punika, kados pundi status saking klaim Umayyah punika?
Umayyah piyambak punika paraga sandiwara (drama) ingkang ageng. Piyambakipun miwiti gesang agamanipun kanthi nyembah brahala. Lajeng piyambakipun kepanggih kaliyan Zayd bin Amr, pandherek agami Hanif, lannampi " agami Hanif " kagem dados tokoh agami ingkang ageng. Naging panyuwunanipun mboten dipunkabulaken wonten ing agami Hanif, lajeng nalika piyambakipun kepanggih kaliyan Muhammad ing Mekah, piyambakipun wiwit nderek Muhammad. Nanging salajengipun piyambakipun nggadhahi kekajengan (ngimpi) kagem dados nabi piyambak kanthi nolak kenabianipun Muhammad. Salajengipun, tiyang-tiyang kafir dados sekutu Mekah lan nyekaraken kidung duka kagem tiyang-tiyangipun ingkang pejah. Pungkasanipun, piyambakipun dados panyembah brahala malih lan seda wonten ing kahanan kasebat. ( Link )
* Lan bait-bait geguritan ingkang dipunanggep gadhahanipun Umayyah ( as the Muslims have claimed about Ismail ) , then these verses are themselves false. The famous writer of Arabic,
Dr. Taha Hussain, nyerat : Geguritan-geguritan punika ingkang dipunanggep gadhahanipun Umayyah saha para penyair Hanif ing jaman Kanjeng Nabi punikasalahdipunanggep gadhahanipun . Mboten saged dipunbuktekaken bilih punika saestu kuno. ( Wonten ing Al-Adab al-Jahili / Dar al-Maarif / 1958 Masehi / 145).

Zayd bin Amr bin Nafail :

Tiyang Muslim sampun nindakaken apus-krama babagan Zayd bin Amr bin Nafail. Tiyang Muslim sampun nyerat :

"Zayd ibn Amr" was another Pre-Islamic figure who refused idolatry and preached monotheism, claiming it was the original belief of their [Arabs] father Ishmael.[21][22]
https://en.wikipedia.org/wiki/Ishmael#Pre-Islamic_Arabia

Punika goroh saking tiyang Muslim. Zayd piyambak mboten mangertosi babagan Ibrahim lan sanesipun, sanadyan piyambakipun mangertosi bilih tiyang Arab punika kalebet trah saking Ibrahim. Miturut riwayat saking Sahih Bukhari, Zayd bin Amr saweg mangertosi agami Ibrahim nalika piyambakipun kepanggih kaliyan ulama Kristen ingkang sepisanan nyariyosaken babagan Ibrahim dumateng piyambakipun.

Sahih Bukhari, Kitab Manaqbat al-Ansar, Chapter Hadith Zayd bin Amr bin Nafail ( link ):
Nalika Hazrat Zayd pitaken dumateng ulama Syam babagan agami ingkang leres (Sahih Deen), ulama kasebat ngendika bilih agami punika kedahipun Hanif. Ulama Yahudi ngendika bilih agaminipun Ibrahim punika, piyambakipun mboten kalebet tiyang Yahudi ugi mboten Kristen, piyambakipun mboten nyembah sinten-sinten kajawi Allah. Nalika Hazrat Zayd mireng ngendikanipun babagan Hazrat Ibrahim, piyambakipun ngangkat astanipun lan ngendika, "Duh Gusti kula ! Kula nekseni bilih kula nderek agaminipun Hazrat Ibrahim. "

Amargi punika, saged dipunbuktekaken saking mriki bilih Zayd mboten mangertosi babagan Nabi Ibrahim, sanadyan piyambakipun mangertosi bilih tiyang Arab punika trah saking Ismail.

Punapa saperangan suku Arab ngeklaim minangka trah saking Ibrahim?

Tiyang Muslim sampun nyerat :

Also, some of the tribes of Central West Arabia called themselves the "people of Abraham and the offspring of Ishmael", as evidenced by a common opening of speeches and harangues of reconciliation between rival tribes in that area.[23][24]

Punika ugi sanes satunggaling bukti, amargi kathah suku Yahudi ingkang rawuh saking Yerusalem saha Arab Ler lan manggon ing Madinah ugi tlatah Arab sanesipun, lan suku Arab Yahudi punika pitados bilih piyambakipun sedayaminangka trah sakingIbrahim / Ismail.

Naging Mekah lan suku Quraysh ing Mekah mboten mangertosi bilih piyambakipun sedaya saking trah Ismail, kamangka Ka’bah punika wonten ing Mekah lan ewonan tiyang Arab tansah rawuh dumateng Mekah kagem nindakaken Hajj, nanging saestu nggawataken bilih tiyang-tiyang ing mriki malah kesupen dumateng Ibrahim lan Ismail.

Cariyos Babagan Zamzam

Sumur Zamzam ugi njalari tiyang Muslim mboten saged mangsuli:

• Kagem nolak pamanggih saking Ahli Kitab, ugi kagem mbuktekaken bilih piyambakipun piyambak minangka trah saking Ibrahim, Muhammad wonten ing setunggal sisih ngeklaim bilih sumur Zamzam punika sampun medal wiwit jaman Ibrahim (inggih punika 2600 taun kepengker).
• Nanging tiyang Arab ing jaman Muhammad mangertosi bilih Zamzam sanes sumur ingkang umuripun 2600 taun, nanging sumur kasebat dipunkali tigang dasa utawi kawan dasa taun saderengipun dening Abdul Muttalib.
• Saengga alasan salajengipun inggih punika tiyang Muslim ngendika bilih sumur Zamzam pancen saking jaman Ibrahim, nanging dipunsingidaken 400 taun saderengipun Nabi Muhammad. Miturut alesanipun tiyang Muslim, kadadosan punika dumadi nalika suku Bani Jarham ingkang nguwasani Zamzam nindakaken kanistan. Ing wektu kasebat, suku Khuza’ah ngasoraken piyambakipun sedaya, saengga suku Bani Jarham nyimpen kalih brahala emas lan sela ireng wonten ing sumur Zamzam lan nyingidaken sumur kasebat. Saengga salajengipun sumur kasebat dipunkali malih dening Abdul Muttalib ing jamannipun. ( Pirsani alasan punikawonten ing situs web Muslim. Link )

Miturut riwayat saking tiyang Muslim piyambak, sumur Zamzam dipunpanggihaken dening Abdul Muttalib tigang dasa utawi kawan dasa taun saderengipun miyosipun Muhammad.

Kitab al-Raheeq al-Makhtoum, kaca 709 ( link ):

Pangalian Sumur Zamzam.

Ringkesan kadadosan sepisanan inggih punika Abdul Muttalib sumerep wonten ing supenipun bilih piyambakipun dipunutus kagem ngali sumur wonten ing Zamzam lan ing salebeting supe kasebat piyambakipun ugi dipuntedahaken papanipun. Sasampunipun wungu, piyambakipun wiwit ngali lan mbaka sekedhik manggihaken barang-barang ingkang dipunpendhem dening Banu Jarham wonten ing sumur Zamzam nalika nilaraken Mekah. Barang kasebat inggih punika pedang, rasukan wesi, saha kalih kidang emas. Abdul Muttalib ngginakaken pedang-pedang kasebat kagem masang ing lawang Ka’bah. Kalih kidang emas ugi dipunpasang wonten ing lawang kasebat lan dipundamel tatanan kagem paring unjukan banyu Zamzam dumateng para jamaah haji.

Ing tengah-tengah pangalian kasebat, dumadi kadadosan bilih nalika sumur Zamzam sampun katingal, suku Quraysh wiwit padudon kaliyan Abdul Muttalib lan nuntut supados piyambakipun sedaya ugi dherek wonten ing pangalian kasebat. Abdul Muttalib ngendika, "Kula mboten saged nindakaken prekawis punika. Kula sampun dipuntetepaken kagem pakaryan punika, nanging suku Quraysh mboten kersa kendel." Malah dipunputusaken kagem sowan dumateng dukun saking Banu Sa’d kagem panyuwunan adil lan tiyang-tiyang nilaraken Mekah, nanging wonten ing margi Allah nedahaken pratandha saengga piyambakipun sedaya mangertosi bilih pakaryan Zamzam punika pancen mligi kagem Abdul Muttalib. Margi saking punika, piyambakipun sedaya wangsul malih. Wonten ing kalodhangan punika Abdul Muttalib nggadhahi nadzar bilih menawi Allah paring dumateng piyambakipun sedasa putra jaler lan sedayanipun saged slamet ngantos dewasa, saengga piyambakipun badhe nindakaken kurban setunggal putra jaler wonten ing Ka’bah.

Nanging goroh punika mboten gadhah dhasar ingkang kiyat. Cariyos punika dipunragu-raguaken amargi mapanten-pinten alesan.

• Pitakenan kaping sepisan inggih punika menawi sumur Zamzam saestu umuripun 2600 taun, lajeng punapa sebabipun sumur punika mboten nate dipunsebat wonten ing buku-buku sejarawan kuno? Zamzam punika minangka setunggal-setunggalipun sumur wonten ing saindenging tlatah punika ing pundi ewonan tiyang Arab nate ngunjuk banyu nalika Hajj saha ngginakaken banyu kagem kewan-kewanipun ing saindenging taun.
• Lajeng pitakenan kaping kalih inggih punika kados pundi suku Bani Jarham saged nyingidaken sumur kasebat? Suku Khuza’ah mangertosi babagan Zamzam, saben taun ewonan jamaah haji ngunjuk banyu saking sumur punika, tiyang Arab Badui ngginakaken banyu kagem kewan-kewanipun saking sumur punika ing saindenging taun. Saengga saestu mokal kagem nyingidaken sumur kados mekaten.

Tiyang Muslim mboten gadhah wangsulan kagem kalih pitakenan punika. Nanging salajengipun, kanthi nedahaken raos rikuh, piyambakipun sedaya nggadhahi alesan piyambak bilih: "Mbokbilih sumur punika sampun dipunkesupeni dening Bani Khuza’ah ugi para jamaah haji saha tiyang nomad ingkang rawuh saking saindenging Arab." Nanging alesan saking tiyang Muslim punika mboten saged dipuntampi amargi:

• Tiyang Muslim sampun ndamel-ndamel alesan punika piyambak. Punapa wigatinipun saking spekulasi ingkang dipundamel-ndamel kados mekaten?
• Salajengipun, menawi suku Bani Jarham punika abdi ingkang “celak” kaliyan Allah, mbokbilih saged dipunendikakaken bilih piyambakipun sedaya dipundamel kesupen dumateng Zamzam kagem ngukum tiyang sanes. Nanging wonten ing mriki, suku Bani Jarham piyambak punika tiyang-tiyang ingkang daksiya. Lajeng punapa sebabipun Allah ngukum para jamaah haji ingkang rawuh saking saindenging Arab kagem mbiyantu tiyang-tiyang daksiya punika lan punapa sebabipun Gusti ngilangaken berkah Zamzam saking piyambakipun sedaya?
• Menawi sumur punika dipuntutup 400 taun saderengipun Muhammad, saengga punika tegesipun 2200 taun sasampunipun Ibrahim. Lajeng punapa sebabipun para sejarawan kuno ingkang gesang wonten ing jaman punika mboten manggihaken tilaran ngenani Zamzam saha Mekah?

Saengga cariyos-cariyos babagan Zamzam dados jiret wonten ing jangganipun tiyang Muslim. Cariyos enggal dipundamel kagem nutupi saben goroh, nanging goroh kasebat tetep mboten saged dipuntutupi, lan argumen standar saking tiyang Muslim inggih punika piyambakipun sedaya kedah ndamel alesan-alesan piyambak, nanging piyambakipun sedaya ugi mboten saged paring wangsulan ingkang leres.

Tiyang Muslim nuntut supados kasunyatan lan bukti ingkang wonten dipunpendhem, lan minangka gantinipun, alesan-alesanipun inggih punika ingkang dipuntampi.

Kajawi saking punika, tiyang Muslim ngendika bilih Zamzam punika mukjizat amargi banyunipun tansah mili tanpa kendel wiwit jaman Ismail. Minangka wangsulan, miturut sejarah saking tiyang Muslim piyambak, sumur Zamzam nate dipuntutup lan Abdul Muttalib ingkang miyak lan mbukak malih sumur kasebat. Kaping kalih inggih punika bilih banyu wonten ing Zamzam punika wonten amargi Ka’bah punika mapan wonten ing papan paling andhap ing lembah kasebat, saengga sedaya banyu jawah ing saindenging tlatah saha redi badhe ngempal wonten ing ngandhap siti ( link ). Tegesipun, papanipun Zamzam punika minangka akuifer banyu ngandhap siti. Amargi punika, pamaréntah Saudi sampun netepaken gunggung banyu tartamtu ingkang saged dipunpendhet saking Zamzam. Menawi mboten wonten jawah, Zamzam badhe garing babar pisan. Wonten ewonan akuifer ngandhap siti wonten ing saindenging donya ingkang sampun ngedalaken banyu kagem ewonan taun, kanthi gunggung ingkang saestu kathah saengga sanadyan wonten sumur, sumber banyu lan lepen badhe mili saking mriku. Banyu sampun mili saking mriku kagem ewonan taun ( link ). Dipunbandingaken kaliyan akuifer kasebat, gunggung banyu wonten ing Zamzam punika langkung sekedhik lan namung awujud sumur, mboten nate dados sumber banyu.

Lan sanadyan tiyang Muslim ngeklaim bilih banyu Zamzam saged nambani sedaya sesakit lan piyantun mboten kedah dhahar panganan sanesipun lan namung kanthi ngunjuk banyu Zamzam saged tetep sehat (Sahih Muslim, Hadith 2473), nanging kasunyatannipun inggih punika Zamzam nate dados papan dunungipun kewan kados sawer.

Sunan Abu Dawud, Kitab al-Salam ( link ):

Abbas bin Abdul Muttalib ngendika bilih kita pitaken dumateng Rasulullah, mugi Allah paring sholawat saha salam dumateng piyambakipun: Kita kersa reresik wonten ing sakiwa tengenipun Zamzam, punapa wonten sawer ingrika? Saengga Nabi (PBUH) paring dhawuh kagem mejahi sawer-sawer kasebat.

Wonten ing mriki pitakenan ugi dumadi bilih punapa sebabipun tiyang-tiyang kafir mboten mejahi sawer-sawer ingkang gadhah wisa wonten ing Zamzam saderengipun wonten dhawuh saking Nabi Muhammad?

Saengga alesanipun inggih punika tiyang-tiyang kafir ing Mekah ugi nganggep sawer minangka dewa (kados dene umat Hindu nganggep sawer minangka dewa). Imam Tabari nyerat wonten ing sejarahipun bilih tiyang kafir Mekah nate nyembah sawer wonten ing Zamzam lan paring sesaji dumateng sawer kasebat ( Tarikh al-Tabari, vol. 1, kaca525 ).

Lan Abdul Muttalib, ingkang ngali sumur punika, piyambakipun piyambak minangka dukun saha panyembah brahala, lan ugi Abdul Muttalib nate kersa nindakaken kurban putranipun piyambak inggih punika Abdullah kagem ndamel remenipun para brahala. Wonten ing mriki panjenengan saged maos kanthi jlimet ngenani panyembahan brahala dening Abdul Muttalib punika saha bukti-buktinipun. Link

Panolakan Cariyos Al-Qur’an lan Arkeologi Modern Babagan Krajan Ageng Dawud saha Sulaiman

Wonten ing mapanten-pinten papan ing Al-Qur’an, cariyos-cariyos ngenani krajan ageng Sulaiman sampun dipunandharaken. Krajan kasebat saestu ageng sanget ing pundi para jin nate mbangun bètèng, kedaton, saha wangunan ageng kagem Sulaiman (Sura Saba ayat 13). Nanging kasunyatannipun inggih punika krajan ageng saha wangunan mewah ugi bait suci Sulaiman lan sanes-sanesipun dipunsingkiraken rumiyin, miturut arkeologi modern, mboten wonten kitha ingkang asmanipun Yerusalem wonten ing jaman kuwaosanipun Sulaiman.

Profesor Thomas Thomson, salah satunggaling arkeolog kondhang ing donya lan dipunakoni minangka ahli arkeologi Alkitab, nyerat buku kanthi irah-irahan "The Early History of the Israelites" sasampunipun nindakaken panaliten kagem gangsal welas taun. Wonten ing buku punika, piyambakipun ngeklaim bilih Ibrahim, Yakub, Musa, Dawud, Sulaiman, saha kathah tokoh penting sanesipun wonten ing Alkitab sejatosipun mboten nate wonten ing pagesangan nyata. Piyambakipun sedaya namung paraga fiktif wonten ing cariyos mitologi.

Miturut Profesor Thomson, mboten wonten mangu-mangu bilih sedasa kitab kapisan wonten ing Alkitab punika minangka dongeng, lan kitab-kitab utawi dongeng kasebat dipunserat ing jaman nalika gangsal atus taun tinimbang sewu gangsal atus taun sampun kepengker wiwit kadadosan fiktif ingkang dipungambaraken wonten ing njeronipun. Sejarah, arkeologi, antropologi, saha sosiologi mboten saged mbuktekaken kadadosan ingkang dipungambaraken dening Alkitab. Amargi punika, dinten punika kita saged ngendika kanthi kapitadosan ingkang jangkep bilih bangsa Israel mboten nate dipundadosaken batur tukon dening tiyang Mesir, ugi mboten nate dipunslametaken saking Mesir. Semanten ugi, kadadosan lara-lara ing ara-ara samun Sinai, penaklukan Kanaan utawi Tanah ingkang Dipunjanjikaken, saha pambangunan Bait Suci Sulaiman ing Yerusalem sejatosipun mboten nate dumadi.

Pangalian wonten ing sakiwa tengenipun Yerusalem saha Yudea mboten manggihaken tilaran penduduk wonten ingrika ing abad kaping sedasa Saderengipun Masehi. Jaman punika minangka jaman ing pundi miturut Alkitab, krajan Dawud saha Raja Sulaiman saweg wonten ing pucuk jayanipun. Kados pundi prekawis punika saged dumadi? Bilih wonten krajan ageng saged madeg tanpa wonten pendudukipun? Kedah dipunemut bilih Yerusalem saweg dados kitha ingkang ageng saha penting 650 taun saderengipun rawuhipun Yesus Kristus. Amargi punika, mboten mokal bilih Saul, Dawud, lan Sulaiman saged ngedegaken krajan ageng wonten ing kitha ingkang alit lan mréntah wonten ingrika. Cariyos-cariyos Alkitab pancen narik kawigaten lan ngremenaken, nanging mboten gadhah dhasar sejarah ingkang nyata.

Miturut Profesor Thomson, cariyos-cariyos wonten ing Alkitab dipunserat ing abad kaping gangsal Saderengipun Masehi nalika Yerusalem saha tlatah sakiwa tengenipun dados bagian saking Kakaisaran Iran. Madegipun bangsa Israel ugi kalebet budi jasanipun tiyang Iran. Kedah dipunemut bilih Bakht Nasr sampun ngrusak Yerusalem. Mboten namung tiyang Yahudi, nanging ugi tiyang Palestina, Suriah, saha Fenisia dipunbekta kanthi paksa dumateng Babilonia. Tiyang Iran manggonaken malih trah saking piyambakipun sedaya wonten ing Yerusalem ing taun 450 Saderengipun Masehi. Piyambakipun sedaya ugi mbangun bait suci kagem Gustinipun tiyang Yahudi, inggih punika Yehuwa.

Katingalipun bilih bait suci Yehuwa ingkang kapisan ing Yerusalem dipunbangun udakara gangsal atus taun sasampunipun sejarah ingkang dipungambaraken wonten ing Alkitab. Saderengipun punika, bait suci Yehuwa mapan wonten ing Samaria. Ancawnipun tiyang Iran mbangun saha ngembangaken Yerusalem inggih punika kagem nyuda pengaruh Samaria wonten ing tlatah kasebat. Ugi, pambangunan bait suci utawi kuil dewa-dewi lokal punika minangka bagian saking kawicaksanan politik Iran.

Para panaliti nampi kanthi remen buku saking Profesor Thomson punika. Jonathan Taub, ahli arkeologi sanesipun saking Tanah ingkang Dipunjanjikaken, ugi nampi bilih panaliten saha argumen saking Profesor Thomson punika leres. Miturut piyambakipun, Profesor Thomson mboten namung nindakaken panaliten ingkang jero sanget. Nanging, asil saking panaliten punika dipunaturaken tanpa raos wedi. Punika minangka asil ingkang salajengipun sampun dipunmangertosi dening para panaliti kagem wektu ingkang dangu nanging mboten wonten ingkang wanton ngendika kanthi tinarbuka.

Tokoh agami Yahudi saha Kristen nedahaken reaksi ingkang maneka warna dumateng bukunipun Profesor Thomson punika. Kathah-kathahipun rabi ngendika bilih Alkitab sanes buku sejarah. Alkitab dipunserat kagem ngedegaken sesambungan antawisipun Gusti kaliyan umat-Ipun. Pados kawicaksanan tinimbang sejarah. Miturut Rabi Julian Jacob, Alkitab punika Kitab Suci lan mboten mbutuhaken bukti sejarah kagem mbuktekaken kasucianipun. Saperangan pendeta Kristen mastani buku punika minangka satunggaling serangan dumateng kasucian Kitab Suci.

Israel Finkelstein, profesor arkeologi wonten ing Universitas Tel Aviv, saha Neil Asher Silberman, arkeolog ugi sejarawan ingkang sesambungan kaliyan Majalah Arkeologi, wonten ing bukunipun "The Bible Unearthed" ngrembag babagan bangsanipun Israel miyos saking Mesir, penaklukan Kanaan, krajan Dawud saha Sulaiman, ugi Bait Suci Sulaiman. Katingalipun piyambakipun sedaya nyengkuyung pamanggihipun Profesor Thomson babagan wangunan kasebat.

Piyambakipun nyerat bilih sanadyan pangalian wonten ing Yerusalem saha sakiwa tengenipun sampun nemokaken kathah kitha ingkang dipunsebat wonten ing Alkitab, punika mboten ateges bilih kadadosan sejarah ing Alkitab punika nyata leres. Tegesipun, kadadosan sejarah kasebat mboten dumadi kados dene ing Alkitab, ugi mboten wonten ing jaman ingkang dipunsebat Alkitab. Kasunyatannipun inggih punika kathah kadadosan penting wonten ing Alkitab ingkang mboten nate dumadi babar pisan.

Zudem, panemuan arkeologi ing Israel, Timur Tengah, saha saindenging donya, nalika dipunbandingaken kaliyan sejarah bangsa Israel, nedahaken kanthi cetha bilih Alkitab punika minangka karya sastra ingkang saestu endah saking takdir agami, nanging mboten gadhah dhasar sejarah ingkang nyata.

Ugi Brian Dunning, wonten ing blogipun kanthi irah-irahan "Were the Pyramids of Egypt Built by Jewish Slaves?", nggambaraken kadadosan ing Alkitab minangka fiksi. Piyambakipun nyerat bilih cariyos Alkitab bilih piramida dipunbangun dening batur tukon Yahudi ing Mesir punika saestu kondhang sanget. Wonten ing Hollywood, film-film ageng ugi sampun dipundamel kagem prekawis punika. Nanging bukti sejarah saha arkeologi mboten nyengkuyung Alkitab.

Nalika piramida Mesir dipunbangun, mboten wonten tiyang Yahudi wonten ing Mesir. Ugi, ing taun 1990, pangalian ing sakiwa tengenipun piramida nemokaken pasarean saking para buruh ingkang mbangun piramida saha katrangan jangkep babagan piyambakipun sedaya. Para buruh punika minangka petani Mesir. Kathah-kathahipun saking sabinipun nembe kebanjiran kali Nil, saengga piyambakipun sedaya nyambut damel mbangun piramida nalika wektu mboten wonten pakaryan kasebat. Piyambakipun sedaya nampi bayaran ingkang pantes.

Ugi, kahanan dhahar, papan panggonan, saha perawatan kesehatanipun dipuncukupi kanthi sae. 21 lembu utawi maésa saha 23 menda dipunbeleh saben dinten kagem dhaharanipun para buruh kasebat. Buruh ingkang sakit ugi tetep nampi bayaran. Buruh ingkang seda dipunpasarekaken kanthi pakurmatan jangkep. Amargi punika, kanthi wontenipun bukti sejarah saha arkeologi punika, mboten wonten pitakenan bilih batur tukon Yahudi ingkang mbangun piramida ing Mesir.

Kedah dipunmangertosi bilih saben taun tiyang Yahudi nindakaken pahargyan Paskah kagem mengeti kamardikan saking perbudakan Mesir. Sasampunipun wonten panyingkapan sejarah saha arkeologi punika, para intelektual Yahudi, mliginipun para mudha, sampun wiwit pitaken babagan pahargyan punika saha cariyos Alkitab kasebat. Kathah blog saha artikel piyambakipun sedaya ingkang sampun dipunbabar wonten ing ariwarti Amerika saha Israel. Tautan saged dipunparingaken kagem panjenengan ingkang kersa sinau.
link
http://niazamana.com/2018/06/the-bible-unearthed/

dipunsalin

Arab Kuno, Yahudi lan Islam. Kasunyatan Sejarah ingkang Nyata

Saderengipun kita mlebet wonten ing pirembagan utama, mangga kita pirsani sekedhik ngenani kasunyatan dhasar sejarah. Ali Abbas Jalalpuri wonten ing bukunipun "Universe and Man" ngandharaken:

Tradisi Saibiyyah utawi pamujan lintang katingalipun dipuntampi saking tiyang Babilonia dening tiyang Arab saderengipun Islam. Tiyang Arab nindakaken thowaf wonten ing Ka’bah nalika Hajj, ingkang dipunbangun kagem Sela Ireng. Ka’bah dipunsucekaken wonten ing mriki amargi wontenipun sela ireng kasebat. Ing jaman kuno, supit dipunanggep minangka ritual pamujan ingkang penting. Para pendeta punika nindakaken thowaf wonten ing brahala utawi kuil kanthi lukar busana. Saking biografi Alexander Agung, dipunmangertosi bilih piyambakipun nindakaken thowaf wonten ing pasarean Troyan Excellency kanthi lukar busana. Para wanita saha priya saderengipun Islam nate lukar busana nalika Thowaf lan piyambakipun sedaya badhe mubengi Ka’bah kanthi gandhengan asta saha nylompret. Ritual thowaf punika dipunpendhet saking mubengipun planet sakiwa tengenipun srengenge. Kaum Saibin nganggep gunggung planet ingkang mubengi srengenge wonten pitu, saengga tiyang Arab mubengi Ka’bah namung kaping pitu. Ka’bah dipunanggep suci wonten ing pundi-pundi. Malah para raja Sassanid saking Iran nate paring sesaji saha kurban ingkang aji dumateng Ka’bah. Kaum Majusi nate ngendika bilih tembung Mekah punika mujudaken wujud enggal saking "Mah Gah" (Kuil Rembulan). Miturut Shahrestani, Ka’bah punika kuil Kaywan utawi Saturnus. Mullah Mohsin Fani nyebut Hajar Aswad minangka patung Kaywan utawi Saturnus. Tiyang Arab nindakaken Thowaf wiwit saking Hajar Aswad lan mungkasi wonten ing mriku ugi. Kados dene Ka’bah, Homs, satunggaling kitha ing Suriah, ugi kondhang amargi kuilipun. Ing pundi srengenge dipunsembah wonten ing wujud sela ireng, dipunmubengi, saha dipunparingi sesaji. Kaisar Romawi, Helio Balas, mboyong sela punika dumateng Roma lan ngedegaken pamujan wonten ing mriku.
Efek budaya, peradaban, agami, saha spiritual saking Saibiyyah (Sa’ibism) saged dipunsinau wonten ing agaminipun bangsa Semit sanes saking Arab saderengipun Islam, Bani Israel, saha tiyang Kanaan. Kedah dipunemut bilih para filsuf Yunani kados Plato saha Aristoteles ugi nganggep planet pitu punika minangka makhluk ingkang gadhah nalar kados dene panemupun tiyang Babilonia. Homer wonten ing geguritanipun nyebut Helios (srengenge) minangka sang peramal. Arab sampun dados papan miyosipun ras Semit wiwit awal. Tiyang Babilonia, Asyur, Kanaan, saha Israel miyos saking tanah Arab lan pindah dumateng Irak, Suriah, Palestine, saha Kanaan kagem madosi dhaharan. Budaya, agami, saha pamikiran bangsa-bangsa punika gadhah pengaruh ingkang jero saking sinisme (Saibisme). Dewa utama saking bangsa Semit inggih punika "El" utawi "Il". ingkang tegesipun Gusti wonten ing basa Kasdim saha Ibrani. Wonten ing Kanaan saha Israel, piyambakipun dipunanggep minangka pangripta saha gusti ingkang gadhah saindenging jagad raya. Wonten ing bangsa Ugarit (Agarites), El minangka dewa langit saha dewi bumi piyambakipun Ashirat minangka garwanipun. Wonten ing basa Aram, "El" tegesipun "kuat". Bangsa Aram nyebut Gusti minangka El-Elyon (El-Eleven). Asmanipun sanesipun inggih punika, Eloi. Elohim punika wujud jamak saking Eli wonten ing Perjanjian Lama. Gusti Yesus nyebut dumateng piyambakipun nalika seda wonten ing salib. "Eli Eli lama sabakhtani" (Gusti kula, Gusti kula, punapa sebabipun Panjenengan nilaraken kula). El minangka dewa paling ageng saking Kanaan, asmanipun sanes inggih punika Alyan. Wonten ing kitha pesisir Tirus, El minangka penjaga kitha. Garwanipun inggih punika Dewi Asyera. Amargi punika, wonten ing sedaya basa Semit, tembung El utawi El sampun dipunginakaken kagem Gusti. Wonten ing Perjanjian Lama, bait suci dipunsebat "Beit-El" (Griya Gusti). Jeneng Babilonia ugi ngemutaken kita dumateng El. Inggih punika Bab-il. Tiyang Arab saderengipun Islam nyebut "Illah". Allah asring dipunsebat wonten ing geguritan jaman punika, ingkang sejatosipun Al-Ilah. Tiyang Arab nate nyebut dewi tiga piyambakipun Lat, Manat, saha Uzza minangka putrinipun Gusti lan maringi asma kagem putra-putrinipun, minangka tuladha Abd Manat, Zayd Lat, Abdul Uzza lan sanesipun.

Wonten ing papan sanes wonten ing buku ingkang sami, Ali Abbas Jalalpuri ngandharaken:

Tembung Salawat, Malik (malaikat), Mushaf (kitab suci), Setan, Sadaqah, Zakat, Ushar lan sanesipun sampun mlebet wonten ing basa Arab saking basa Ibrani. Tembung tiyang Yahudi "Sholom Alikhem" sampun dados Salam Alaikum wonten ing antawisipun tiyang Muslim. Mut’ah ugi umum wonten ing antawisipun tiyang Yahudi. Sampun dados adat kagem tiyang Yahudi mundhut sedekah, zakat, saha tithe saking tiyang Kanaan, ing pundi asil punika dipunginakaken kagem mbiyantu para imam. Kados mekaten ugi, tiyang Yahudi mundhut konsep Setan saha malaikat saking kaum Majusi lan salajengipun ngrasuk Kristen. Hukum saha yurisprudensi Islam ugi dhedhasar dhumateng piwales lan punika mujudaken prinsip "mripat kagem mripat, untu kagem untu". Piyambakipun sedaya nate ngethok bageyan kelaminipun lan nyaosaken dumateng dewi. Salajengipun, ritual supit dipunwatesi kagem ritual agami-agami Israel. Mboten namung punika, nanging ugi nggadhahi pengaruh dhumateng pamikiranipun ngantos ing jeroning nyawa. Konsep pangriptan jagad raya, kadadosan Adam, banjir bandhang sedonya, Setan, malaikat, swarga, neraka, Al-Masih, Shafi, saha Mahdi saged dipunanggep minangka dhasar saking agami Yahudi.

(Rujukan: Universe and Man dening Ali Abbas Jalalpuri)

Tautan Njaba ingkang Penting:

* Sejarah Mekah

* Geografi Mekah

* Baca punika Mekah?

* Klaim Sejarah ngenani Mekah

* Arkeologi lan Mekah - Dening Dr. Rafat Amari

* Para Penulis Klasik lan Mekah - Dening Dr. Rafat Amari

* Ka’bah lan Pamujan Lintang ing Arab - Dening Dr. Rafat Amari

* Peran Kuil ing Mekah wonten ing Agami Jin saha Agami Lintang Keluarga Arab - Dening Dr. Rafat Amari

* Okultisme wonten ing Kulawarga Mohammed

* Cariyos Nyata ngenani Pambangunan Kuil Mekah - Dening Dr. Rafat Amari

* Tanggal Nyata kagem Pambangunan Kuil Mekah, Pangalian Sumur Zamzam, saha Pamindhahan Hajar Aswad dumateng Mekah

* Prasasti Basa Arab Paling Kuno Namung 150 Taun Saderengipun Muhammad

Details

Dianyari Pungkasan: 27 Mei 2026

Artikel salajengipun: Ziarah ingkang Ilang: Punapa sebabipun Para Nabi Sasampunipun Ibrahim saha Israel Mboten Nate Tindak dumateng Mekah kagem Hajj Saben Taun? Salajengipun

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Karsa dipunsalin, dipun-édit, dipun-gadhahi, utawi dipun-dum dumateng sinten kemas minangka gadhahan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet - Kawicaksanan Privasi ::: :::::

(#top) Error: timed out waiting for response