Abdullah ibn Ubayy ibn Salul dipunanggep kanthi wiyar dening umat Muslim minangka "Pimpinanipun Tiyang Munafik", sawijining paraga ingkang dipunpitados sampun maringi kapitunan ingkang langkung ageng dhateng Islam tinimbang tiyang sanesipun.
Nalika Kadadosan Ifk, piyambakipun nggadhahi peran ingkang wigati sanget salebetipun nyebaraken tuduhan dhateng Aisha, nuding bilih piyambakipun nindakaken tumindak ingkang mboten pantes.
Adhedhasar riwayat saking Aisha wonten ing Sahih Bukhari, piyambakipun mratelakaken bilih sakbibaripun satunggal sasi muput lumampah, Muhammad pungkasanipun paring dhawuh wonten ing ngajengipun umum kangge mbelani piyambakipun.
Muhammad minggah dhateng mimbar lan mratelakaken bilih Abdullah ibn Ubayy punika tiyang ingkang nggadhahi goroh, sarta ngajak para sahabatipun kangge mejahi piyambakipun, amargi Abdullah ibn Ubayy, lumantar tuduhanipun dhateng Aisha, kanthi mboten langsung nuwuhaken mangu-mangu dhateng kanabianipun Muhammad. Nanging, tinimbang mejahi Abdullah ibn Ubayy, sukunipun piyambak mboten mituhu dhateng timbalanipun Muhammad lan malah mbelani piyambakipun, sumadya nindakaken pambalelan lan ugi perang.
Dipunriwayataken dening `Aisha: … (Amargi kadadosan kasebat) saperangan tiyang mbeta karusakan dhateng dhirinipun piyambak, lan tiyang ingkang nyebaraken Ifk (inggih punika pitenah) langkung kathah, inggih punika `Abdullah bin Ubai Ibn Salul." … (sakbibaripun satunggal sasi) Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng wonten ing mimbar lan nggresah babagan `Abdullah bin Ubai (bin Salul) wonten ing ngajengipun para sahabat, ngendika, **‘Dhuh para Muslim! Sinten ingkang badhe nulungi kula saking tiyang jaler ingkang sampun nglarani kula kanthi pranyatan awonipun babagan kulawarga kula?** … Sa
d bin Muadh, sedherek saking BanuAbd Al-Ashhal jumeneng lan matur, 'Dhuh Utusanipun Allah (ﷺ)! Kula badhe nulungi panjenengan saking piyambakipun; menawi piyambakipun saking suku Al-Aus, kula badhe ngethok sirahipun, lan menawi piyambakipun saking sedherek kita, inggih punika Al-Khazraj, panjenengan paring dhawuh dhateng kita, lan kita badhe nindakaken dhawuh panjenengan.' Nalika punika, wonten satunggal tiyang jaler saking Al-Khazraj jumeneng. Um Hassan, sepupunipun, saking cabang sukunipun, lan piyambakipun inggih punika Sad bin Ubada, pimpinan Al-Khazraj. Sakderengipun kadadosan punika, piyambakipun minangka tiyang ingkang saleh, nanging katresnanipun dhateng sukunipun ndadosaken piyambakipun matur dhateng Sad (bin Muadh), ’Demi Allah, panjenengan sampun goroh; panjenengan mboten badhe saged lan mboten kepareng mejahi piyambakipun. Menawi piyambakipun kalebet golongan panjenengan, panjenengan mboten badhe ngersakaken piyambakipun dipunpejahi.’ Nalika punika, Usaid bin Hudair ingkang minangka sepupu saking Sad (bin Muadh) jumeneng lan matur dhateng Sa`d bin ‘Ubada, ’Demi Allah! Panjenengan punika tiyang ingkang goroh! Kita saestu badhe mejahi piyambakipun, lan panjenengan punika tiyang munafik ingkang madoni mbelani tiyang-tiyang munafik.’ Amargi prakara punika, kalih suku Al-Aus lan Al-Khazraj dados duka sanget ngantos meh padudon nalika Utusanipun Allah (ﷺ) taksih jumeneng wonten ing mimbar. Utusanipun Allah (ﷺ) terus nyobi nentremaken piyambakipun sedaya ngantos sami kendel, lan panjenenganipun ugi kendel.
Kanthi mekaten, tinimbang mejahi Abdullah ibn Ubayy, sukunipun piyambak mboten mituhu dhateng timbalanipun Muhammad lan malah nindakaken pambalelan dhateng prakara kasebat.
Ngadhepi pambangkangan ingkang terang-terangan saking para sahabat punika, ingkang dipunanggep minangka "soko guru kapitadosan" salebetipun Islam, Muhammad lan Allah sami kendel sakidunipun (Muhammad mboten ngendika satunggal tembung-tembung malih, ugi Al-Quran mboten nurunaken ayat menapa-menapa). Kekalihipun sami mundhur dhateng salebeting Taqiyya ingkang sakwetahipun.
Sejatosipun, Allah punika mboten wonten, lan Muhammad punika namung satunggaling ahli siasat pulitik ingkang prigel sanget, ingkang nggadhahi petungan bilih mundur ngadhepi pambalelan suku punika minangka satunggaling langkah ingkang dipunpetung kanthi premati.
Minangka akibatipun, Muhammad lan Al-Quran sami-sami kendel sakbibaripun, lan mboten wonten satunggal tembung ingkang dipunandharaken babagan paring paukuman dhateng Abdullah ibn Ubayy.
Nanging Muhammad taksih betah negasaken panguwasanipun wonten ing tengahipun masyarakat Muslim. Saengga minangka gentosipun, para sahabat ingkang ringkih dipundadosaken tumbal utawi wedhus ireng.
Wonten ing riwayat Bukhari ingkang sami, Aisha nglajengaken bilih sakbibaripun kagagalan wonten ing ngajengipun umum kangge mejahi Abdullah ibn Ubayy, Muhammad nemoni piyambakipun (nalika piyambakipun saweg pidalem wonten ing griyanipun Abu Bakr) ing dinten salajengipun. Wonten ing mriku ugi, piyambakipun ngatur supados ayat-ayat babagan kesucianipun Aisha salebeting Kadadosan Ifk dipunturunaken.
Nanging ayat-ayat kasebat mboten namung mandheg wonten ing mratelakaken bilih Aisha punika mboten lepat. Wonten ayat tambahan ingkang dipunlebetaken, ingkang mratelakaken bilih menawi kirang saking sekawan saksi nuding satunggaling wanita nindakaken jina, mila tiyang ingkang nuding kasebat kedah dipuncambuk kaping 80 amargi pitenah, sanadyan tetiga saksi sanesipun maringi paseksen ingkang leres.
Lan tiyang-tiyang ingkang nuding wanita-wanita ingkang suci banjur piyambakipun sedaya mboten saged ngedalaken sekawan saksi - mila cambuken piyambakipun kaping wolung dasa cambukan, lan sampun pisan-pisan nampi paseksen saking piyambakipun ing salajengipun.
Kanthi mekaten, kanthi ngginakaken ayat-ayat ingkang nembe dipunturunaken punika, Muhammad paring paukuman dhateng para sahabat ingkang ringkih lan tanpa pangayoman kados Hassan ibn Thabit, Mistah, lan Hamnah kanthi cambukan kaping 80 amargi pitenah, supados para sahabat sanesipun sami ajrih dhateng panguwasanipun.
Nanging, ngengingi Abdullah ibn Ubayy, ingkang dados dhalang utami salebetipun nuding Aisha, Muhammad lan Allah sepisan malih lumebet dhateng Taqiyya (inggih punika Double Taqiyya / Taqiyya tikel kalih) lan mboten wonten satunggal tembung-tembung ugi ingkang dipunandharaken dening Muhammad utawi Al-Quran babagan paring paukuman dhateng Abdullah Ibn Ubayy kanthi cambukan kaping 80.
Mitos Sahabat ingkang Dipunparingi Kanugrahan Ilahi
Dhuh para Pados Sejatosipun Kayekten ingkang kinurmatan,
Panyaruwe bilih para sahabatipun Muhammad punika dipuntuntun dening Gusti utawi dipunparingi kanugrahan khusus dening sesembahan ingkang Maha Pirsa punika mboten sanes namung mitos semata. Mboten wonten bukti babagan wontenipun dzat ilahi wonten ing langit ingkang maringi kasalehan utawi kepatuhan supranatural dhateng piyambakipun sedaya.
Al-Quran nggambaraken pratandha-pratandhanipun tiyang mukmin ingkang sejati, kados ta:
"Nalika Allah lan Utusanipun sampun netepaken satunggaling prakara, mboten pantes kagem satunggaling mukmin nggadhahi pilihan sanes salebeting keputusan kasebat." (Surah Al-Ahzab 33:36)
"Nalika asmanipun Allah dipunsebat, manahipun sami kedher." (Surah Al-Anfal 8:2)
"Sampun pisan-pisan panjenengan sedaya ndhisiki ing ngajengipun Allah lan Utusanipun." (Surah Al-Hujurat 49:1)
"Piyambakipun sedaya mboten badhe dipunsebat beriman ngantos piyambakipun sedaya mboten ngrasa wontenipun pambantahan salebeting manahipun dhateng keputusan panjenengan." (Surah An-Nisa 4:65)
"Tiyang mukmin ingkang sejati ngendika: Kita mirengaken lan kita mituhu." (Surah An-Nur 24:51)
Lajeng kados pundi para sahabat kasebat, ingkang dipunanggep minangka tiyang mukmin, mboten namung mbantah dhawuhipun Muhammad nanging ugi sumadya perang kangge mbelani Abdullah ibn Ubayy?
Pambangkangan piyambakipun sedaya kanthi langsung ngrusak pranyatanipun Al-Quran bilih para sahabat punika setya sanget ngantos manahipun sami kedher nalika mireng asmanipun Allah.
Pangalembana ingkang dipunmindhak-mindhakaken dhateng para sahabatipun Muhammad punika, kados ingkang dipunpanggihaken wonten ing Al-Quran sarta literatur hadis, namung minangka rekayasa strategis ingkang dipunkajengaken kangge ngiyataken kasetyan, nempeki pambantahan, sarta ngunggulaken bunderan lebetipun Muhammad. Pola punika dipunpanggihaken mboten namung wonten ing sajarah Islam, nanging ugi wonten ing sadengah peradaban manungsa.
Para raja lan kaisar sampun dangu nindakaken pakulinan paring pakurmatan wonten ing ngajengipun umum dhateng para jenderal, mentri, utawi sekutu celakipun kanthi gelar ingkang dhuwur sarta kanugrahan ilahi. Prakara punika mboten amargi sadaya tiyang kasebat nggadhahi laku utama, nanging amargi gambaran ingkang dipununggulaken punika saged nuwuhaken katentreman sarta kamanunggalan, nuntut kepatuhan, sarta mujudaken kultus kasetyan ing sakubengipun pamimpin kasebat.
Minangka tuladha:
Para kaisar Tiongkok asring nggambaraken para mentrinipun ingkang setya minangka "abdi pilihan Langit", ingkang nggadhahi teges wontenipun panyengkuyung kosmis dhateng kasetyan pulitik.
Wonten ing mitologi Hindu, paraga kados dene Laksmana utawi Hanuman dipunlem mboten namung amargi laku utamanipun, nanging ugi amargi kasetyanipun ingkang tanpa wigah-wigih dhateng Rama, ingkang ngiyataken kepatuhan minangka satunggaling gegayuhan agami.
Wonten ing tradhisi Buddha, para siswa ingkang wiwitan (Arhat) dipungambaraken minangka pandherek ingkang sampurna, nanging panyaruwe ing salajengipun nyathet kados pundi gambaran kasebat dipunginakaken kangge nguwataken panguwasanipun biara.
Malah wonten ing mitologi Yunani, Achilles dipunlem mboten namung amargi kiyatipun, nanging ugi amargi kasetyanipun dhateng Agamemnon sarta perjuangan Yunani, sanadyan piyambakipun nggadhahi batin ingkang cecongkrahan sanget.
Mekaten ugi wonten ing kitab suci Islam, para sahabat dipungambaraken nggadhahi manah ingkang kedher nalika mireng asmanipun Allah, mboten nate madoni Kanjeng Nabi, sarta langsung mituhu dhateng dhawuhipun Gusti. Nanging cathetan sajarah, kalebet Kadadosan Ifk sarta penolakan kangge mejahi Abdullah ibn Ubayy, nedahaken pambangkangan ingkang cetha, mangu-mangu, sarta cecongkrahan batin.
Cecongkrahan punika nuduhaken bilih gambaran "Sahabat ingkang Ideal" punika namung minangka piranti retorika kangge:
Menehi legitimasi utawi nggesahaken keputusanipun Kanjeng Nabi
Nempeki panyaruwe utawi kritik wonten ing dinten tembe dhateng para sahabat
Sarta mesthekaken bilih kepatuhan dhateng Kanjeng Nabi dados kewajiban agami, mboten namung panyengkuyung pulitik semata.
Cendhakipun, kados dene para kaisar ingkang mbangun monumen sarta mitologi ing sakubengipun para pandherek ingkang setya kangge ngamanaken kakuwasanipun, Muhammad ugi katingal ngginakaken pangalembana agami kangge ngiket para sahabat dhateng dhirinipun, mboten namung kanthi kasetyan, nanging ugi kanthi stempel panyengkuyung ilahi.
Alesanipun Tiyang Islamis: Prakara Kasebat Sanes Taqiyya Nanging Tata Praja
Tiyang-tiyang Islamis nggadhahi alesan kados mekaten:
Prakara punika sanes taqiyya (panyamaran kanyatan). Punika minangka kawicaksanan tata praja (statecraft). Punika satunggaling solusi ingkang wicaksana kangge ngadhepi kahanan ingkang gawat wonten ing Madinah nalika samanten. Menawi Kanjeng Nabi (mugi-mugi keslametan sarta berkah tansah kaparingaken dhateng piyambakipun) paring dhawuh kangge mejahi pimpinan suku ing wektu kasebat, Madinah, ingkang sampun dipunpundhut dening Kanjeng Nabi tanpa wonten wutahing ludira, badhe kebak dening ludira. Punapa panjenengan nate maos Surah Al-Hujurat wonten ing Al-Quran? Nuwuhaken pasulayan (fitnah) punika duso ingkang langkung ageng tinimbang mejahi.
Minangka wangsulanipun, saged dipunandharaken bilih kanthi ngginakaken tembung kados "tata praja" utawi "statecraft," panjenengan nggadhahi maksud nggambaraken prakara kasebat minangka kawicaksanan ilahi, kamangka kanyatanipun tetep bilih Allah sarta Muhammad namung nindakaken lakon taqiyya wonten ing sawingkingipun topeng "tata praja."
Sajaba saking punika, Allah punika sejatosipun mboten wonten; namung Muhammad piyambak ingkang ngatur siasat pulitik punika.
Menawi Allah saestu wonten, Panjenenganipun tamtu nggadhahi seserepan babagan dinten tembe (ilm al-ghayb) sarta mangertos bilih Abdullah ibn Ubayy, minangka pimpinan suku, badhe nuwuhaken pambalelan menawi dipundhawuhaken kangge dipunpejahi. Dzat ingkang saestu Maha Pirsa sarta Wicaksana mboten badhe ngedalaken dhawuh kados mekaten wiwitanipun.
Nanging, amargi Muhammad ngrantam agami punika piyambak sarta mboten nggadhahi seserepan babagan dinten tembe, piyambakipun minangka manungsa biyasa salah nggadhahi panyaruwe dhateng kahanan kasebat sarta ing wiwitan paring dhawuh kangge mejahi Abdullah ibn Ubayy.
Piyambakipun nembe sadhar dhateng kalepatanipun nalika sukunipun Abdullah ibn Ubayy, kanthi mboten nggatosaken Kanjeng Nabi, sumadya nindakaken pambalelan kanthi ageng-agengan. Amargi saking punika, Muhammad banjur ngginakaken taqiyya, mbatalaken dhawuh kangge mejahi Abdullah ibn Ubayy. Langkah taqiyya punika ugi dipunlajengaken wonten ing babak salajengipun, amargi sanadyan ing salebeting ayat-ayat ingkang gayut kaliyan qadhf (tuduhan palsu), Abdullah ibn Ubayy tetep mboten dipunparingi paukuman cambuk kaping 80.
Wonten ing sedayah sandiwara punika, mboten wonten ketok saking pangaruh ilahi; nanging punika namung nggambaraken kalepataning manungsa sarta sandiwara manungsa semata.
…
Wonten prakara sanesipun saking alesan panjenengan babagan "tata praja":
Menawi taktik kados mekaten dipunginakaken dhateng tiyang non-Muslim (mungsuh), mbokbilih taksih saged dipunanggep minangka tata praja (statecraft). Nanging, nalika Kanjeng Nabi sarta Allah-ipun ngginakaken taqiyya sarta nilaraken kayekten wonten ing ngajengipun umat Muslim (para Sahabat), prakara punika nuwuhaken panyaruwe ingkang awrat sanget. Adhedhasar Al-Quran, pratandha saking tiyang mukmin sejati inggih punika nalika Allah sarta Utusanipun netepaken satunggaling keputusan, piyambakipun sedaya mboten badhe mbantah. Menopo malih nindakaken pambalelan, Al-Quran mratelakaken bilih manahipun kedahipun kedher nalika asmanipun Allah dipunsebat, tinimbang nindakaken pambalelan dhateng Panjenenganipun.
Langkung Kathah Malih Kadadosan Nalika Muhammad Lumebet Dhateng Taqiyya
Kadadosan sanesipun inggih punika kados mekaten, nalika Muhammad kedah nedahaken Taqiyya:
Dipuncariyosaken dhateng Kanjeng Nabi (ﷺ) "Mugi panjenengan kersa mriksani `Abdullah bin Ubai." Saengga, Kanjeng Nabi (ﷺ) tindak nemoni piyambakipun kanthi nitih kuldi, sarta tiyang-tiyang Muslim ndherekaken panjenenganipun kanthi lumampah wonten ing siti ingkang mboten subur sarta asin. Nalika Kanjeng Nabi (ﷺ) dumugi ing ngarsanipun `Abdullah bin Ubai, Abdullah bin Ubai ngendika, "Sumingkira saking kula (Dhuh Muhammad)! Demi Allah, ganda awon saking kuldi panjenengan sampun ngganggu kula." Nalika punika, satunggaling tiyang jaler saking kaum Ansar matur (dhateng `Abdullah), "Demi Allah! Ganda saking kuldi Utusanipun Allah (ﷺ) punika langkung sae tinimbang ganda panjenengan." Mireng punika, satunggaling tiyang saking sukunipun `Abdullah dados duka amargi mbelani `Abdullah, saengga kalih tiyang kasebat sami ngawon-awonaken satunggal dumateng sanesipun ingkang ndadosaken kanca-kancanipun ugi ndhérék duka, sarta kalih kelompok punika wiwit padudon sarta perang ngginakaken kajeng, selop, sarta astanipun. Kita dipunparingi pirsa bilih Ayat Suci salajengipun dipunturunaken (gayut kaliyan prakara punika):– "Lan menawi wonten kalih golongan saking tiyang-tiyang mukmin sami padudon, mila rukunaken kekalihipun." (49.9)
Tinimbang paring paukuman dhateng Abdullah Ibn Ubayy amargi panyenyamahipun ingkang awrat sanget kasebat, Muhammad sarta Al-Quran sami kendel (inggih punika Taqiyya). Kekalihipun ngéndhani cecongkrahan langsung kanthi namung paring dhawuh dhateng para sahabat ingkang sami padudon kasebat supados rukun wonten ing tengahipun piyambakipun sedaya.
Sarta kadadosan sanesipun inggih punika nalika Abdullah Ibn Ubayy tilar donya. Muhammad sepisan malih lumebet dhateng Taqiyya, sarta piyambakipun nindakaken kalih prakara punika:
- Piyambakipun ngginakaken rasukanipun piyambak kangge nggulesi (ngafani) jisimipun Abdullah Ibn Ubayy.
- Piyambakipun mratelakaken kasanggupanipun kangge nindakaken salat jenazah kagem Abdullah Ibn Ubayy, malah ngendika bilih badhe ndedonga kagem piyambakipun langkung saking kaping 70 menawi prakara kasebat saged maringi pangapunten.
Pancen leres, Muhammad sengit dhateng Abdullah Ibn Ubayy amargi sampun mitenah ’Aisha sarta prakara sanesipun ingkang sampun dipuntindakaken, nanging Muhammad punika tiyang ingkang pinter sanget. Piyambakipun kanthi sengaja sepisan malih lumebet dhateng Taqiyya, sarta nindakaken salat jenazah kagem piyambakipun, supados saged pikantuk kawigaten sarta panyengkuyung saking sukunipun.
Kanjeng Nabi (ﷺ) tindak dhateng (pasareanipun) `Abdullah bin Ubai sakbibaripun jisimipun dipunsarekaken. Jisim kasebat dipunwedalaken malih, banjur Kanjeng Nabi (ﷺ) maringi idunipun wonten ing jisim kasebat sarta ngrasukaken rasukanipun dhateng jisim kasebat.
Dipunriwayataken dening `Umar bin Al-Khattab: Nalika `Abdullah bin Ubai bin Salul tilar donya, Utusanipun Allah (ﷺ) dipunaturi rawuh kangge nindakaken salat jenazah kagem piyambakipun. Nalika Utusanipun Allah (ﷺ) jumeneng (kangge nindakaken salat) kula mlumpat nyaketi panjenenganipun sarta matur, "Dhuh Utusanipun Allah (ﷺ)! Punapa panjenengan nindakaken salat kagem Ibn Ubai kamangka piyambakipun sampun ngendika mekaten lan mekaten wonten ing dinten punika lan punika?" Kula terus nyebutaken pranyatan-pranyatanipun. Utusanipun Allah (ﷺ) mesem sarta ngendika, "Sumingkira saking kula, dhuh `Umar!" Nanging nalika kula kathah sanget matur dhateng panjenenganipun, panjenenganipun ngendika, "Kula sampun dipunparingi pilihan, sarta kula sampun milih (prakara punika); lan menawi kula mangertos bilih menawi kula nyuwunaken pangapunten kagem piyambakipun langkung saking kaping pitung dasa, piyambakipun badhe dipunparingi pangapunten, saestu kula badhe nyuwunaken pangapunten langkung saking kaping samanten." Saengga Utusanipun Allah (ﷺ) nindakaken salat jenazah kagem piyambakipun banjur tindak, nanging panjenenganipun mboten nengga dangu sakderengipun kalih Ayat saking Surat Al-Bara’ah dipunturunaken, inggih punika:– ‘Sarta sampun pisan-pisan (Dhuh Muhammad) panjenengan nindakaken salat kagem salah satunggaling tiyang ingkang tilar donya saking golonganipun piyambakipun sedaya… sarta piyambakipun tilar donya salebeting kahanan mbangkang.’ (9.84)
Mila, punapa sebabipun Kanjeng Nabi kersa mimpin salat jenazah kagem Abdullah sarta maringi kafan sanadyan wonten memungsuhan wonten ing antawisipun? Punapa punika namung minangka tumindak kamanungsan kagem ngyakinaken kawilujenganipun mungsuh kasebat?
Kangge mangertosi prakara punika, kita kedah nampi bilih Kanjeng Nabi Muhammad punika satunggaling pamimpin ingkang lantip sanget sarta prigel salebeting babagan pulitik. Piyambakipun ngrantam satunggaling siasat: nalika ngadhepi kabetahan kangge nglawan utawi ngatur kelompok-kelompok ingkang cecongkrahan, piyambakipun ngéndhani cecongkrahan langsung. Minangka gentosipun, piyambakipun gumantung dhateng "wahyu ilahi" kangge ngadhepi pasulayan kasebat. Minangka tuladha:
- Nalika para wanita nggadhahi panyaruwe sarta wadul babagan semahipun ingkang sami nggebug piyambakipun sedaya, Kanjeng Nabi ing wiwitanipun nglarang tumindak kasebat kangge pikantuk panyengkuyung saking para wanita.
- Nanging, nalika para jaler dados duka, sarta rumaos bilih panyengkuyungipun para jaler punika langkung wigati, piyambakipun banjur ngidini nggebug semah lumantar wahyu ingkang nembe dipunturunaken.
- Mekaten ugi, nalika para wanita mboten kersa dipuntempeleng, Kanjeng Nabi nglarang prakara kasebat adhedhasar panyuwunipun para wanita, nanging ing tembe wingkingipun ngidini lumantar wahyu kangge nentremaken manahipun para jaler.
Katrangan ingkang langkung jangkep babagan prakara bale wisma punika saged dipunpanggihaken wonten ing artikel kita ingkang gayut wonten ing mriki:
Pola ngginakaken wahyu kangge nggayuh ancasipun punika cetha sanget wonten ing mawarni-warni prakara.
Nalika tilar donyanipun Abd Allah ibn Ubayy, pangaruhpun piyambakipun ageng sanget saengga Kanjeng Nabi mboten wanton mendhet resiko kelangan panyengkuyung saking para sahabat Muslim saking suku Khazrajipun Abdullah. Sanadyan nggadhahi raos sengit ingkang lebet dhateng Abdullah, Kanjeng Nabi ngginakaken siasat ingkang sampun biyasa dipuntindakaken:
- Ing satunggal sisih, sanadyan wonten pambantahan ingkang seru saking Umar, piyambakipun tetep maringi rasukanipun minangka kafan kagem Abdullah kangge mesthekaken bilih putranipun Abdullah sarta suku Khazraj tetep setya.
- Ing sisih sanesipun, kangge nentremaken manahipun Umar (ingkang makili kaum Muhajirin) sarta suku Aws saking kaum Ansar, piyambakipun mratelakaken wontenipun wahyu enggal ingkang nglarang nindakaken salat jenazah kagem tiyang munafik utawi jumeneng wonten ing pasareanipun.
Kanthi ngginakaken wahyu kasebat, Kanjeng Nabi kanthi prigel sanget saged nyetandharaken sarta nyelarasaken kapentingan saking sedaya pihak.