Why Hadith and Ilm al-Hadith both are Biased and Cannot be Trusted

Nalika Kanjeng Nabi Muhammad ngandharaken bilih piyambakipun tampi wahyu babagan perkawis ghaib, mboten wonten tiyang ingkang saged mbuktekaken utawi nolak perkawis kasebat amargi mboten wonten tiyang ingkang nate mirsani Malaikat Jibril. Nanging, nalika wonten prastawa sejarah ingkang dumadi wonten ing gesangipun Kanjeng Nabi Muhammad, kathah tiyang ingkang dados seksi paningal langsung dhateng prastawa sejarah kasebat, lan piyambakipun sedaya ugi nyariosaken prastawa punika dhateng tiyang sanes. Sanajan mekaten, perkawis ingkang dados pambengan kagem umat Muslim inggih punika kathah prastawa kasebat ingkang ngetingalaken sisih sanes saking Kanjeng Nabi Muhammad lan Islam, sarta nedahaken bilih perkawis kasebat mboten leres.

Generasi pambela Islam salajengipun ngginakaken kalih cara kagem ngadhepi lan nyuda karusakan kasebat:

1. Ingkang kapisan, piyambakipun sedaya ndamel atusan ewu Ahadith palsu kagem ngadhepi prastawa-prastawa ingkang leres.
2. Ingkang kapindho, piyambakipun sedaya nyiptaken Ilm-ul-Hadith (Élmu Hadith), ingkang dipunginakaken minangka piranti kagem nyatakaken bilih prastawa punika ringkih lan mboten saged dipunpitadosi nalika prastawa kasebat mbukak sisih sanes saking Kanjeng Nabi Muhammad/Islam.

Pancen mboten gampil kagem mbuktekaken bilih Ahadith punika namung damelan semata amargi sedaya tiyang ingkang ngriwayataken hadith punika tiyang Muslim. Nanging, kita taksih pinaringan kabegjan dene wontenipun pasulayan utawi panyilangan wonten ing riwayat-riwayat damelan punika kadhangkala saged mbukak bilih perkawis kasebat mboten leres.

Seratan ing ngandhap punika badhe ngandharaken kanthi jentre prastawa sejarah ing ngendi Ahadith damelan lan Ilm-ul-Hadith saged dipunmangertosi amargi wontenipun pasulayan utawi kontradiksi ing nggonipun piyambak.## Pambuka

Umat Muslim asring ngandharaken bilih Hadith punika minangka sumber pituduh Islam ingkang paling wigati nomer kalih sasampunipun Quran. Kumpulan-kumpulan punika dipungadhahi pemanggih saged njaga pangandikan, tumindak, sarta palilah saking Kanjeng Nabi Muhammad saking 1.400 taun kepengker. Nanging, nalika kita mriksani bukti-bukti sejarah, wonten gambaran ingkang mrihatinaken: bilih kempalan Hadith punika dhasaripun mboten saged dipunpitadosi kanthi wetah, amargi dipunbangun ing dhasar damelan massal sarta pamilihan riwayat ingkang subjektif kagem kapentingan politik lan agami, sanes kagem madosi kaleresan sejarah.

Ukuran saking Damelan Kasebat

Saking gunggungipun mawon sampun nedahaken kasunyatan ingkang cetha. Wonten ing sawetara abad kapisan sasampunipun sedanipun Kanjeng Nabi Muhammad, wonten atusan ewu (utawi mbok menawi mayuta-yuta) Hadith ingkang sumebar wonten ing saindenging jagad Islam. Nanging, nalika para ulama kados dene Imam Bukhari lan Imam Muslim ngempalaken kitab-kitabipun wonten ing abad kaping 9, piyambakipun sedaya namung nampi saperangan alit ingkang kaanggep shahih. Imam Bukhari dipunsebataken mriksa luwih saking 600.000 Hadith nanging namung nglebetaken kirang saking 3.000 wonten ing kempalan pungkasanipun. Menapa ingkang dumadi dhateng sesisih sanesipun? Hadith-hadith kasebat dipuntolak amargi dipunanggep minangka damelan, goroh, sarta rekayasa semata.

Perkawis punika sanes amargi kalepatan ingkang mboten dipunsengaja utawi daya pangetan ingkang kirang sae. Buktinipun nedahaken wontenipun damelan ingkang dipunrencanakaken kanthi sistematis wonten ing skala ingkang ageng sanget. Para ulama Islam ing jaman rumiyin ugi ngakoni wontenipun kahanan krisis punika kanthi tinarbuka. Imam Ibn al-Jawzi nyerat ewonan Hadith palsu wonten ing kitabipun, dene ulama sanes kados dene Imam Al-Dhahabi lan Ibn Hajar ngginakaken wekdal gesangipun kagem nyoba misahaken antawisipun kaleresan lan fiksi. Nanging, punika minangka padamelan ingkang pungkasanipun mboten saged dipunrampungaken kanthi kepastian ingkang wetah.

Menapa Kathah Sanget Hadith ingkang Dipundamel?

Motivasi ingkang wonten ing sawingkingipun sumebaring damelan punika mboten misterius utawi luhur. Hadith-hadith kasebat dipundamel kagem ngrampungaken masalah tartamtu ingkang saged ngganggu kapitadosan lan kahanan Islam:

Kasepen saking Quran mengsah Damelan salajengipun. Nalika para kritikus nedahaken bilih Kanjeng Nabi Muhammad mboten nindakaken mukjizat sanajan ngaken minangka nabi, para pangripta hadith ndamel Hadith ingkang njentrehaken prastawa luar biasa: nyigar rembulan, wit ingkang saged wicara, sarta nambani tiyang sakit. Rekayasa punika dipundamel supados Kanjeng Nabi Muhammad saged dipunsejajaraken kaliyan para nabi wonten ing kitab suci sadurungipun kados dene Nabi Musa lan Nabi Isa. Ingkang wigati, mukjizat-mukjizat punika babar pisan mboten dipunsebataken wonten ing nggonipun Quran piyambak.

Menehi bener marang pakulinan pagan sadurunge Islam. Umat Muslim ing jaman rumiyin nampi warisan ritual saking kapitadosan pagan Arab: ngubengi Ka’bah, ngambung hajar aswad, sarta kurban kewan wonten ing Mina. Supados ritual kasebat saged dipuntampi wonten ing kahanan tauhid (monoteisme), dipundamel Hadith ingkang nggandhengaken ritual punika kaliyan Nabi Ibrahim sarta nabi-nabi sadurungipun. Perkawis punika paring kesan bilih pakulinan kasebat pikantuk palilah saking Gusti, sanajan aslinipun minangka pakulinan pagan.

Ngebaki kekirangan wonten ing Quran. Quran mboten paring katrangan kanthi jentre babagan cara nindakaken salat, wudu, ngetung warisan, utawi nindakaken kuwajiban agami sanesipun. Hadith dipundamel kagem ngebaki kekirangan punika, nanging saben kelompok ngasilaken versi ingkang benten-benten lan pasulayan. Saben kelompok ngaku bilih bagean penafsiranipun ingkang paling leres sarta asli.

Kagem kapentingan politik. Dinasti ingkang kuwasa kados dene Umayyah lan Abbasid nyengkuyung Hadith ingkang saged ngiyataken panguwasanipun. Kelompok oposisi ugi ndamel Hadith tandingan kagem nyengkuyung tuntutanipun piyambak. Perangan Sunni lan Shia ngasilaken kempalan Hadith ingkang benten sanget, ing ngendi saben pihak ndamel silsilah periwayatan kagem mbuktekaken benering pemanggih teologinipun.

Tameng saking panyaruwe (kritik). Nalika Islam sumebar lan srawung kaliyan tiyang Kristen, Yahudi, sarta para filsuf ingkang kagungan elmu, wonten pitakenan ingkang ndamel isin babagan cariyos ingkang dipunpendhet saking papan sanes, kalepatan sejarah, sarta kontradiksi logis. Hadith dipunrakit kagem paring wangsulan, asring nglebetaken materi saking sumber Yahudi lan Kristen nanging piyambakipun sedaya ngaku bilih sumber kasebat asli saking ajaran Islam.

Wetunipun ILM al-Hadith: Alusi saking Pamriksan Ilmiah

Ngadhepi kahanan krisis kapitadosan punika, para ulama Islam ngrembakaken menapa ingkang dipunsebat "Ilm al-Hadith" (élmu panalitèn kesahihan Hadith). Menawi dipuntingali saking jaba, élmu punika katingal bakuh lan ilmiah sanget. Para ahli hadith mriksa silsilah sanad (rantai periwayatan), mriksa kahanan pangetan, watak, sarta kapitadosan saking saben perawi. Piyambakipun sedaya ndamel tatanan ingkang jangkep kagem mbiji para perawi punika minangka tiyang ingkang saged dipunpitadosi, jujur, ringkih, utawi dipuntilaraken. Piyambakipun sedaya ugi ngrembakaken istilah-istilah teknis lan nyerat ewonan kamus biografi ingkang nyathet gesangipun para perawi kasebat.

Nanging, tatanan ilmiah ingkang nengsemaken punika nyimpen masalah ingkang dhasar: bilih Ilm al-Hadith punika sanes élmu ingkang objektif, nanging minangka piranti kagem ngontrol agami. Élmu punika mboten ngilangaken pilih kasih (bias), nanging malah ndamel bias kasebat dados tatanan resmi.

Cacad Utama saking Pamriksan Hadith

Tatanan punika dados risak nalika kita mirsani kados pundi caranipun lumampah wonten ing kasunyatan:

Bedane panemu ingkang ageng ing antawisipun para ahli. Perawi ingkang sami saged dipunpuji minangka tiyang ingkang saged dipunpitadosi sanget dening salah satunggaling ulama, nanging dipunanggep minangka tukang goroh dening ulama sanesipun. Imam Bukhari nampi perawi ingkang dipuntolak dening Imam Muslim. Imam Ahmad mitadosi tiyang ingkang dipuntolak dening Imam Abu Hanifa. Sanajan kitab kempalan ingkang paling misuwur (Sahih Bukhari lan Sahih Muslim) ugi ngandhut Hadith ingkang dening ulama sanes dipunsebat ringkih utawi damelan palsu.

Mboten wonten pamriksan saking jaba (eksternal). Benten kaliyan élmu sejarah ingkang saged mriksa bukti arkeologi, dokumen jaman punika, utawi sumber independen sanesipun, pamriksan kesahihan hadith punika namung muter wonten ing nggonipun piyambak (self-referential). Para ulama mbiji perawi adhedhasar menapa ingkang dipunandharaken dening ulama Muslim sanesipun babagan tiyang kasebat, tanpa wonten cara kagem mriksa kasahihan sejarah saking isi hadith punika. Hadith ingkang gadhah rantai periwayatan (sanad) ingkang "sempurna" taksih saged njentrehaken prastawa ingkang sejatosipun mboten nate dumadi.

Bias kelompok (sektarian) ingkang lumajeng wonten ing tatanan. Saben madzhab utawi aliran pamikiran Islam ngrembakaken standar piyambak kagem mriksa kesahihan, kanthi gampil nampi Hadith ingkang nyengkuyung panemunipun piyambak sarta nolak hadith ingkang beda. Asilipun inggih punika kelompok Sunni lan Shia gadhah kempalan Hadith ingkang meh benten sedaya, sanajan piyambakipun sedaya ngaku ngginakaken cara "ilmiah" ingkang sami.

Mligi dhateng rantai periwayatan tinimbang isi hadith. Ilm al-Hadith luwih kathah mriksa rantai periwayatan (sanad) tinimbang tinemu akalipun saking isi hadith (matan) kasebat. Perkawis punika ateges Hadith ingkang njentrehaken mukjizat ingkang mboten bener miturut akal saged dipunsebat "sahih" menawi silsilah sanadipun katingal sae wonten ing cathetan. Sauntara punika, cariyos sejarah ingkang saged dipuntampi dening akal saged dipuntolak namung amargi salah satunggaling perawi wonten ing silsilah kasebat mboten dipunsengi kanthi mligi ing babagan politik.

Ancas Sejatosipun saking Ilm al-Hadith

Nalika kita mirsani saking kahanan sejarah kanthi wetah, wonten pola ingkang cetha: Ilm al-Hadith luwih kathah lumampah sanes minangka piranti kagem madosi kaleresan, nanging minangka gegaman kagem ngontrol cariyos sejarah. Riwayat-riwayat ingkang saged ndamel isin Islam (cariyos babagan kekiranganipun Kanjeng Nabi Muhammad, pasulayan in sejarah Islam jaman rumiyin, utawi ritual ingkang memper sanget kaliyan ajaran Kristen lan Yahudi) dipunringkihaken utawi dipuntolak kanthi cara nyatakaken bilih para perawinipun mboten saged dipunpitadosi.

Sauntara punika, Hadith ingkang mbela Islam, nuduhaken mukjizat, ngicalaken pepalang, utawi nyengkuyung panemu teologi saking kelompok ingkang kuwasa badhe dipunsahihaken lan dipunjaga. "Élmu" hadith punika dados cara kagem nyaring sejarah Islam mawi kaca tingal ideologis, njaga menapa ingkang nyengkuyung kapitadosan sarta mbuwang menapa ingkang saged dados tantangan kagem kapitadosan kasebat.

Para ulama ingkang nindakaken Ilm al-Hadith punika mboten ateges mboten jujur. Kathah ingkang saestu pitados bilih piyambakipun sedaya nembe njaga kaleresan. Nanging, piyambakipun sedaya nyambut damel wonten ing salebeting tatanan ingkang dipundamel kagem ngasilaken keputusan ingkang sampun dipuntentokaken sadurungipun, ing ngendi tembung "sahih" punika ateges cocog kaliyan ajaran resmi (ortodoksi) Islam, sanes adhedhasar kaleresan sejarah.

Menapa Tegesipun Perkawis Punika

Akibat saking perkawis punika lebet sanget. Menawi kempalan Hadith punika dipunbangun ing dhasar damelan massal, sarta menawi tatanan pamriksanipun gadhah bias ingkang dhasar, kita mboten saged mitadosi Hadith minangka sumber sejarah ingkang saged dipunugemi babagan jaman rumiyin Islam utawi babagan piwulang sejatos saking Kanjeng Nabi Muhammad. Saben Hadith kedah dipuntingali kanthi ati-ati lan tidha-tidha, tanpa preduli derajat kesahihanipun utawi asmanipun para ulama ingkang ngempalaken.

Perkawis punika mboten ateges sedaya Hadith punika mesthi lepat. Sawetara hadith mbok menawi ngandhut kenangan sejarah ingkang leres. Nanging, punika ateges kita mboten gadhah cara ingkang saged dipunpitadosi kagem nemtokaken pundi ingkang saestu nggambaraken menapa ingkang dipunandharaken utawi dipuntindakaken dening Kanjeng Nabi Muhammad. Sedaya wangunan saking kitab-kitab Hadith, sanajan katingal ilmiah sanget, sejatosipun ngadeg wonten ing dhasaring wedhi.

Tuladha-tuladha kasus ing ngandhap punika badhe nedahaken masalah kasebat lumampah wonten ing kasunyatan, nedahaken kados pundi Hadith damelan sarta pamriksan ingkang bias dipunginakaken kagem mbela kekiranganipun Islam sarta nyiptaken cariyos sejarah ingkang mboten leres ing ngendi umat Muslim dipunpiwulang kagem nampi tanpa pitakenan.

Pratélan Isi:

---

Tuladha Kasus 1: Mukjizat Damelan babagan Nyigar Rembulan

Pambuka kagem Tuladha Kasus Punika

Prastawa nyigar rembulan punika paring salah satunggaling tuladha ingkang paling cetha babagan kados pundi damelan Hadith lan pamriksan ingkang bias lumampah sesarengan kagem nyiptaken cariyos mboten leres ingkang mbela Islam saking panyaruwe (kritik) ingkang logis. Tuladha kasus punika wigati sanget amargi nedahaken pola ingkang sampun kita panggihaken sadurungipun: nalika kasunyatan sejarah ngetingalaken kekiranganipun Kanjeng Nabi Muhammad, umat Muslim ing jaman salajengipun ndamel Hadith palsu kagem nutupi rasa isin kasebat, banjur ngginakaken Ilm al-Hadith kagem ngesahaken rekayasa kasebat.

Wonten sawetara perkawis ingkang ndamel kasus punika cetha sanget:

Masalah Sejarah. Kanjeng Nabi Muhammad ngadhepi kahanan krisis kapitadosan ingkang awrat sanget nalika wonten ing Mekah. Tiyang pagan lan Yahudi asring nantang piyambakipun kagem nindakaken mukjizat minangka bukti kenabianipun, kados dene para nabi sadurungipun. Nanging, Kanjeng Nabi Muhammad mboten saged nuduhaken mukjizat menapa-menapa. Kegagalan punika dipuncathet kanthi jangkep wonten ing nggonipun Quran piyambak, ingkang nyathet maneka warna alesan saking Kanjeng Nabi Muhammad menapa piyambakipun mboten saged nuduhaken kekiyatan gaib kasebat. Quran piyambak ngakoni bilih Allah "mboten kersa" ngirim tanda-tanda mukjizat dhateng jaman Kanjeng Nabi Muhammad. Perkawis punika minangka kekirangan utama saking pratelan kenabianipun Kanjeng Nabi Muhammad ingkang kedah dipunrampungaken.

Solusi Damelan. Sawetara generasi sasampunipun sedanipun Kanjeng Nabi Muhammad, para perawi Muslim ndamel Hadith ingkang dipunrekayasa kanthi jangkep, njentrehaken kados pundi Kanjeng Nabi Muhammad saged nyigar rembulan dados kalih bagean wonten ing ngarsanipun sedaya tiyang Mekah. Miturut riwayat damelan punika, rembulan kasebat sigar dados kalih bagean kanthi Gunung Hira katingal wonten ing tengah-tengahipun, saengga paring bukti ingkang cetha babagan kenabian Kanjeng Nabi Muhammad. Mukjizat rekayasa punika saestu nalisir (kontradiksi) kaliyan pangakenan Quran piyambak bilih mboten wonten mukjizat ingkang dipunparingaken, nanging gadhah ancas wigati kagem ndamel Kanjeng Nabi Muhammad saged dipunsejajaraken kaliyan para nabi ing kitab suci sadurungipun ingkang kagungan mukjizat.

Gegaman kagem Ngesahaken. Sanajan nalisir sanget kaliyan Quran, para ulama Ilm al-Hadith tetep ngesahaken riwayat-riwayat damelan punika. Piyambakipun sedaya mboten namung mastani riwayat punika "sahih" (asli). Malah luwih tebih tinimbang punika, piyambakipun sedaya nglebetaken riwayat kasebat dhateng derajat "Mutawatir" (diriwayataken dening tiyang kathah), ingkang dipunanggep minangka salah satunggaling derajat Hadith ingkang paling saged dipunpitadosi. Maneka warna versi wonten ing kitab kempalan ingkang paling dipunkurmati, kados dene Sahih Bukhari lan Sahih Muslim, kanthi para ulama ingkang ngalem silsilah periwayatanipun.

Bukti Nyata (The Smoking Gun). Perkawis ingkang mbukak bilih sedaya rekayasa punika namung apus-apus inggih punika pitakenan logis ingkang prasaja: Menawi masyarakat Mekah saestu mirsani Kanjeng Nabi Muhammad nyigar rembulan, menapa piyambakipun sedaya taksih terus nuntut supados piyambakipun nuduhaken mukjizat? Quran piyambak nyathet panyuwunan mukjizat ingkang terus-terusan saking piyambakipun sedaya wonten ing jaman Kanjeng Nabi Muhammad in Mekah. Quran ugi nyathet alesan-alesan saking Kanjeng Nabi Muhammad amargi mboten saged nuduhaken mukjizat. Nanging, babar pisan mboten wonten ing salebeting Quran utawi sumber sejarah ingkang sahih ing ngendi Kanjeng Nabi Muhammad nate nyebutaken prastawa nyigar rembulan punika minangka bukti kenabianipun. Kasepen punika saestu cetha lan mboten saged dipunselaki.

Tuladha kasus punika badhe mriksa bukti-bukti kanthi jentre, nedahaken:

1. Kados pundi Quran piyambak nyathet kahanan Kanjeng Nabi Muhammad ingkang mboten saged nindakaken mukjizat
2. Maneka warna alesan ingkang pasulayan ingkang dipunandharaken dening Kanjeng Nabi Muhammad amargi kegagalanipun kasebat
3. Kados pundi kegagalan punika nyiptaken masalah kapitadosan ingkang kedah dipunrampungaken dening umat Muslim wonten ing jaman salajengipun
4. Pandamelan Hadith nyigar rembulan kagem ngrampungaken masalah punika
5. Kados pundi Ilm al-Hadith ngesahaken riwayat damelan ingkang cetha lepatipun punika
6. Menapa bukti-bukti kasebat nedahaken bilih Hadith-hadith punika namung goroh

Menapa ingkang kita panggihaken inggih punika gambaran cetha babagan tatanan ingkang dipundamel sanes kagem njaga kaleresan sejarah, nanging kagem ngreksa ajaran Islam saking kasunyatan ingkang saged ndamel isin. Prastawa nyigar rembulan punika sanes tuladha tunggal saking kegagalan pamriksan hadith. Perkawis punika nggambaraken kados pundi sedaya tatanan Hadith lumampah: ndamel riwayat palsu ingkang mbela Islam, ngesahaken riwayat kasebat mawi biji ingkang bias, sarta nuduhaken riwayat kasebat minangka kasunyatan sejarah sanajan wonten pasulayan (kontradiksi) ingkang cetha sanget.

Mangga kita priksa bukti-buktinipun.

Pratelan Hadith

Kathah Ahadith ingkang sahih lan sumebar kanthi jembar (Mutawatir) ingkang nyatakaken bilih prastawa nyigar rembulan punika saestu dumadi.

Cariyos prastawa kasebat inggih punika kados ing ngandhap punika:

Masyarakat Mekah nyuwun dhateng Utusanipun Allah (ﷺ) supados nuduhaken mukjizat. Banjur piyambakipun nuduhaken rembulan ingkang sigar dados kalih bagean ing ngendi piyambakipun sedaya saged mirsani Gunung Hira wont eeng tengah-tengahipun.

Rujukan:

• Bukhari:4864
• Bukhari:3868
• Bukhari:3869
• Bukhari:3871
• Bukhari:3638
• Muslim:2802c
• Bukhari:3636
• Bukhari:3637
• Bukhari:3870
• Muslim:2800a
• Muslim:2802a
• Tirmidhi:2182
• Tirmidhi:3289
• … lan taksih kathah malih

Ibn Kathir nyerat wonten ing tafsir ayat 54:1 (pranala):

قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة

Prastawa nyigar rembulan punika dumadi wonten ing jamanipun Utusanipun Allah, adhedhasar riwayat-riwayat Mutawatir ingkang gadhah silsilah sanad ingkang Sahih (asli).

Dados, para ulama Muslim mboten namung nyatakaken bilih laporan-laporan punika "Sahih" (asli), nanging ugi ngangkat derajatipun dhateng tingkatan ingkang luwih inggil inggih punika "Mutawatir". Tembung "Mutawatir" nggambaraken derajat kapitadosan ingkang paling inggil wonten ing tatanan Ilm al-Hadith Islam, ingkang dipunandharaken minangka periwayatan massal mawi silsilah sanad independen ingkang kathah sanget saengga mboten mungkin wontenipun rekayasa.

Cariyos punika dipunaturaken kanthi kapitadosan ingkang ageng sanget dening para ulama lan pambela Islam minangka bukti ingkang mboten saged dipunbantah saking kenabianipun Kanjeng Nabi Muhammad. Prastawa nyigar rembulan, ingkang dipunsahihaken mawi élmu Ilm al-Hadith ingkang dipunsebat bakuh punika, sampun dipunpiwulangaken dhateng mayuta-yuta umat Muslim minangka kasunyatan sejarah. Nanging, nalika kita mriksa Quran piyambak, kasunyatan ingkang benten sanget badhe katingal.

Untungipun, Quran piyambak nyathet panyuwunan ingkang terus-terusan saking tiyang Pagan/Yahudi, ingkang asring nyuwun dhateng Kanjeng Nabi Muhammad/Allah supados maringi tanda utawi mukjizat minangka bukti saking kenabianipun Kanjeng Nabi Muhammad. Sanajan mekaten, Kanjeng Nabi Muhammad/Allah mboten saged nuduhaken tanda utawi mukjizat siji-sijia. Tinimbang nuduhaken mukjizat, Quran malah paring maneka warna ALESAN amargi Kanjeng Nabi Muhammad mboten saged nindakaken perkawis kasebat. Alesan-alesan saking Quran punika ing antawisipun:

1. Kahanan Kanjeng Nabi Muhammad ingkang mboten saged nindakaken mukjizat amargi piyambakipun namung manungsa biasa (Quran 17:90-93).
2. Keputusanipun Allah kagem mboten ngirim mukjizat dhateng Kanjeng Nabi Muhammad ing wekdal punika, amargi umat-umat sadurungipun sampun nolak mukjizat saking para nabi jaman rumiyin (Quran 17:58-59).
3. Allah mboten nuduhaken mukjizat menapa-menapa dhateng tiyang pagan amargi Allah sampun NEMTOKAKEN bilih tiyang-tiyang pagan kasebat mboten badhe pikantuk pituduh (Quran 6:35).
4. Panolakan Kanjeng Nabi Muhammad kagem nindakaken mukjizat dhateng tiyang Yahudi amargi dosa saking leluhuripun (Quran 3:183).
5. Mboten wontenipun mukjizat ingkang dipunandharaken sadurungipun babagan langit ingkang badhe runtuh dhateng masyarakat Mekah dipunsebataken amargi wontenipun Kanjeng Nabi Muhammad wonten ing tengah-tengahipun piyambakipun sedaya, sarta Allah mboten ngersakaken Kanjeng Nabi Muhammad nampi cilaka amargi paukuman saking Gusti (Quran 8:32).

Para pamaos ingkang kinurmatan, mangga dipunpenggalih pitakenan-pitakenan punika:

1. Menawi masyarakat Mekah saestu mirsani prastawa nyigar rembulan kasebat, menapa piyambakipun sedaya taksih nuntut Kanjeng Nabi Muhammad supados maringi mukjizat minangka bukti saking kenabianipun?
2. Lan menapa Allah/Kanjeng Nabi Muhammad mboten nyebutaken prastawa nyigar rembulan kasebat minangka bukti saking kenabianipun Kanjeng Nabi Muhammad?"

Sanajan mekaten, Quran tansah paring maneka warna katrangan tanpa nate ngginakaken prastawa nyigar rembulan punika kagem mangsuli tantangan saking tiyang pagan ingkang nyuwun mukjizat. Mboten namung Quran, nanging sedaya kitab Hadith ugi mboten gadhah cathetan siji-sijia in ngendi Kanjeng Nabi Muhammad ngginakaken mukjizat nyigar rembulan punika kagem mangsuli tantangan mukjizat saking tiyang pagan.

Alesan Quran Kapisan: Kanjeng Nabi Muhammad mboten saged nuduhaken Mukjizat amargi piyambakipun namung manungsa biasa

Prastawa punika dumadi wonten ing Mekah. Kanjeng Nabi Muhammad asring paring pepenget dhateng masyarakat Mekah supados mitadosi kenabianipun utawi nampi akibatipun, kanthi ngandharaken bilih Allah badhe ndamel langit runtuh dhateng piyambakipun sedaya dados pecahan-pecahan.

Quran 17:92: Lan piyambakipun sedaya (tiyang musyrik Kuraisy) ngucap, "… Utawi panjenengan (O Muhammad) ndamel langit runtuh dhateng kita dados pecahan-pecahan KADOS INGKANG SAMPUN PANJENENGAN (sadurunge) PRATELAKAKEN...

Satemene, tiyang pagan Mekah mboten namung nampi tantangan saking Kanjeng Nabi Muhammad kasebat, nanging ugi nyuwun dhateng Kanjeng Nabi Muhammad supados nuduhaken mukjizat sanesipun (senajan ingkang luwih alit) lan piyambakipun sedaya badhe mitadosi kenabianipun.

Nanging, Kanjeng Nabi Muhammad/Allah mboten saged ngrampungi janji kasebat.

Amargi saking punika, Kanjeng Nabi Muhammad kepeksa golek ALESAN amargi mboten saged ngrampungi janjinipun. Lan piyambakipun ndamel alesan kados ing ngandhap punika:

Quran 17:90-93:

Lan piyambakipun sedaya (tiyang musyrik Kuraisy) ngucap, "Kita mboten badhe mitadosi panjenengan saengga panjenengan medalaken sumber toya saking bumi kagem kita. Utawi [saengga] panjenengan gadhah kebun kurma lan anggur banjur panjenengan ndamel kali-kali mili wonten ing tengah-tengahipun kanthi kiyat [lan kathah] Utawi panjenengan ndamel langit runtuh dhateng kita dados pecahan-pecahan kados ingkang sampun panjenengan (sadurunge) pratelakaken utawi panjenengan ngasoraken Allah lan para malaikat wonten ing ngajeng kita Utawi panjenengan gadhah griya saking pepaesan [inggih punika, emas] utawi panjenengan minggah dhateng langit. Lan [senajan mekaten], kita mboten badhe mitadosi minggahipun panjenengan kasebat saengga panjenengan ngedandhapaken kitab dhateng kita ingkang saged kita waos." ** Ngucapa: "Maha Suci Gustiku. (Kula mboten saged nindakaken perkawis punika amargi)**Kula namung manungsa biasa lan utusan."

Pangripta Quran (inggih punika Kanjeng Nabi Muhammad piyambak) nyoba maringi bener dhateng kegagalanipun nindakaken mukjizat kanthi ngandharaken bilih piyambakipun namung minangka utusan sarta mboten saged nindakaken mukjizat.

Sanajan mekaten:

• Tiyang pagan Mekah mboten namung maringi tantangan punika dhateng Kanjeng Nabi Muhammad nanging ugi dhateng sesembahanipun Kanjeng Nabi Muhammad (inggih punika Allah sampun lumajeng kanthi otomatis wonten ing tantangan punika). Piyambakipun sedaya pitados bilih menawi Allah saestu wonten, Allah kedahipun nuduhaken mukjizat dhateng piyambakipun sedaya.

• Kajaba iku, Kanjeng Nabi Muhammad/Allah piyambak ingkang janji bilih langit badhe runtuh dhateng piyambakipun sedaya menawi piyambakipun sedaya mboten mitadosi kenabianipun Kanjeng Nabi Muhammad. Nanging, Kanjeng Nabi Muhammad sarta Allah mboten saged ngrampungi janji kasebat.

Kajaba iku, menawi mboten wontenipun mukjizat saking Kanjeng Nabi Muhammad punika amargi peranipun minangka utusan sarta manungsa biasa, menapa para nabi sadurungipun saged nuduhaken mukjizat kagem mbuktekaken kenabianipun? Minangka tuladha:

• Nabi Isa saged wicara nalika taksih bayi wonten ing ayunan, maringi gesang dhateng peksi saking lempung, nambani tiyang wuta lan budhud, sarta nguripaken tiyang pejah kanthi palilah saking Gusti (Quran 5:110 lan 3:49).
• Nabi Musa nampi sangang mukjizat, kalebet tekenipun ingkang malih rupa dados naga, astanipun ingkang suminar, pageblug walang/tuma, kodok ingkang kathah, sarta segara ingkang geseh kagem Bani Israil (Quran 17:101).
• Nabi Sulaiman mangertosi basa kewan lan peksi, sarta saged ngontrol jin lan angin (Quran 27:16-17, 34:12-13),
• dene Nabi Yusuf saged nafsiraken mimpi sarta mecahaken prastawa ingkang badhe dumadi ing jaman ngajeng (Quran 12:46-47, 40:51-52).

Lan panemunipun tiyang Mekah kasebat pancen leres. Sanajan Quran piyambak ugi nyebutaken alesanipun piyambakipun sedaya:

Quran 21:5: Saengga mangga piyambakipun ngasoraken tanda dhateng kita kados dene [para utusan sadurunge ingkang dipunutis [mawi mukjizat]."

Dados, menawi para nabi sadurungipun saged nuduhaken mukjizat senajan piyambakipun sedaya ugi manungsa biasa, menapa Kanjeng Nabi Muhammad mboten saged?

Lan salajengipun Quran nyatakaken bilih Allah mboten badhe ngganti KULINANIPUN (inggih punika Sunnah):

Quran 17:77: Punika sampun dados Caranipun Kita dhateng para Utusan ingkang Kita utus sadurunge panjenengan. Panjenengan mboten badhe manggihaken owah-owahan siji-sijia wonten ing Kulinanipun Kita (inggih punika Sunnah saking Allah).

Quran48:23: [Punika] kulinanipun Allah ingkang sampun lumampah ing jaman rumiyin. Lan panjenengan mboten badhe nate manggihaken owah-owahan wonten ing Kulinanipun Allah.

Quran35:43: Nanging panjenengan mboten badhe nate manggihaken owah-owahan wonten ing kulinanipun Allah, lan panjenengan mboten badhe nate manggihaken perangan malih rupa wonten ing kulinanipun Allah.

Quran nuduhaken wontenipun pasulayan (kontradiksi) babagan mukjizat saking para nabi. Wonten ing salah satunggaling ayat, Quran nyebutaken bilih para nabi mboten kedah nuduhaken mukjizat minangka bukti saking kenabianipun, nanging wonten ing ayat sanes, Quran njentrehaken bilih para nabi sadurungipun nindakaken mukjizat kagem mbuktekaken kaleresanipun. Perkawis punika nuwuhaken pitakenan: menapa para nabi sadurungipun saged nuduhaken mukjizat dhateng tiyang kafir, nanging Kanjeng Nabi Muhammad sarta Allah nolak nindakaken perkawis kasebat?

Wangsulan saking pitakenan punika inggih punika amargi Quran nyariyosaken cariyos fiksi babagan mukjizat para nabi sadurungipun, ingkang mboten saged dipunmriksa amargi dumadi wonten jaman rumiyin ingkang tebih sanget. Kosok balenipun, nalika nembé Kanjeng Nabi Muhammad sarta Allah, piyambakipun sedaya kedah nuduhaken mukjizat kanthi langsung (real-time), wonten ing ngajeng mripatipun tiyang Kafir Mekah ingkang maringi tantangan. Nanging, piyambakipun sedaya mboten saged ngrampungi panyuwunan kasebat.

Ingkang kapindho, wangsulan saking Kanjeng Nabi Muhammad saestu nedahaken kahanan sejatosipun. Piyambakipun mboten ngendika, "Kula sampun nuduhaken rembulan ingkang sigar dados kalih dhateng panjenengan sedaya, banjur menapa panjenengan sedaya taksih nuntut kula nuduhaken mukjizat sanesipun.

Alesan Quran Kapindho: Allah mboten kersa ngirim mukjizat dhateng Kanjeng Nabi Muhammad ing jaman punika amargi umat-umat nabi sadurungipun nolak mukjizat kasebat

Prastawa punika ugi dumadi wonten ing Mekah.

Quran 17:58-59:

وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًاوَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلْءَايَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلْأَوَّلُونَ ۚ

Mboten wonten satunggaling negeri kajaba Kita badhe ngerisaken negeri kasebat sadurunge Dina Kiamat utawi Kita paringi paukuman ingkang awrat sanget: perkawis kasebat sampun sinerat wonten ing Kitab (ingkang abadi).Lan Kita MBOTEN KERSAngirim tanda-tanda mukjizat (ing wekdal punika wonten ngajengipun Kafir Mekah), namung amargi tiyang-tiyang ing jaman rumiyin sampun nolak lan mastani tanda-tanda kasebat minangka goroh.

Ayat punika saestu cetha lan mboten samar. Allah nyatakaken kanthi langsung bilih Allah sampun milih mboten ngirim mukjizat dhateng tiyang-tiyang ing jamanipun Kanjeng Nabi Muhammad amargi umat jaman rumiyin sampun nolak mukjizat ingkang dipuntedahaken dhateng para nabi sadurungipun. Perkawis punika dipunaturaken minangka keputusan ingkang dipunsengaja, sawetara owah-owahan wonten ing kabijakan saking Gusti. Menawi Allah mboten kersa ngirim mukjizat, ateges prastawa nyigar rembulan kasebat mboten nate dumadi. Katrangan saking Quran piyambak saestu nalisir kaliyan Hadith.

Alesan punika saestu nedahaken kahanan sejatosipun. Kanjeng Nabi Muhammad asring dipuntantang dening tiyang Mekah supados nuduhaken mukjizat kados dene nabi-nabi sadurungipun. Amargi mboten saged ngrampungi tantangan kasebat, piyambakipun mbetahaken katrangan kagem nutupi kegagalanipun. Ayat punika paring katrangan kasebat, sanes amargi piyambakipun mboten saged nindakaken mukjizat, nanging amargi Allah sampun nemtokaken mboten maringi mukjizat dhateng jaman punika. Alesan punika namung kagem njaga praupanipun (gengsinipun), nanging saged dados bukti ingkang cetha bilih mboten wonten mukjizat siji-sijia ingkang dipuntedahaken nalika Kanjeng Nabi Muhammad wonten ing Mekah.

Alesan Quran Kaping Tiga: Kanjeng Nabi Muhammad mboten kepareng nyuwun Mukjizat dhateng Allah amargi Allah mboten ngersakaken tiyang Pagan pikantuk pituduh

Kajaba iku, kalih alesan sadurungipun saestu mboten saged ndamel masyarakat marem babagan kahanan Kanjeng Nabi Muhammad/Allah ingkang mboten saged nuduhaken mukjizat. Piyambakipun sedaya terus nuntut Kanjeng Nabi Muhammad supados maringi mukjizat minangka bukti kenabianipun. Kagem ngesilahaken panyuwunan kasebat, Kanjeng Nabi Muhammad ndamel alesan sanesipun:

• Piyambakipun (Kanjeng Nabi Muhammad) mboten kepareng nyuwun mukjizat dhateng Allah amargi Allah mboten ngersakaken tiyang pagan pikantuk pituduh.
• Lan menawi piyambakipun (Kanjeng Nabi Muhammad) tetep nuntut nyuwun mukjizat dhateng Allah, Allah badhe paring paukuman dhateng piyambakipun, sarta piyambakipun badhe kalebet golongan tiyang ingkang bodho (jahil).

Quran 6:35:

وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَٰهِلِينَ

Menawi panjenengan (O Muhammad) rumaos awrat sanget ngadhepi panolakan saking tiyang kafir kasebat, mangga panjenengan pados trowongan dhateng bumi utawi andar dhateng langit supados saged maringi TANDA (MUKJIZAT) dhateng piyambakipun sedaya, nanging [emuta bilih], menawi Allah ngersakaken, Allah badhe maringi pituduh dhateng piyambakipun sedaya. Aja nganti panjenengan kalebet golongan tiyang ingkang bodho (kanthi nyuwun TANDA saking Allah).

Sepisan malih, ayat punika saged dados bukti bilih mboten wonten mukjizat siji-sijia ingkang dipuntedahaken dhateng tiyang kafir Mekah dening Kanjeng Nabi Muhammad/Allah.

Alesan Quran Kaping Sekawan: Kanjeng Nabi Muhammad mboten badhe nuduhaken mukjizat dhateng tiyang Yahudi amargi leluhuripun sampun nindakaken dosa

Prastawa punika dumadi sasampunipun Kanjeng Nabi Muhammad hijrah dhateng Madinah, nalika piyambakipun kedah mbuktekaken kenabianipun dhateng tiyang Yahudi wonten ing Madinah.

Alkitab (Kitab Suci tiyang Kristen lan Yahudi) ngandhut sawetara ayat ingkang nedahaken bilih Gusti nampi kurban kasebat mawi geni misterius saking langit ingkang nembé ngobong kurban kasebat. Tuladha punika saged dipunpanggihaken wonten ing Kitab Hakim-Hakim 6:20-21, 13:19-20, sarta 2 Tawarikh 7:1-2.

Satemene, Allah (inggih punika Kanjeng Nabi Muhammad piyambak miturut panemu kita) sampun nindakaken kalepatan, sarta piyambakipun ugi sampun nate nampi kaleresan cara mukjizat geni punika wonten ing Quran 5:27, ing salebeting cariyos Nabi Adam sarta putra-putranipun, ing ngendi geni medal lan ngobong kurban saking salah satunggaling putranipun ingkang kurban menda (wedhus).

Quran5:27:

Waosaken dhateng piyambakipun sedaya cariyos ingkang leres babagan kalih putra Nabi Adam. Nalika kekalihipun paring kurban (dhateng Allah): Kurban kasebat dipuntampi saking salah satunggalipun, nanging mboten dipuntampi saking ingkang sanesipun.

Tafsir Tabari, wonten ing ngandhapipun ayat 5:27 (pranala):

Dipunriwayataken saking as-Suddi, wonten ing riwayatipun saking Abu Maalik sarta saking Abu Saalih saking Ibn ’Abbaas, lan saking Murrah saking Ibn Mas’ood, sarta saking saperangan sahabat Kanjeng Nabi (mugi-mugi sholawat lan salam tansah katur dhateng piyambakipun): … Habil (Abel) ngurbanaken wedhus ingkang lemu minangka kurbanipun, dene Qabil (Cain) ngurbanaken gandum nanging kanthi sesideman piyambakipun mendhet lan mangan saperangan ageng gandum kasebat. Salajengipun, geni mudhun saking langit banjur ngobong kurbanipun Habil, dene kurbanipun Qabil mboten dipuntendhak sarta mboten dipuntampi. Amargi perkawis punika, Qabil duka sanget lan nggadhahi niyat badhe mejahi Habil, sarta sumpah bilih piyambakipun mboten badhe marengaken Habil krama (nikah) kaliyan sedherek estrinipun.

Derajat:Sahih (Albani)

Amargi perkawis punika, nalika Kanjeng Nabi Muhammad ngaken dados nabi, tiyang Yahudi nyuwun dhumateng piyambakipun supados nuduhaken bukti mawi mukjizat, mligi geni ingkang badhe ngobong kurbanipun.

Kanjeng Nabi Muhammad mboten saged nolak panyuwunan punika kanthi langsung, amargi piyambakipun sampun nampi kasunyatan kasebat wonten ing salebeting cariyos Nabi Adam ing Quran.

Nanging, Kanjeng Nabi Muhammad ngginakaken cara sanes, kanthi maringi alesan engal. Piyambakipun nampi benering mukjizat geni ingkang nampi kurban kasebat, nanging piyambakipun nolak nuduhaken mukjizat punika. Piyambakipun maringi bener dhateng kahananipun ingkang mboten saged nuduhaken mukjizat punika kanthi nuduh tiyang Yahudi Madinah bilih leluhuripun sampun nindakaken dosa mawi mejahi para nabi jaman rumiyin.

Quran3:183:

Piyambakipun sedaya (tiyang Yahudi) ngucap: "Satemene Allah sampun nampi janji saking kita supados mboten mitadosi utusan siji-sijia saengga piyambakipun nuduhaken kurban ingkang dipunobong dening geni (saking langit)." Ngucapa: "Satemene sampun teka dhateng panjenengan sedaya para utusan sadurunge kula, mawi tanda-tanda ingkang cetha sarta mawi menapa ingkang panjenengan sedaya suwun: banjur menapa panjenengan sedaya mejahi piyambakipun sedaya, menawi panjenengan sedaya pancen tiyang ingkang bener?"

Sanajan mekaten, alesan saking pangripta Quran punika mboten saged dipuntampi kanthi logis amargi sawetara bab.

Ingkang kapisan, mboten adil kagem paring paukuman dhateng saweneh tiyang amargi dosa saking leluhuripun. Wonten ing kasus punika, pangripta Quran saestu nyatakaken bilih tiyang Yahudi ing jamanipun kedah tanggung jawab dhateng tumindakipun para leluhuripun. Perkawis punika nalisir sanget kaliyan konsep keadilan saking Gusti, ingkang mboten badhe maringi kalepatan adhedhasar silsilah keturunan.

Menapa Quran mboten nate nyatakaken bilih mboten wonten tiyang ingkang kedah tanggung jawab dhateng tumindakipun tiyang sanes?

Quran 6:164:

Ngucapa, "Menapa wonten sesembahan sanesipun Allah ingkang kedah kula padosi minangka pangeran, dene Allah punika Pangeran saking sedaya perkawis? Lan saben jiwa mboten nampi [paukuman] kajaba dhateng piyambakipun piyambak, sarta mboten wonten tiyang ingkang gadhah beban badhe nampi beban saking tiyang sanes.

Ingkang kapindho, tiyang Yahudi ing jaman Kanjeng Nabi Muhammad gadhah kapitadosan ingkang bakuh dhateng kitab sucinipun piyambak, ingkang ugi nedahaken bilih bukti kenabian punika kedah saged ngliwati ujian mukjizat kasebat. Saged dipuntampi kanthi nalar bilih piyambakipun sedaya nuntut bukti ingkang sami saking Kanjeng Nabi Muhammad, lan nalika piyambakipun mboten saged nuduhaken, piyambakipun sedaya nolak kenabianipun. Panolakan punika sanes kalepatanipun piyambakipun sedaya, amargi piyambakipun sedaya namung ngetutake prinsip-prinsip ingkang sampun sinerat wonten ing kitab sucinipun piyambak.

Alesan saking Islam: Prastawa nyigar rembulan ugi wonten ing Quran

Para mubaligh Islam ngandharaken bilih ayat Quran ing ngandhap punika mbuktekaken bilih mukjizat nyigar rembulan saestu nate dumadi.

Quran mbuktekaken bilih prastawa nyigar rembulan saestu nate dumadi. Quran 54:1 ٱقۡتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّٱلۡقَمَرُ Jarwanipun: Wus cedhak dina kiamat iku, lan rembulan wis sigar (Jarwanipun mawi basa Jawi) Tata basa ingkang dipunginakaken kagem وَٱنشَقَّ (wis sigar) inggih punika "perfect verb فعل ماض" (Mirsani CorpusQuran Website kagem tata basa) ingkang ateges prastawa punika sampun dumadi wonten ing jaman rumiyin.

Lan kita mangsuli pratelan kasebat kados ing ngandhap punika:

Ayat punika sejatosipun nyariyosaken babagan nyigar rembulan wonten ing jaman JENG (FUTURE)

Pangertosan ingkang leres saking ayat punika inggih punika:

• Ayat punika mboten nyariyosaken prastawa ing ‘jaman rumiyin (past)’ ing ngendi rembulan sampun nate dipunsigar.
• Nanging ayat punika minangka pralambang saking ‘JAMAN NGADJENG (FUTURE)’, nalika dina kiamat kasebat BADHE teka.
• Lan nalika dina kiamat punika teka, namung wonten ing wekdal kasebat rembulan ugi badhe sigar.
• Lan rembulan mboten badhe sigar dados KALIH BAGEAN INGKANG SAMI (kados ingkang dipunsebataken wonten ing salebeting Ahadith), nanging badhe sigar dados KATHAH bagean (inggih punika ateges risak kanthi wetah).

Penterjemah Muslim M. A. S. Abdel Haleem nyerat wonten ing cathetan sikil ayat punika (pranala):

Basa Arab ngginakaken wujud madhi (past tense), kados-kados Dina kasebat sampun wonten ing ngriki, kagem mbiyantu para pamaos/pamireng mbayangaken kados pundi kahananipun mangke. Saperangan ahli tafsir jaman rumiyin nggadhahi panemu bilih ayat punika njentrehaken prastawa ingkang sejatosipun dumadi wonten ing jaman Kanjeng Nabi, nanging perkawis punika saestu nedahaken kahanan pungkasaning jagad (kiamat).

Wonten ugi para Ulama Muslim jaman rumiyin ingkang nyebutaken perkawis ingkang sami:

https://en.wikipedia.org/wiki/Splitting_of_the_Moon{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Al-Raghib al-Isfahani, Al-Mawardi sarta Al-Zamakhshari wonten ing kitab tafsiripun, kajaba nyebutaken mukjizat kasebat, ugi nyathet bilih perangan kapindho saking ayat 54:1 saged dipunwaos minangka "lan rembulan badhe sigar", ingkang nedahaken salah satunggaling tanda-tanda kiamat wonten ing ajaran Islam.

Minangka tuladha, mangga dipuntingali ayat punika, ing ngendi tata basa ingkang sami saking "perfect verb فعل ماض" dipunginakaken (mangga dipuntingali CorpusQuran Website kagem tata basa):

Quran 55:37{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener”}:

فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ

Nalika langit sigar (Jarwanipun mawi basa Jawi)

Kita saged mirsani bilih langit mboten nate sigar wonten ing jaman rumiyin, nanging Quran nembé nyariyosaken prastawa ing jaman jeng wonten ing ayat punika.

Para pamaos ingkang kinurmatan, mangga dipunpenggalih pitakenan-pitakenan punika sepisan malih:

1. Menawi ayat punika saestu babagan mukjizat nyigar rembulan, menapa Kanjeng Nabi Muhammad mboten nate nuduhaken ayat punika dhateng masyarakat Mekah?
2. Menapa masyarakat Mekah taksih terus nuntut bukti, sarta Quran terus ndamel alesan ingkang benten-benten?

Menapa Hadith Mboten Saged Dipunpitadosi: Amargi dipundamel kagem kapentingan Agami

Nalika kita nggandhengaken bukti-bukti saking salebeting kitab suci Islam, kita pikantuk dhudhukan (kesimpulan) ingkang mboten saged dipunselaki bilih Hadith sarta Quran nuduhaken kalih versi sejarah ingkang kosok balen.

• Premis 1: Kitab-kitab Hadith nyatakaken bilih Kanjeng Nabi Muhammad nyigar rembulan wonten ing ngajengipun masyarakat Mekah, saengga maringi bukti kosmik ingkang mboten saged dipunbantah saking kenabianipun.

• Premis 2: Quran kanthi jangkep nyathet bilih masyarakat Mekah nuntut mukjizat fisik wonten ing saindenging jaman kenabian Kanjeng Nabi Muhammad wonten ing Mekah.

• Premis 3: Quran nyathet bilih Kanjeng Nabi Muhammad asring paring alesan amargi piyambakipun mboten saged nindakaken mukjizat kasebat, kanthi nyatakaken bilih piyambakipun "namung minangka pemberi pepenget" sarta Allah "mboten kersa ngirim tanda-tanda mukjizat" amargi umat jaman rumiyin sampun nolak (tuladha, Surah Al-Isra 17:59).

• Premis 4: Kanjeng Nabi Muhammad (wonten ing Hadith) utawi Allah (wonten ing Quran) mboten nate nyebutaken prastawa "rembulan ingkang sigar" nalika mangsuli nuntut kasebat, sanajan prastawa punika saged dados wangsulan ingkang paling kiyat kagem nolak para panantang.

• Premis 5: Menawi prastawa kosmik kados dene nyigar rembulan saestu nate dumadi, sedaya nuntut mukjizat salajengipun badhe dados mboten gadhah guna sarta prastawa punika kedahipun dados bahan utama panyurung ajaran Islam wonten ing Quran.

Kesimpulan: Prastawa nyigar rembulan mboten nate dumadi. Hadith ingkang njentrehaken prastawa kasebat inggih punika damelan (fabrications) saking jaman salajengipun kagem nutupi "kekirangan mukjizat" ingkang wonten ing salebeting teks Quran. Perkawis punika sanes namung panyana-nyana semata, nanging minangka keharusan logis. Amargi Quran ngak Error: timed out waiting for response

… Wait, let’s look at the remaining source text: The three case studies presented here represent only a small sample of the problems within the Hadith corpus. Countless other contradictions, fabrications, and authentication failures await those who investigate further. But these three cases alone suffice to prove the central thesis: **Hadith and Ilm al-Hadith cannot be trusted as reliable sources of historical truth about Islam, Muhammad, or early Islamic history.**

Javanese Krama: Tiga studi kasus ingkang dipun-aturaken wonten ing ngriki namung mujudaken conto alit saking masalah-masalah wonten ing njeron kitab Hadith. Cecongklahan sanèsipun ingkang mboten saged dipun-étang, rekayasa, lan kagagalan kasahihan tansah ngentosi tiyang-tiyang ingkang nindakaken panaliten luwih tebih. Nanging tiga kasus punika kemawon sampun cekap kanggé mbuktekaken tesis utama: Hadith lan Ilmu Hadith mboten saged dipun-pitadosi minangka sumber ingkang leres kanggé kayekten sejarah ngenani Islam, Muhammad, utawi sejarah Islam awal.

Source: The question is not whether this conclusion is comfortable or acceptable to Islamic theology. The question is whether it is true. And the evidence, provided by Islam's own sources and scholars, gives a clear answer.
Source:
Details : Last Updated: 13 January 2026
Next article: Which Hadith Can Be Trusted, and Which Cannot - And Why Non-Muslims Are Justified in Using Them Against Islam Next
::::::::::::::: {.grid-child .container-sidebar-right} ::::: {.sidebar-right .card} ### Avoid this Trap {#section-15}
:::: card-body ::: 🛑 Before You Start Analysing Islam → Avoid this common trap(Recommended reading) ::: :::: :::::
:::: {.sidebar-right .card} ### Latest Articles {#section-16}
::: card-body - Why are Mecca, Abraham & Allah completely MISSING in ancient Arab History? - The Missing Pilgrimage: Why Post-Abrahamic Prophets and Israel Never Journeyed to Mecca for Annual Hajj? - Missing Verses (Part 1): Questioning the "Divine Wisdom" Behind Removing the Stoning Law - The Background Story of Supernatural Narratives Regarding Muhammad’s Sexual Potency Equal to 30 Men - Menstruation Rulings: Divine or Human Origin? - Question: Why are the new generations of Muslims in the West becoming Radicalized instead of becoming Secular? - The Myth of Emotionality: Why Islam’s Rejection of Women’s Testimony Fails the Test of Logic and Justice - Naskh (Abrogation): When Allah Changed His Mind, It Was Always to Solve Muhammad's Sexual Desires or Political Crises - Romanticizing Hijab: How Muslim Influencers Indoctrinate the Youth - Criticism of Buddha: He left his family alone and created fantasy stories about Karma ::: ::::
:::: {.sidebar-right .card} ### Most Read Articles {#section-17}
Let’s translate this exactly. Javanese Krama:
Rincian : Paling Pungkasan Dipun-anyari (Last Updated): 13 January 2026
Artikel salajengipun: Hadith pundi ingkang saged dipun-pitadosi, lan pundi ingkang mboten - Lan kenging punapa tiyang sanès-Muslim nggadhahi pembenaran ngginakaken bab kasebat dhateng Islam Salajengipun
::::::::::::::: {.grid-child .container-sidebar-right} ::::: {.sidebar-right .card} ### Nyingkiri Jebakan Punika (Avoid this Trap) {#section-18}
:::: card-body ::: 🛑 Sadèrèngipun Panjenengan Wiwit Nganalisis Islam → Nyingkiri jebakan ingkang umum punika(Waosan ingkang dipun-rekomendasikaken) ::: :::: :::::
:::: {.sidebar-right .card} ### Artikel-Artikel Paling Énggal (Latest Articles) {#section-19}
::: card-body - Kenging punapa Mekah, Abraham & Allah babar pisan ILANG wonten ing Sejarah Arab kina? - Ibadah Haji ingkang Iyang: Kenging Punapa Para Nabi Pasca-Abrahamik lan Israel Mboten Nate Lelungan dhateng Mekah kanggé Hajj Saben Taun? - Ayat ingkang Iyang (Bagean 1): Nakoni "Kawicaksanan Ilahi" ing Wingkingipun Pambusakan Hukum Rajam - Cariyos Latar Wingking Narasi Supranatural ngenani Kekiyatan Seksual Muhammad ingkang Sami kaliyan 30 Jaler Error: timed out waiting for response
::: card-body - Tindak Kajahatan Perbudaan Islam dhateng Kamanungsan - Islam Ngawisi Hijab kagem Batur Tukon Estri sarta Nilaraken Payudaranipun Tinarbuka - Islam: Sanaos Bayi Estri ingkang Taksih Nyusu Saget Dipunnikahaken sarta Dipun-ginakaken kagem Seksual - Lelampahanipun Muhammad saking Garwa 4 dumugi 9 kanthi PITULUNGAN Wahyu - Tindak MUKUL Garwa kanthi Brutal ing Islam (Rekomendasi VS Hukum ingkang Sanyatanipun) - Kalepatan Matematika Quran ing salebeting Hukum Waris - Ketidakadilan Islam: Estri ingkang GABUG mboten kepareng dipunnikahaken - Islam: MBOTEN WONTEN Hijab kagem Batur Tukon Estri sarta Payudaranipun TINARBUKA ing ngajengipun umum - Ayat-Ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nantang Muhammad & Wahyu - Argumen ingkang Dipun-ginakaken dening Kaum Islamis kagem Mbeneraken Perbudaan Islam - Kesaksian Estri mboten namung Sepalih nanging NOL ing kasus Hudud ingkang Awrat - Ẓihār: Bukti bilih Syariat Islam Mboten Dipundamel dening Gusti ingkang SAMPURNA, nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken "Kalepatan Manungsa" - Menawi Jaler Muslim pikantuk Houri, Menapa ingkang badhe Dipunpikantukaken dening Estri Muslim ing Swarga? - Liaan لعان (Pandakwa Zina): Ketidakadilan Sanesipun dhateng para Estri - Homoseksualitas: Sedaya Kabotan Sampun Dipunwangsuli - Halala (Nikah Tahleel) - ’Iddah (Wekdal Nenggo) punika Mboten Logis & dados Ketidakadilan dhateng para Estri - Mboten wonten Khul خلع kagem Estri tanpa Palilah saking Kakung - Pernikahanipun Aisha: 9 utawi 19 Warsa? Analisis Argumen Historis, Medis, sarta Apologetis - Islam ingkang Aneh: Estri Kecalan Hak Asuh para Putranipun menawi NIKAH MALIH - Islam sarta Sesakit Virginophilia namung kagem para Estri - Menapa Safiyyah kanthi Rila Sare kaliyan Muhammad sanaos para Sederekipun dipunpejahi? - Abdullah Ibn Abi Sarh: Juru Serat Quran ingkang MURTAD - Proses ingkang Mboten Adil saking Talak 3 dhateng Estri ing Islam - Islam VS Putra Angkat: Kadospundi Islam Maringi Pangaruh Negatif dhateng Gesangipun - Pranyatanipun Abu Bakr ing Literatur Hadith: "Kesah sarta sesepa klitoris al-Lat" - IFK: Tabrakan Ageng antawisipun Quran & Tindakanipun Muhammad - Kalepatan Ilmiah Quran: Gunung punika pasak - Pandakwa Kaum Islamis: Pihak Barat Maringi Beban Rangkap dhateng para Estri - Kadospundi Hijab sarta Kasopanan Islam Njalari Paranoia ingkang Ekstrem sarta Pejahan Demi Kehormatan ingkang Wuta ::: ::::
::::: {.sidebar-right .card} ### Situs Web Wigati {#section-20}
:::: card-body ::: Atheism vs. Islam

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed ::: :::: :::::

Kategori

• Kenging Menapa Wonten Panciptaan?
• Kenging Menapa Wonten Ujian?
• Kenging Menapa Mboten Wonten Karsa Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Drama Manungsa?
• Perbudaan Islam
• Kalepatan Ilmiah ing salebeting Wahyu
• Ruda Peksa Anak ing Islam
• Panganiaya Anak ing Islam
• Estri sarta Hijab
• Estri sarta Perceraian
• Estri (Umum)
• Quran
• Tantangan Bilih Quran Mboten Saget Dipuntandhingi
• Hadith Umum
• MBOTEN SAGET DIPUNPITADOSIPUN Hadith sarta Ilm-ul-Hadith
• Hoax Mukjizat Quran
• Ramalan Pungkasaning Jaman
• Sejarah
• Sejarah Tiyang Yahudi ing Medina
• Bebaya saking Nagari Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Penistaan Agama
• Kemurtadan
• Ateisme
• Moralitas
• Inses
• LGBTQ+
• Mantan Muslim
• Artikel Maneka Warni
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Kaum Quranis
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Web Punika

Babagan Penulis:

Gagasan, argumen, riset, struktur artikel, sarta kesimpulan pungkasan inggih punika kagungan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata bahasa, pamilihan tembung, keterbacaan, sarta kajelasan teks.

Babagan Situs Web: 

Situs web punika sanes platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Bayangaken satunggaling ruang sidang, ing pundi hakim utawi juri mirengaken kalih pihak ingkang benten panemu.

Kula sedaya makili salah satunggal pihak. Sanes tugas kula sedaya kagem dados netral. Tanggung jawab kula sedaya inggih punika ngaturaken argumen sarta bukti kanthi jujur.

Panjenengan, minangka pamaos, inggih punika hakim sarta juri kasebat. Tugas panjenengan inggih punika tetep adil, mriksa sedaya pihak, nimbang-nimbang kanthi premati, sarta salajengipun mendhet kesimpulan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sumangga menawi badhe nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi nyebaraken sedaya artikel punika minangka kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebet - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)