Wonten ing sawetawis negari kanthi mayoritas Muslim, kahanan boten imbangipun jender punika ketingal sanget.
Saben 100 wanita:
Qatar nggadhahi 299 priya
UAE nggadhahi 222 priya
Oman nggadhahi 193 priya
Bahrain nggadhahi 184 priya
Kuwait nggadhahi 158 priya
Saudi Arabia nggadhahi 137 priya
Pakistan nggadhahi 106 priya
Malaysia kaliyan Afghanistan piyambak-piyambak nggadhahi 105 priya
(Sumber: statisticstimes.com)
Kaluwihan gunggung priya ingkang ageng sanget punika nuwuhaken pitakenan ingkang wigati. Solusi punapa ingkang dipunparingaken dening Islam wonten ing masyarakat ingkang cacahipun priya langkung kathah tinimbang wanita?
Sejatosipun, boten wonten solusi ingkang dipunparingaken.
Tinimbang ngatasi kahanan ingkang boten imbangipun punika, piwulang Islam namung ngajab supados para priya ingkang boten saged pikantuk garwa tetep gesang piyambak salawasipun gesang. Pangajab ingkang boten realistis punika nuwuhaken rasa frustrasi ingkang lebet wonten ing tengahing masyarakat. Wonten ing kahanan ingkang paling ekstrem kaliyan nggegirisi, prekawis punika sampun ngantos njalari tumindak kriminal kados dene tiyang jaler ndhudhuk pasarean wanita kagem dipunruda peksa, kados dene ingkang dipunlaporkan wonten ing sawetawis wilayah ing Pakistan.
Islam ngawisi wanita krama kaliyan langkung saking satunggal priya. Alesan ingkang paling umum inggih punika bilih nggadhahi pasangan jaler langkung saking satunggal badhe njalari kahanan ingkang mokal kagem nemtokaken ramanipun lare.
Nanging, penalaran punika saestu nggadhahi kecacatan.
Ing sisih sanes, para priya dipunparengaken krama kaliyan ngantos sekawan wanita, saha saged nggadhahi sesambungan seksual kaliyan pinten-pinten kemawon batur tukon. Hak istimewa seksual punika dipunparingaken boten saking wontenipun Kabetahan nanging namung kagem HAWA NAFSUpara priya Muslim. Wonten ing hukum Islam klasik, para priya malah dipunparengaken ngginakaken batur tukon wanita kagem sesambungan seksual ingkang sipatipun SAWETARA (kados dene Shia mut’ah). Sasampunipun nuruti hawa nafsu kanthi ngruda peksa batur tukon wanita punika, para bendaranipun ingkang Muslim banjur sade batur tukon wau lan mundhut ingkang enggal kagem kasenenganipun. Sedaya kahanan punika dipunperangaken minangka HALAL dening Islam. [Kosok balen kaliyan Islam, Kitab Suci Alkitab boten marengaken ruda peksa dhateng batur tukon wanita dening bendaranipun wonten ing sesambungan seksual ingkang sipatipun SAWETARA. Alkitab mrentahaken para bendara supados krama kaliyan batur tukon kasebat menawi remen, saengga saged dados garwa ingkang tetep lan boten saged dipunsade malih. Link].
Cetha sanget bilih dipunparengakenipun sesambungan kados punika boten wonten gayutanipun kaliyan garis keturunan utawi aturan reproduksi. Kahanan punika namung kagem nuruti pepenginanipun para priya kemawon.
Menawi prekawis punika sejatosipun namung kagem nemtokaken garis keturunan ramanipun lare, pramila:
- Kenging punapa wanita ingkang mandhul utawi menopause — kados ta ingkang yuswanipun sampun nglangkungi 45 taun utawi ingkang kanthi biologis boten saged nggadhahi katurunan — panggah boten dipunparengaken nggadhahi garwa langkung saking satunggal?
- Lan wonten ing jaman modern sapunika, sampun wonten tes DNA. Tes punika saged nemtokaken sinten ramanipun lare kanthi akurasi ingkang saestu inggil lan meh sampurna. Pramila kenging punapa watesan punika panggah wonten?
Prekawis ingkang sejatosipun sanes babagan nemtokaken sinten ramanipun lare. Nanging prekawis ingkang langkung lebet babagan boten wontenipun keadilan jender. Sistem punika dipunrancang kagem ngiyataken kakuwasanipun para priya. Sistem punika maringi kebebasan seksual ingkang wiyar dhumateng para priya, sawetawis ngontrol para wanita kanthi kenceng kanthi alesan garis keturunan.
Nalika para ahli hukum Muslim dipun-adhepaken kaliyan standar ganda punika, piyambakipun asring ngginakaken alesan ‘sipat alami’ (kodrat) wanita. Piyambakipun nyatakaken bilih wanita namung nggadhahi pepenginan dhateng sesambungan emosional lan fisik kaliyan satunggal priya kemawon, saengga boten mbetahaken garwa langkung saking satunggal.
Nanging, argumen punika banjur ngrusak piyambak. Menawi wonten wanita, kanthi kersanipun piyambak, nyatakaken pepenginan nggadhahi garwa langkung saking satunggal, kahanan punika sampun mbuktekaken bilih boten sedaya wanita nggadhahi ‘kodrat’ ingkang sami. Wanita ingkang boten rumaos kacekapan kanthi emosional utawi fisik dening satunggal garwa, saged kemawon kanthi alami katarik dhateng priya sanes. Punika minangka ekspresi kodrat manungsa ingkang sah, sanes penolakan dhateng kodrat kasebat.
Sejatosipun, sistem ingkang matesi wanita namung saged nggadhahi satunggal garwa, sawetawis maringi kebebasan dhateng priya supados nggadhahi kathah garwa saha selir, boten namung boten ilmiah, nanging ugi boten saged dipunbelani saking dhasar moral, kamanungsan, sarta hukum alam.
Coba dipun-gagas kahanan lare estri alit ingkang dipunkramakaken nalika yuswanipun nembe enem taun, tanpa wontenipun idin saking piyambakipun (amargi piyambakipun pancen dereng saged maringi idin), kaliyan priya ingkang yuswanipun seket taunan. Nalika sampun diwasa, piyambakipun boten nggadhahi sesambungan emosional kaliyan garwanipun ingkang sampun sepuh punika, lan garwanipun boten kersa megat piyambakipun. Menawi piyambakipun nresnani priya sanes ingkang sabaya yuswanipun banjur nindakaken sesambungan, kenging punapa piyambakipun kedah ngadhepi paukuman rajam ingkang kejem (kados ingkang wonten ing Islam)?
Kenging punapa wonten kemunafikan punika, ing pundi priya saged ngeksploitasi selir-selir ingkang tanpa wates tanpa wontenipun idin saking para selir kasebat lan boten ngadhepi paukuman utawi konsekuensi punapa-punapa, nanging wanita dipun-paukum amargi milih sesambungan adhedhasar rasa tresna?
Syarat Garis Keturunan Boten Wonten kagem NGAYOMI Lare, Nanging NAMUNG kagem Kapentingan Priya
Islam boten nggatosaken lare utawi garis keturunanipun. Pancen saestu bilih syarat ngenani GARIS KETURUNAN punika boten dipun-dhasaraken kagem ngayomi lare-lare, nanging dipun-wontenaken dening Muhammad namung kagem ngayomi para priya, hawa nafsu, sarta bandha donyanipun (warisan).
Punapa panjenengan mangertosi bilih Muhammad (Syariat Islam) marengaken satunggaling priya boten ngakoni larenipun piyambak ingkang miyos saking seliripun menawi piyambakipun nggadhahi “rasa mangu-mangu” ngenani sinten ramanipun lare kasebat? Muhammad salajengipun nyebat lare punika minangka Walad-al-Haram (inggih punika “anak haram / bastard”).
Sasampunipun boten ngakoni larenipun piyambak saking ibu ingkang dados batur tukon, ramanipun ingkang Muslim banjur ndadosaken lare kasebat minangka budak, salajengipun dipunsade wonten ing pasar budak kagem pados arta.
Pitakenan: Kenging punapa para ramanipun ingkang Muslim asring boten ngakoni garis keturunan saking larenipun piyambak ingkang miyos saking batur tukon wanita?
Wangsulan: Muhammad marengaken satunggaling bendara Muslim nindakaken ruda peksa dhateng batur tukon wanita wonten ing sesambungan seksual ingkang sipatipun “Sawetara” lan salajengipun dipunsade dhateng bendara sanes, utawi dipunparingaken dhateng sedherekipun utawi dhateng budakipun piyambak. Lan batur tukon wanita ingkang malang punika dipunruda peksa dening tiyang-tiyang wau satunggal mbaka satunggal. Piyambakipun namung nengga antawisipun 3 ngantos 7 dinten saking reresik hawa (menstrual blood), lan sasampunipun punika, priya enggal dipunparengaken ngruda peksa piyambakipun malih.
Amargi kahanan kasebat, tuwuh prekawis ngenani kados pundi caranipun ngatasi kahanan nalika wonten rasa mangu-mangu ngenani ramanipun lare kasebat (sawetawis wektu miyosipun lare ugi saged beda-beda, antawisipun 6 ngantos 10 sasi).
Muhammad banjur damel solusi ing pundi bendara nggadhahi hak istimewa kagem boten ngakoni larenipun piyambak, saengga nyatakaken larenipun piyambak minangka anak haram (Basa Arab: Walad-ul-Haram).
أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قَضى أنَّ كلَّ مُستَلحقٍ يُستَلحَقُ بعدَ أبيهِ الَّذي يُدعَى لَهُ ، ادَّعاهُ ورثتُهُ من بعدِهِ ، فقَضى : إن كانَ من أَمةٍ يملِكُها يومَ أصابَها فقد لَحقَ بمنِ استلحقَهُ ، وليسَ لَهُ فيما قسمَ قبلَهُ منَ الميراثِ شيءٌ ، وما أدرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقسَمْ ، فلَهُ نصيبُهُ ، ولا يَلحقُ إذا كانَ أبوهُ الَّذي يُدعَى لَهُ أنكرَهُ ، وإن كانَ من أَمةٍ لا يملِكُها ، أو من حرَّةٍ عاهرَ بِها ، فإنَّهُ لا يَلحقُ ولا يرثُ
“Rasulullah sallallahu alaihi wasallam netepaken bilih saben lare punika kagunganipun tiyang ingkang ngakoni lare kasebat sasampunipun ramanipun. Ahli warisipun saged ngakoni lare kasebat sasampunipun seda. Piyambakipun ugi netepaken bilih menawi lare punika miyos saking batur tukon ingkang dipungadhahi nalika lare punika miyos, pramila lare kasebat kagunganipun tiyang ingkang ngakoni piyambakipun, lan lare punika boten nggadhahi bageyan warisan ingkang sampun dipunperang sadurunge panjalukipun dipun-ajuaken. Nanging, piyambakipun badhe nggadhahi bageyan saking sisa warisan ingkang dereng dipunperang. Ananging menawi rama ingkang dipungayutaken dhateng piyambakipun boten ngakoni (inggih punika boten ngakoni minangka larenipun), pramila lare kasebat boten badhe dipungabungaken kaliyan para ahli waris.”
Imam Showkani nyathet wonten ing Nail al-Awtar, Jilid 7 kaca 77 (link):
وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له
“Dipun-riwayataken saking Abi Hanifa, al-Thawri lan punika minangka madhab Hadwiyah bilih garis keturunan ramanipun lare saking batur tukon wanita boten saged dipun-buktekaken tanpa wontenipun pengakuan (saking ramanipun), lan pengakuan ngenani nindakaken sesambungan seksual kemawon boten cekap. Menawi piyambakipun boten ngakoni garis keturunanipun, pramila lare kasebat badhe dados budak kagem piyambakipun (inggih punika ramanipun piyambak).”
Kagem katrangan ingkang langkung jangkep sarta bukti-bukti, sumangga maos artikel kita:
Prekawis Garis Keturunan Ramanipun Lare wonten ing Jaman Kuno lan Solusiipun ingkang Kasil
Sapunika, kanthi pambiyantu tes DNA, prekawis kagem nemtokaken garis keturunan biologis ramanipun lare sampun saged dipunrampungaken kanthi sampurna. Nanging, wigati sanget dipunmangertosi bilih ing jaman kuno, masyarakat sampun nggadhahi solusi ingkang praktis sarta efektif kagem prekawis punika, lan sistem-sistem kasebat saged lumampah kanthi kasil ngantos pinten-pinten generasi.
Wonten ing kathah peradaban kuno kaliyan komunitas suku, para wanita dipunparengaken nggadhahi garwa langkung saking satunggal. Malah, tumindak kados punika panggah wonten ing sawetawis wilayah ngantos sapunika. Kebudayaan-kebudayaan punika boten mirsani garis keturunan ramanipun lare saking sudut pandang biologis ingkang cupet. Kosok balenipun, piyambakipun sedaya langkung nggatosaken dhumateng tiyang ingkang saestu nggula-wentah lare kasebat. Sesambungan nggula-wentah saha sesambungan emosional dipun-padosi lan dipun-anggep langkung wigati tinimbang tumindak reproduksi biologis kemawon.
Satunggaling lare kanthi naluri boten nggatosaken sinten tiyang sepuh biologisipun. Lare kasebat kanthi alami badhe nggadhahi sesambungan kaliyan tiyang ingkang maringi tetedhan, pangayoman, katresnan, sarta kawigaten. Sejatosipun, drajatipun tiyang ingkang nggula-wentah punika asring langkung inggil tinimbang tiyang ingkang namung nggadhahi peran miyosaken lare kasebat.
Perlu dipun-tegasaken bilih nalika priya utawi wanita nggula-wentah lare, sesambungan tiyang sepuh ingkang kiyat lan alami badhe tuwuh ing antawisipun. Sesambungan punika saestu selaras kaliyan kodrat manungsa. Wonten ing saindenging jagad sarta sajarah, saben kabudayan sampun ngakoni sesambungan nggula-wentah punika minangka bageyan ingkang dhasar saking gesangipun manungsa. Para psikolog, adhedhasar panaliten sarta pengamatan ingkang wiyar, nyatakaken bilih sesambungan punika sah lan nggadhahi rasa emosional ingkang lebet. Nanging, Islam dados pangecualian, ing pundi pangertosan kados punika dipun-tolak.
Ewonan taun kepengkur, kathah peradaban sarta suku ingkang sampun kasil ngatasi prekawis garis keturunan ramanipun lare kanthi ngurmati sesambungan alami punika, tinimbang ngukum satunggaling lare minangka anak haram adhedhasar definisi biologis ingkang kaku. Pendekatan piyambakipun sedaya nggadhahi dhasar saking rasa welas asih, kawicaksanan praktis, sarta pangertosan ingkang lebet ngenani kodrat manungsa.
Punapa Monogami Minangka Model Sesambungan ingkang Paling Sae?
Kathah tiyang ingkang rumaos marem kaliyan pamanggih bilih sesambungan ingkang nggadhahi komitmen antawisipun satunggal priya kaliyan satunggal wanita minangka wujud kemitraan ingkang paling sae sarta stabil. Monogami dipuntampi lan dipuntindakaken kanthi wiyar, maringi rasa aman kanthi emosional sarta struktur sosial ingkang cetha.
Nanging, boten sedaya tiyang nggadhahi pamanggih ingkang sami, lan wonten pandangan wigati sanesipun ingkang kedah dipun-gatosaken. Prekawis ingkang dhasar inggih punika bilih boten wonten kekiyatan ilahi ingkang ngrancang donya ingkang sampurna kagem manungsa. Alam lumampah miturut dalanipun piyambak, éwah miturut logikanipun piyambak, lan boten nuruti kekajenganipun manungsa. Supados saged gesang selaras kaliyan alam, kita asring kedah nyelarasaken dhiri, adaptasi, sarta nampi kahananipun alam ingkang boten saged dipun-prediksi sarta boten sampurna.
Alam asring ketingal boten cekap namung nalika kita ngadhepi mawarni-warni kabetahan sarta tumindakipun manungsa. Kasunyatanipun inggih punika bilih manungsa punika boten sami sedaya. Sanajan kathah tiyang nemokaken kamareman wonten ing sesambungan monogami satunggal kaliyan satunggal, nanging model punika boten cocok kagem sedaya tiyang.
Sawetawis tiyang nggadhahi kabetahan utawi pilihan ingkang boten selaras kaliyan monogami. Contonipun, tiyang ingkang ngenal dhiri minangka biseksual saged kanthi alami katarik dhateng langkung saking satunggal pasangan amargi piyambakipun katarik dhateng langkung saking satunggal jender. Semanten ugi, sawetawis wanita lesbian nggambaraken rumaos kacekapan kanthi seksual kaliyan satunggal pasangan, nanging panggah pados kaselarasan emosional utawi gesang padintenan kaliyan pasangan sanesipun. Conto-conto punika nuduhaken kasunyatan ingkang langkung lebet: kabetahan manungsa wonten ing sesambungan, keintiman, sarta sesambungan emosional saestu mawarni-warni lan boten mesthi saged dipun-penehi dening satunggal pasangan kemawon.
Malah wonten ing antawisipun individu heteroseksual, kathah ingkang boten rumaos kacekapaken kanthi jangkep dening pasanganipun piyambak. Panaliten kaliyan pengalaman gesang nuduhaken bilih tiyang-tiyang asring nindakaken sesambungan emosional utawi fisik wonten ing sanjawining krama kanthi sesidiman. Kahanan punika nuwuhaken pitakenan ingkang wigati. Menawi pepenginanipun manungsa saestu mawarni-warni, kenging punapa masyarakat kedah meksa ngginakaken satunggal model sesambungan kemawon kanthi kenceng?
Wonten ing kathah wilayah ing donya modern, wonten pirembagan ingkang mindhak ngenani non-monogami ingkang etis sarta sesambungan terbuka kanthi kesepakatan. Para panyengkuyung nyatakaken bilih menawi kalih pasangan kasebat sarujuk lan jujur satunggal kaliyan sanesipun, piyambakipun sedaya kedahipun nggadhahi kebebasan kagem ngajak tiyang kaping tiga utawi njelajahi struktur sesambungan sanesipun. Pendekatan punika ngajeni wontenipun idin, transparansi, sarta kejujuran emosional, tinimbang panggah kaku nuhoni aturan tradisional. Pendekatan punika ngakoni bilih sesambungan manungsa punika rumit, lan meksa sedaya tiyang mlebet wonten ing struktur ingkang sami saged meksa tumindak alami, saengga nuwuhaken rasa boten marem utawi sesidiman.
Tinimbang kanthi otomatis nganggep non-monogami minangka prekawis, kita kedah nggatosaken bilih sawetawis alternatif saged ugi saestu mbiyantu nggayuh kesejahteraan emosional ingkang langkung sae. Menawi dipuntindakaken kanthi jujur sarta sesami mangertosi, gaya sesambungan punika saged maringi kebebasan ingkang langkung dhateng saben tiyang kagem nyatakaken kabetahan sejatosipun. Pandangan punika boten nolak monogami. Nanging, punika ngajak kita kagem mirsani monogami minangka salah satunggaling pilihan saking kathah pilihan sanesipun. Punika paring panyurung dhumateng kita kagem ngakoni mawarni-warni pengalaman manungsa sarta boten wontenipun sistem sesambungan ingkang sampurna lan cocok kagem sedaya tiyang.
Pancen saestu bilih pandangan punika ugi nggadhahi kritik, lan kuwatiripun piyambakipun sedaya kedah dipun-gatosaken kanthi saestu. Sawetawis tiyang nyatakaken bilih sesambungan terbuka saged ngrusak stabilitas kulawarga, nyusahaken anggonipun nggula-wentah lare, utawi nglemesaken sesambungan ingkang nyatunggalaken masyarakat. Kuwatir punika pancen leres. Saben model sesambungan alternatif kedah dipun-bangun wonten ing dhasar tanggung jawab, kawigaten emosional, sarta rasa saling ngajeni, sanes namung pepenginan kagem bebas utawi nuruti kasenengan piyambak.
Minangka kesimpulan, pirembagan punika sanes minangka serangan dhateng monogami. Nanging, punika minangka panyeluk kagem ngadhepi sesambungan kanthi pangertosan sarta keluwesan ingkang langkung ageng. Monogami saged dados margi ingkang leres kagem kathah tiyang. Kagem tiyang sanes, model ingkang beda saged kemawon maringi kamareman emosional sarta pribadi ingkang langkung sae. Dhasar ingkang paling wigati kagem saben sesambungan kedahipun inggih punika kesepakatan sesami, komunikasi ingkang terbuka, kejujuran emosional, sarta rasa saling ngajeni. Norma sosial kedahipun maringi papan kagem mawarni-warni kahanan manungsa, tinimbang meksa sedaya tiyang supados ngetutaken pola ingkang sami.